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[摘要]面對(duì)儒、佛、道之學(xué)的沖突與碰撞，儒學(xué)大師程顥、程頤汲取佛、道之長(zhǎng)，創(chuàng)立“洛學(xué)”一派。尤其是二程以書(shū)院為陣地，使洛學(xué)得以傳播和弘揚(yáng)，成為北宋末年的“顯學(xué)”，更使宋代河南書(shū)院得以快速發(fā)展。這種學(xué)術(shù)與書(shū)院的結(jié)緣對(duì)后世學(xué)術(shù)與書(shū)院的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻影響。

[關(guān)鍵詞]洛學(xué)；二程；宋代；河南；書(shū)院

一、洛學(xué)因河南書(shū)院得以形成和弘揚(yáng)

北宋時(shí)期，程顥、程頤兄弟二人積極從事講學(xué)活動(dòng)，史載．“平生誨人不倦，故學(xué)者出其門(mén)最多，淵源所漸，皆為名士”。因二程長(zhǎng)期生活并講學(xué)于洛陽(yáng)，故世稱(chēng)“洛學(xué)”。特別是二程將書(shū)院這一新型的教育機(jī)構(gòu)作為講學(xué)和學(xué)子聚會(huì)學(xué)習(xí)之所，諸如伊川的鳴皋書(shū)院、登封的嵩陽(yáng)書(shū)院等河南書(shū)院也成為洛學(xué)得以孕育和弘揚(yáng)的土壤。

1．“洛學(xué)”創(chuàng)立于二程

宋初，統(tǒng)治者采取“興文教，抑武事”的“右文”政策。宋真宗除尊儒之外，還推崇佛道，承續(xù)隋唐以來(lái)三家鼎立的態(tài)勢(shì)。面對(duì)這種文化沖突與碰撞，儒學(xué)在佛老之學(xué)的蔓延和滲透下，汲取佛道兩家之長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)程顥、程頤的改造和發(fā)展，“洛學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，誠(chéng)如《濂溪學(xué)案》所載：“孔、孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，行道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌?！笨梢?jiàn)，二程上承周敦頤(元公)并開(kāi)創(chuàng)洛學(xué)，將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。程顥(1032—1085)，因以“明道”為己任，世稱(chēng)明道先生。其弟程頤(1033—1107)，因居臨洛陽(yáng)伊川，后人稱(chēng)為伊川先生。程顥因明顯站在反對(duì)王安石變法的保守派一面，遂退居閑職，但有更多時(shí)間和精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)和教育活動(dòng)。程頤24歲“游太學(xué)，胡安定瑗試諸生以‘顏?zhàn)铀煤螌W(xué)’，得先生論，大驚，延見(jiàn)，處以學(xué)職”。程頤在太學(xué)讀書(shū)時(shí)，與呂希哲為臨齋，呂希哲的父親呂公著便讓其子拜程頤為師，程頤便收了第一個(gè)學(xué)生。以后呂希純、楊應(yīng)之等相繼拜程頤為師，從學(xué)者遂眾。雖然程頤后來(lái)經(jīng)司馬光、呂公著等人推薦，以布衣應(yīng)召入京，開(kāi)始了下半生人仕、遭貶的生活，但大半生在河南書(shū)院聚徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，伊洛河流域?yàn)⒈榱硕痰淖阚E。雖然二程“一生遭遇坎坷，政治上不得志，但在教育和學(xué)術(shù)上很有成就”。

在書(shū)院教育中，二程對(duì)教育理論和教學(xué)方法作了深入的探索，將其哲學(xué)思想應(yīng)用于教育領(lǐng)域，創(chuàng)立了獨(dú)特的教育思想體系，成為我國(guó)教育思想寶庫(kù)中的重要組成部分，在教育史上占有重要的地位。

