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一、未成年人思想道德教育“主渠道”的定位及其根據(jù)

未成年人思想道德教育“主渠道”，依筆者理解，是學(xué)校根據(jù)教育目的對(duì)未成年學(xué)生施加系統(tǒng)的思想道德影響的教育實(shí)踐活動(dòng)。思想道德教育是一種教育實(shí)踐活動(dòng)毋庸置疑，對(duì)于學(xué)校而言，它主要包括兩種形式，即課堂教學(xué)的實(shí)踐和課外活動(dòng)的實(shí)踐。在此，區(qū)別于成年人的一個(gè)重要特征，就是兩種實(shí)踐形式的活動(dòng)不分主次、同等重要。課外的實(shí)踐教育不僅僅是課堂教育的“補(bǔ)充”，它本身就是未成年人思想道德教育的“主渠道”之一。正因如此，2004年中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，是將“主渠道”定位在學(xué)校整個(gè)的教學(xué)、教育活動(dòng)的。明確提出“學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道”。在此，它既包括了中小學(xué)德育課程體系，又包括了課程體系之外學(xué)校開展的所有德育活動(dòng)。把學(xué)校課外的實(shí)踐教育視為未成年學(xué)生思想道德教育“主渠道”，這是未成年人德育的一條基本規(guī)律，古今中外莫不如此?！墩撜Z》有言：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！惫糯逃抑祆湓诿枋鎏朴萑賹W(xué)盛景時(shí)，就指出：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”可見，古人將日常行為習(xí)慣的培養(yǎng)，視為先于包含“禮”教在內(nèi)的各門課程教育的必要內(nèi)容（初入學(xué)堂的孩童尤為如此）。從國外看，十七世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯提出，道德教育要達(dá)到應(yīng)有的效果，必須從三方面著手：一是教師要以身作則，讓學(xué)生心悅誠服，效法追隨；二是重在實(shí)行，兒童要從日常小事去實(shí)踐道德行為，克服各種不良習(xí)慣；三是合理安排兒童的生活，使他忙碌于有益的事務(wù)，免于閑逸做壞事。美國教育家杜威提出“教育即生活”的著名論斷，認(rèn)為道德教育的一個(gè)目的就是培養(yǎng)兒童的社會(huì)協(xié)作精神和有效地參與社會(huì)生活的能力。他要求學(xué)校社會(huì)生活化，將學(xué)校作為一種社會(huì)生活方式，讓兒童參與學(xué)校的一切社會(huì)活動(dòng)。將學(xué)校課外實(shí)踐教育作為未成年人思想道德教育“主渠道”，有著深刻的理論依據(jù)。首先是“養(yǎng)成教育”理論?！梆B(yǎng)成教育”，指的是人們品德形成中，行為習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)其品德結(jié)構(gòu)整體發(fā)展的價(jià)值。它使人們尤其是未成年人在平日生活實(shí)踐中，通過反復(fù)鍛煉，遵守和履行一定道德規(guī)范，從而養(yǎng)成一定的道德行為和道德習(xí)慣。進(jìn)行養(yǎng)成教育，這符合辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)規(guī)律。生活實(shí)踐是未成年學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是他們品德形成發(fā)展的來源。養(yǎng)成教育的過程，是未成年學(xué)生道德的踐履過程。它通過學(xué)生對(duì)各種行為規(guī)范的履行及在履行過程的體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等來豐富他們的道德感性經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)感性經(jīng)驗(yàn)積累到一定的時(shí)候，上升為對(duì)道德理性的認(rèn)識(shí)。其次是柯爾伯格的“兒童道德發(fā)展階段論”?？聽柌駥?duì)兒童道德發(fā)展做出“三水平六階段”的著名劃分。其中0-9歲大致屬于第一水平（前世俗水平），特征是著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自己利害；9-15歲屬于第二水平（世俗水平），主要特征是滿足社會(huì)的期望，較多地關(guān)心他人的需求；16歲以后向第三水平（后世俗水平）發(fā)展，這也是普遍性原則的道德水平。在這一水平上，社會(huì)契約取向和普遍的道德原則取向?qū)⑷〈酝?，接近于在道德的本質(zhì)上考察問題。在這由低到高的三水平中，每一水平又可分為兩個(gè)階段。柯爾伯格認(rèn)為，兒童道德發(fā)展是按照由低級(jí)到高級(jí)的順序，一步一步地?zé)o跳躍地進(jìn)行的，不會(huì)出現(xiàn)倒退和逆轉(zhuǎn)?？聽柌竦倪@一理論，揭示了未成年人道德從具象到抽象、從關(guān)心自身到關(guān)心社會(huì)的發(fā)展邏輯。它為學(xué)校課外實(shí)踐教育的重要性，提供了有力的理論證明。學(xué)校的課外實(shí)踐活動(dòng)，將為未成年人提供與他人交往和接觸社會(huì)的平臺(tái)，這就能催化和促進(jìn)他們道德水平由低到高的提升?？傊瑢?duì)于未成年人思想道德教育的“主渠道”的定位，我們必須遵循該群體思想道德發(fā)展的規(guī)律。正像2004年中央8號(hào)文件所說“堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一的原則。既要重視課堂教育，更要注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育?！雹谡n堂教學(xué)渠道與課外教育渠道并存并重的觀點(diǎn)，將打破以往對(duì)于“主渠道”認(rèn)識(shí)的狹隘性，提升我們的認(rèn)識(shí)視野。

