導(dǎo)語(yǔ)：實(shí)用主義工業(yè)設(shè)計(jì)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

1當(dāng)前我國(guó)的消費(fèi)文化以及設(shè)計(jì)道德?tīng)顩r探討

實(shí)用主義為了達(dá)到效用與利益的目標(biāo)可以摒棄原則與假定必需的東西，無(wú)疑這會(huì)帶來(lái)很多社會(huì)問(wèn)題:為了衛(wèi)生與方便，我們每天都在制造一次性餐具垃圾，每個(gè)嬰兒都會(huì)用尿不濕，每次購(gòu)物都會(huì)有一個(gè)甚至一堆塑料袋，每次喝飲料都會(huì)制造一個(gè)塑料瓶廢品等等，這直接導(dǎo)致了資源的大量浪費(fèi)以及城市周邊堆積如上的垃圾堆，我們不禁反思實(shí)用和主義、工業(yè)化到底給我們帶來(lái)了什么?工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀作為社會(huì)價(jià)值觀的一部分，也具有社會(huì)整體價(jià)值觀的一般的特征。工業(yè)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是服務(wù)工業(yè)生產(chǎn)，輔助實(shí)現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品效益并提高產(chǎn)品的附加價(jià)值，由于人們無(wú)休止的私欲激發(fā)了工業(yè)的生產(chǎn)，從而使設(shè)計(jì)不由自主的卷入其中，成了工業(yè)化的傀儡而不能自拔。

2我國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)具有的道德及文化

在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特征鮮明并且積極的設(shè)計(jì)文化與道德，同樣，我國(guó)有著深厚的民族底蘊(yùn)與傳統(tǒng)美德，有著豐富的關(guān)于造物的文化與道德觀。關(guān)于器物道德的記載，最早見(jiàn)于《道德經(jīng)》，老子說(shuō):“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。［2］意思是說(shuō)，器成，需要有事物的規(guī)律與生產(chǎn)方法，其次是器物的文化與德行，再加上物質(zhì)條件賦予其外形?？梢?jiàn)，先秦時(shí)期的造物道德放之今日依然有其現(xiàn)實(shí)意義，我們現(xiàn)在的工業(yè)生產(chǎn)何嘗不是如此呢?每個(gè)行業(yè)需要具備生產(chǎn)工藝、行業(yè)規(guī)范、行業(yè)文化等，再加上具體產(chǎn)品，才能達(dá)到“器成”的要求。宋明時(shí)期，理學(xué)倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，主張抑制私人欲望，將倫理道德推向極致，這種思想也直接影響了當(dāng)時(shí)的器物文化。雖然沒(méi)有直接說(shuō)明當(dāng)時(shí)的器物思想，但是通過(guò)當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的器物文化，畢竟器物文化來(lái)源于社會(huì)文化。例如，宋代的瓷器，釉色樸素，形態(tài)不事雕琢;明代家具，無(wú)論造型、材料還是其中的人文思想，都是古今設(shè)計(jì)的典范。通過(guò)這種禁欲與推崇倫理道德的思想可以看出，我國(guó)古代的正統(tǒng)思想重視事物的自然規(guī)律，重視人的修養(yǎng)及德行的提高，以禁欲來(lái)維護(hù)世間道德，可以說(shuō)，體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化主張樸素、維護(hù)自然及社會(huì)道德的特征。在今日我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，顯然這種思想是行不通的，因?yàn)閷?shí)用主義生活哲學(xué)占據(jù)了社會(huì)主流地位，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益的最大化，都在實(shí)現(xiàn)自我的最大發(fā)展，也因此使社會(huì)出現(xiàn)很多重效益不計(jì)后果、重指標(biāo)不計(jì)投入的社會(huì)現(xiàn)象，但是，這不是我們當(dāng)今社會(huì)的本質(zhì)要求。針對(duì)以往粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及生活方式，我國(guó)提出“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新方針，強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)發(fā)展”目標(biāo)，不再以指標(biāo)作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由粗放型改為集約型，這些都體現(xiàn)出當(dāng)前我國(guó)充分考量了資源、環(huán)境與人的關(guān)系，更加注重系統(tǒng)的和諧發(fā)展。試問(wèn)，這些現(xiàn)象不正是“天人合一”的體現(xiàn)嗎?可見(jiàn)，我們并不是沒(méi)有工業(yè)設(shè)計(jì)的文化與道德，只是人們忙于實(shí)現(xiàn)自身的利益、貪圖方便與效率，從而導(dǎo)致了上述問(wèn)題的發(fā)生。