2．洛學(xué)的主要學(xué)術(shù)實(shí)踐源于河南書(shū)院

二程的主要學(xué)術(shù)實(shí)踐在書(shū)院進(jìn)行，洛學(xué)的一些重要觀點(diǎn)也發(fā)表于書(shū)院。諸如在嵩陽(yáng)書(shū)院，學(xué)生問(wèn)程頤：“如何學(xué)可謂之有得?”程頤說(shuō)：“大凡學(xué)問(wèn)，聞之知之皆不為得。得者，須默識(shí)心通?！甭鍖W(xué)的教育內(nèi)容是很容易讓學(xué)生自己體會(huì)“默識(shí)心通”的。程顥說(shuō)：“吾學(xué)雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)?！碑?dāng)時(shí)學(xué)校的教學(xué)由王安石的經(jīng)義新學(xué)統(tǒng)治著，理學(xué)家們通常不能登上官學(xué)講臺(tái)。書(shū)院則堅(jiān)持門(mén)戶(hù)開(kāi)放，可以自由地闡述自己的觀點(diǎn)。于是，二程就利用書(shū)院來(lái)傳播洛學(xué)思想，常在嵩陽(yáng)、鳴皋等書(shū)院教授學(xué)生，宣傳自己的學(xué)說(shuō)。如程頤晚年在鳴皋書(shū)院講述自己的著作《易傳》，《宋元學(xué)案》記載：“《易傳》成書(shū)已久，學(xué)者莫得傳授，或以為請(qǐng)。曰：‘自量精力未衰，尚覬有少進(jìn)耳!’其后寢疾，始以授和靖(伊)、思叔(張繹)。”當(dāng)時(shí)向?qū)W生講授《易傳》時(shí)，程頤已68歲高齡。

二程在書(shū)院的長(zhǎng)期教育教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造和積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。如在教育目的上，提出“教育為王化之本”，把教育看作是封建政治的組成部分和鞏固封建統(tǒng)治的重要手段，主張培養(yǎng)重人生品行、求道傳道和建設(shè)國(guó)家的實(shí)用人才，認(rèn)為教育的作用在于轉(zhuǎn)變氣質(zhì)，熏陶德性；關(guān)于道德教育，二程作了系統(tǒng)的發(fā)揮，把它提到“天理”的高度，進(jìn)而總結(jié)出了一套道德教育規(guī)律，提出“存誠(chéng)”、“居敬”、“集義”等道德教育的要求和方法；在教材上，二程主張要以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作為主，并開(kāi)創(chuàng)了《四書(shū)》與《五經(jīng)》并列的局面，從“四書(shū)”探幽發(fā)微，創(chuàng)造了一個(gè)從孔子到曾子，再到子思至孟子的義理道學(xué)體系；在教育方法和原則上，二程注重因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)以致用、學(xué)貴自得、以約取博、循序漸進(jìn)等。

3．洛學(xué)眾弟子出自河南書(shū)院

因?yàn)楹幽蠒?shū)院接受生徒不分籍貫地域，有愿從學(xué)者，皆可人書(shū)院學(xué)習(xí)。加上以二程這樣的大儒為師，從學(xué)者甚眾，生徒不遠(yuǎn)千里而至。諸如福建的楊時(shí)、羅從彥；浙江的周行己、許景衡；河南的謝良佐、呂希哲；湖北的劉立之等。程頤致力于傳播洛學(xué)，于宋神宗元豐三年(1080)親自入關(guān)中講學(xué)，關(guān)學(xué)門(mén)人大多歸于程門(mén)。程鷹根據(jù)《兩程門(mén)人名單碑》即(《先儒諱中堅(jiān)呂先生之神位》和《先儒諱蘋(píng)呂先生之神位》)多方考證，在《二程故里志》中記載二程的門(mén)人為93人。據(jù)筆者考證，有名有氏的有90人(其中包括程鷹先生補(bǔ)入的賈易)，大多有史可查，其中呂大臨、楊時(shí)、謝良佐、游酢被稱(chēng)為“程門(mén)四先生”。

4．洛學(xué)著述完成于宋代河南書(shū)院

二程在河南書(shū)院不僅授徒講學(xué)，而且還進(jìn)行著書(shū)立說(shuō)。程頤自述，“吾四十歲以前讀誦，五十以前研究其義，六十以前反復(fù)紬繹，六十以后著書(shū)”。可見(jiàn)程頤所著的《周易程氏傳》、《書(shū)解》、《詩(shī)解》、《論語(yǔ)解》、《孟子解》的成書(shū)和《春秋傳》的撰寫(xiě)是在他60歲以后、逝世之前，而這段時(shí)間，他又常在伊皋書(shū)院居住，可以說(shuō)明程頤構(gòu)思其思想體系和著書(shū)講道與伊皋書(shū)院有著密切關(guān)系。有學(xué)者稱(chēng)《周易程氏傳》成書(shū)于程頤編管涪州的時(shí)候，但完成定稿并公布在伊皋書(shū)院卻是大家的共識(shí)。

同時(shí)，許多生徒將自己對(duì)老師質(zhì)疑問(wèn)難的對(duì)話(huà)記錄下來(lái)，編成“語(yǔ)錄”、“答問(wèn)”。如程頤去世后，張繹整理了二程的著作，后編入了《二程遺書(shū)》的《外書(shū)》之中。楊時(shí)把二程教育弟子的語(yǔ)錄加工訂正成《二程粹言》，后經(jīng)張栻編次，流傳于世。

二、宋代河南書(shū)院因洛學(xué)傳播而振興

書(shū)院之設(shè)始于唐代，而至宋大興。宋以前，河南已經(jīng)創(chuàng)辦的書(shū)院有嵩陽(yáng)、應(yīng)天府和龍門(mén)書(shū)院，后又新建鳴皋、明道等書(shū)院13所，在北宋時(shí)僅次于江西，位居全國(guó)第二。在宋代河南書(shū)院中，與洛學(xué)有關(guān)的書(shū)院就有8所，占宋代河南書(shū)院的50％?？梢?jiàn)，河南書(shū)院的興起原因固然很多，但最不容忽視的是洛學(xué)在中原大地的形成與傳播。在當(dāng)時(shí)，因洛學(xué)傳承應(yīng)運(yùn)而生的書(shū)院或與傳承洛學(xué)有關(guān)的書(shū)院主要有明道書(shū)院、春風(fēng)書(shū)院、鳴皋書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、太極書(shū)院、穎谷書(shū)院、顯道書(shū)院等，下面著重介紹三個(gè)。1．明道書(shū)院也稱(chēng)大程書(shū)院，在開(kāi)封府扶溝(今河南扶溝縣)：宋神宗元豐元年(1078)冬，程顥知扶溝縣事，程頤也侍父程珦同往扶溝。程顥“集中縣里的優(yōu)秀弟子，親自為之傳授，并書(shū)‘書(shū)院’懸于書(shū)院門(mén)上”，還招來(lái)弟子游酢職學(xué)事。

當(dāng)時(shí)書(shū)院學(xué)生除“邑人子弟”外，也有遠(yuǎn)道而來(lái)求學(xué)的，有記載的有謝良佐、周純明、呂大臨等?！抖碳酚涊d謝良佐“習(xí)舉業(yè)，已知名，往扶溝見(jiàn)明道先生受學(xué)，志甚篤”?！冻淌线z書(shū)》卷二·上《元豐己未呂與叔東見(jiàn)二先生》記錄了呂大臨元豐二年到扶溝問(wèn)學(xué)于二程的內(nèi)容。