3設(shè)計(jì)道德回歸的可能性分析

工業(yè)設(shè)計(jì)道德的回歸首先需要社會(huì)生活道德、生活哲學(xué)的回歸，畢竟有什么樣的生活道德與哲學(xué)，就有什么樣的消費(fèi)哲學(xué)與設(shè)計(jì)哲學(xué)。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主導(dǎo)，儒、道、釋三教相融合而發(fā)展，形成我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征，而當(dāng)代我們面臨的是西方哲學(xué)思想的沖擊，能否形成中西哲學(xué)的融合與發(fā)展是當(dāng)代我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的新挑戰(zhàn)。牟宗三先生的說(shuō)過(guò)，“中國(guó)未來(lái)的哲學(xué)特質(zhì)，在于中國(guó)傳統(tǒng)主流哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)的融合，從而形成新時(shí)代特征的中國(guó)哲學(xué)。”［3］我國(guó)正處在傳統(tǒng)文化與西方價(jià)值觀激烈碰撞的時(shí)代，受西方哲學(xué)、價(jià)值觀、生活方式影響很大。但可喜的是，近年來(lái)我國(guó)逐漸重視傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學(xué)，逐漸對(duì)當(dāng)代不良的、實(shí)用主義特征的重指標(biāo)、重眼前效益的價(jià)值觀進(jìn)行了糾正，開(kāi)始回歸“可持續(xù)發(fā)展”觀，“環(huán)境友好型”“資源節(jié)約型”等，既重視效益又協(xié)調(diào)整體協(xié)調(diào)的全面發(fā)展觀，頗有“存天理”“致良知”“天人合一”的哲學(xué)意味。同時(shí)，主流媒體加大了工藝公告的投放力度，對(duì)社會(huì)節(jié)約、環(huán)保、和諧等思想進(jìn)行了大力弘揚(yáng)，這些都是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)的典型例子。通過(guò)這些現(xiàn)象可以看出，我們?cè)谥形鞣降赖挛幕ち遗鲎仓胁](méi)有迷失自己，而是把握住了自己文化的前進(jìn)方向，從而對(duì)弘揚(yáng)具有我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特征的價(jià)值觀、器物觀有著積極的建設(shè)意義，社會(huì)哲學(xué)、價(jià)值觀問(wèn)題的解決，工業(yè)道德、設(shè)計(jì)道德問(wèn)題也會(huì)水到渠成。實(shí)用主義的社會(huì)哲學(xué)，是以個(gè)人、民主、進(jìn)化的觀念為基礎(chǔ)。

4結(jié)語(yǔ)

工業(yè)設(shè)計(jì)道德的回歸需要工業(yè)文化的回歸，更需要社會(huì)大眾生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變與價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，而這些又是與社會(huì)時(shí)代哲學(xué)密不可分的。通過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展，我們既從實(shí)用主義哲學(xué)中收到巨大的建設(shè)成果，也在享受成果的同時(shí)忍受了種種社會(huì)苦果，現(xiàn)在我們終于慢慢意識(shí)到一味追求傳統(tǒng)哲學(xué)不可取，一味崇拜實(shí)用目標(biāo)也不可取，只有將二者結(jié)合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，才能均衡社會(huì)哲學(xué)文化的體系，從而產(chǎn)生具有符合我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)觀的設(shè)計(jì)。

作者：丁勝年胡峰皮珊?jiǎn)挝唬簩幉ù蠹t鷹學(xué)院