2．嵩陽(yáng)書(shū)院

熙寧二年(1069)，王安石變法更新，二程與之政見(jiàn)分歧，不為朝廷重用，退居嵩陽(yáng)書(shū)院。嵩陽(yáng)書(shū)院學(xué)術(shù)民主氣氛濃厚，有利于推廣洛學(xué)思想。當(dāng)時(shí)司馬光、范仲淹亦曾開(kāi)講院中，有助于學(xué)術(shù)研究。二程在嵩陽(yáng)書(shū)院主要是用洛學(xué)的觀點(diǎn)宣講《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等書(shū)。講學(xué)時(shí)，各地學(xué)者慕名而來(lái)，如高徒楊時(shí)、游酢等，“當(dāng)時(shí)院中學(xué)生常有數(shù)百人，奠定了洛學(xué)規(guī)模”。程顥還親自為嵩陽(yáng)書(shū)院制定學(xué)制、考察等規(guī)務(wù)，使書(shū)院名聲大振，與河南睢州的應(yīng)天書(shū)院、湖南的岳麓書(shū)院、江西的白鹿洞書(shū)院并稱(chēng)為宋代四大書(shū)院。3．太極書(shū)院

故址在河南省輝縣百泉，蘇門(mén)山麓百泉湖東側(cè)。程頤于哲宗元祐、紹圣年間游學(xué)蘇門(mén)，并結(jié)茅而居，潛心講學(xué)于此。問(wèn)道求學(xué)者而至，所居遂成聚落，因名程村。正如吾淳先生所言：“書(shū)院成為推行學(xué)者們思想與理想的重要場(chǎng)所……書(shū)院的普遍建立確保了思想和文化精英們的思考能夠在較為寬泛的知識(shí)層面或范圍得到落實(shí)。這種狀況與早期儒學(xué)家們的講習(xí)和傳授方式是大致相同的，一個(gè)人的思想借助一群人的學(xué)習(xí)把握而得到推廣”?？梢哉f(shuō)，河南書(shū)院成就洛學(xué)，為繁榮學(xué)術(shù)、構(gòu)建主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)做出了突出的貢獻(xiàn)，洛學(xué)也為書(shū)院的發(fā)展和振興做出了不懈的努力。

三、洛學(xué)與河南書(shū)院結(jié)緣對(duì)后世的影響

洛學(xué)和河南書(shū)院互為表里，相互促進(jìn)，相得益彰。二者的結(jié)緣，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)而且對(duì)后世書(shū)院學(xué)術(shù)及教育的發(fā)展帶來(lái)了極為深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。

1．洛學(xué)的南傳與分流，促進(jìn)了理學(xué)思想的活躍和繁榮

“二程的門(mén)生將‘洛學(xué)’帶回自己的家鄉(xiāng)，傳人陜西、四川、荊湖、福建、兩浙、江南等地，在各地生根開(kāi)花，形成南宋時(shí)期主要的各個(gè)學(xué)派”，開(kāi)創(chuàng)了一代學(xué)術(shù)思想——宋明理學(xué)的哲學(xué)體系和理論架構(gòu)，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。洛學(xué)南傳后得到廣泛傳播，筆者認(rèn)為，二程同處于洛學(xué)體系，因二人哲學(xué)的相同相異，對(duì)于以后理學(xué)思潮及其流派的分野、發(fā)展和演變具有重要的意義，宋學(xué)思潮就是在這種相同相異之中，由各流派及其代表人物進(jìn)行揚(yáng)棄、創(chuàng)新和發(fā)展。馮友蘭指出：“程顥是以后心學(xué)之先驅(qū)，而程頤是以后理學(xué)之先驅(qū)?！甭鍖W(xué)分別開(kāi)啟了宋學(xué)的心學(xué)和閩學(xué)兩大流派。由于二程弟子南傳后在不同地區(qū)的書(shū)院講學(xué)而使“洛學(xué)”得以傳播，形成了一些地域性的學(xué)派，如事功學(xué)派、中原文獻(xiàn)學(xué)、湖湘學(xué)派、涪陵學(xué)派等。

王梓材說(shuō)“自龜山而豫章為一傳，自豫章而延平為再傳，自延平而朱子為三傳”，此“謂文靖四傳而得朱子，蓋統(tǒng)四先生言之”?？梢?jiàn)，程頤之學(xué)由程門(mén)弟子楊時(shí)經(jīng)一傳弟子羅從彥、再傳弟子李侗三傳至朱熹，經(jīng)過(guò)朱熹的宏大建構(gòu)集大成而成“閩學(xué)”，所以后世稱(chēng)“程朱理學(xué)”。

程顥之學(xué)由又一程門(mén)弟子謝良佐經(jīng)王蘋(píng)(字信伯)、張九成(字無(wú)垢)、林季仲傳至陸九淵集大成而形成“心學(xué)”。學(xué)者劉宗賢認(rèn)為，“朱熹一支尚有師承關(guān)系可靠，而陸九淵一支學(xué)者認(rèn)為多處于推斷或臆測(cè)。其實(shí)內(nèi)中亦包含著學(xué)術(shù)思想發(fā)展的某種必然因素”。如程顥哲學(xué)中的心即是性，其性無(wú)內(nèi)外即心無(wú)內(nèi)外，內(nèi)外都?xì)w于心，并提出“心是理，理是心”的命題，開(kāi)啟了陸九淵“心即理”的心學(xué)理論體系。全祖望謂：“程門(mén)自謝上蔡以后，王信伯、林竹軒、張無(wú)垢至于林艾軒皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣。”對(duì)傳承序列的表述，既有師承關(guān)系，也有思想淵源。

洛學(xué)由二程的弟子周行己、許景衡在溫州地區(qū)傳播，繼而由周行己的弟子鄭伯雄發(fā)揚(yáng)光大，鄭伯雄之后，由二程的再傳弟子薛季宜和陳傅良把洛學(xué)演變?yōu)槭鹿χ畬W(xué)。到了陳亮、葉適則形成了更系統(tǒng)、更完整的體系，在學(xué)術(shù)界與朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)呈三足鼎立之勢(shì)。

呂希哲曾拜程頤為師，《宋元學(xué)案》中說(shuō)：“先生遍交當(dāng)世之學(xué)者……其后心服伊川學(xué)問(wèn)，首師事之?！眳蜗＜円惨詭煻Y事程頤。經(jīng)呂好問(wèn)、呂切問(wèn)到呂本中，呂氏家學(xué)再由呂大器傳到呂祖謙集大成而成“中原文獻(xiàn)學(xué)”。

金軍南下時(shí)，二程弟子謝良佐流落到江南，將洛學(xué)傳至胡安國(guó)，胡安國(guó)傳給其子胡宏。張栻拜胡宏為師，得洛學(xué)真?zhèn)?，熔家學(xué)與胡宏之湖湘學(xué)于一爐，集大成為“湖湘學(xué)派”。

2．后世理學(xué)家皆以書(shū)院為陣地授徒講學(xué)

北宋中后期隨著遼、西夏和金的先后興起，北方基本上陷入戰(zhàn)亂時(shí)期，尤其是地處中原的河南是政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育的中心，又是兵家必爭(zhēng)之地。自中原淪于金兵鐵蹄之下，北方書(shū)院蕩然無(wú)存。整個(gè)宋代的書(shū)院建置數(shù)目表明，長(zhǎng)江流域的書(shū)院數(shù)量已占全國(guó)總數(shù)的74．43％，黃河流域僅占3．25％。在南宋，河南書(shū)院僅有一所。

洛學(xué)在南方的發(fā)展使南方成為洛學(xué)傳播的沃土，宗派紛呈，學(xué)派之間的論爭(zhēng)又促進(jìn)了南方書(shū)院的興盛。胡昭曦教授說(shuō)“南宋前期洛學(xué)之所以迅速傳播，師徒擅傳，學(xué)派繁衍，形成強(qiáng)大的學(xué)術(shù)陣營(yíng)和理學(xué)學(xué)統(tǒng)，以致南宋后期為官方提倡，是同重視和充分運(yùn)用書(shū)院教育有密切關(guān)系的”?？梢?jiàn)，洛學(xué)后學(xué)的理學(xué)大師以書(shū)院為陣地授徒講學(xué)，促進(jìn)了洛學(xué)的廣泛傳播。

據(jù)方彥壽先生考證，朱熹創(chuàng)建的書(shū)院4所，修復(fù)的3所，讀書(shū)講學(xué)的書(shū)院47所，題詩(shī)題詞的13所，與朱熹生平有關(guān)的書(shū)院共67所。張栻創(chuàng)建城南書(shū)院，并在岳麓等書(shū)院著書(shū)講學(xué)；繼朱熹、張栻之后的著名理學(xué)家魏了翁，先后創(chuàng)建了兩所鶴山書(shū)院，教學(xué)時(shí)間10年左右；洛學(xué)后學(xué)胡宏，冒著被人詬病之險(xiǎn)，求秦檜恢復(fù)岳麓書(shū)院自任山長(zhǎng)不成，即改碧泉書(shū)堂為碧泉書(shū)院聚眾講學(xué)?？梢?jiàn)，宋學(xué)的代表人物非常重視書(shū)院教育。

南宋末年以后，書(shū)院開(kāi)始官學(xué)化，但理學(xué)家們?nèi)砸蝗缂韧貏?chuàng)辦或修復(fù)書(shū)院，在書(shū)院著書(shū)立說(shuō)、講學(xué)授徒。元代，洛學(xué)的中州后學(xué)姚樞在1238年創(chuàng)建燕京太極書(shū)院于大都，并請(qǐng)江漢大儒趙復(fù)講習(xí)理學(xué)。其學(xué)生劉因在靜修書(shū)院講學(xué)20余年，并著《四書(shū)精要》30卷闡發(fā)程朱理學(xué)。姚樞棄官歸隱后，在百泉書(shū)院講授伊洛之學(xué)，許衡前去求教，見(jiàn)得《伊川易傳》等書(shū)，流連忘返，索性和姚樞、竇默等人一起教授生徒。明代洛學(xué)中州后學(xué)孟化鯉“獨(dú)設(shè)書(shū)院講學(xué)，寒暑不輟與諸生講學(xué)，口不言錢(qián)，四方學(xué)者數(shù)百人，上朔洙泗，中衍伊洛”。魏忠賢毀天下書(shū)院時(shí)，中州后學(xué)呂維祺和張抱初等依然建立新安芝泉書(shū)院，講學(xué)于書(shū)院之中。理學(xué)家張信民以“學(xué)之不講為憂(yōu)”，西與王以悟聯(lián)會(huì)于陜州甘棠書(shū)院，東與呂維祺聯(lián)會(huì)于新安芝泉書(shū)院，又在洛陽(yáng)和理學(xué)家張見(jiàn)室聯(lián)會(huì)，會(huì)況空前。在清代，孫奇逢創(chuàng)建夏峰書(shū)院，講學(xué)25年，培養(yǎng)了眾多得力門(mén)生。他的學(xué)生湯斌、耿介先后在游梁書(shū)院、洛陽(yáng)的天中書(shū)院講學(xué)；冉覲祖奔走于嵩陽(yáng)書(shū)院和儀封請(qǐng)見(jiàn)書(shū)院之間，倡明道學(xué)，一時(shí)稱(chēng)盛。

書(shū)院與洛學(xué)的結(jié)緣，極大地拓展了后世理學(xué)的發(fā)展空間，為理學(xué)得到社會(huì)各階層的認(rèn)可，超越其它學(xué)派而上升為南宋后期乃至明清的官方統(tǒng)治思想做出了重要貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為“宋明時(shí)期書(shū)院的興起則重新點(diǎn)燃了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴之火，并創(chuàng)造了我國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的第二次輝煌”，并將“北宋時(shí)期書(shū)院的創(chuàng)設(shè)，隨之而起的是理學(xué)的廣泛傳播”視為中國(guó)歷史上第二次教育創(chuàng)新。