二、改進(jìn)未成年人思想道德教育“主渠道”相對(duì)失衡現(xiàn)象的思考

長期以來，我國中小學(xué)校作為未成年人思想道德教育“主渠道”，從實(shí)效性看，總是存在課堂教學(xué)渠道弱、課外教育渠道強(qiáng)；課堂教學(xué)一腿短、課外教育一腿長的失衡現(xiàn)象。要扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象，必須解決幾個(gè)問題：（一）精心打造優(yōu)秀教材范本，增強(qiáng)教材的時(shí)代性、經(jīng)典性、趣味性和可信度教材是課堂教學(xué)的基本依據(jù)，是高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)的基本前提。必須看到，自基礎(chǔ)教育新課改以來，未成年人的思想品德課教材打破了全國大一統(tǒng)的局面，開始了多樣化建設(shè)的進(jìn)程。與以往說教式、成人化、抽象化的特征相比，現(xiàn)有教材從內(nèi)容到版面形式均有改進(jìn)。然而它與時(shí)代要求、與未成年人的閱讀習(xí)慣和生活儲(chǔ)備相比，仍有較大的差距。表現(xiàn)在缺乏經(jīng)典；缺乏未成年人視角、趣味；選材內(nèi)容脫離他們的生活實(shí)際。究其原因，一是教材編寫者難以處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀的灌輸滲透與未成年人社會(huì)化規(guī)律的關(guān)系。二是教材編寫者與未成年人的實(shí)際“代溝”，使他們難以了解和理解當(dāng)代未成年人的生活訴求與心理訴求。這種狀況下編寫的教材顯然激發(fā)不了未成年人閱讀教材的熱情，喚不起他們的感情共鳴。而依據(jù)這種教材進(jìn)行的課堂教學(xué)就自然顯得沉悶。該是到了徹底變革的時(shí)候了。（二）積極改進(jìn)課堂教學(xué)方法，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)形式，使課堂教學(xué)既生動(dòng)活潑又學(xué)有所得有了優(yōu)秀的教材，課堂教學(xué)方法的改進(jìn)與創(chuàng)新則是增強(qiáng)中小學(xué)思想品德課程的吸引力和感染力的關(guān)鍵。而目前在這一環(huán)節(jié)上，有兩種傾向令人堪憂。一是受應(yīng)試教育指揮棒的影響，學(xué)校和教師不屑或不舍在思想品德課程教學(xué)方法改革上投放大量時(shí)間和精力；二是對(duì)課堂教學(xué)方法改革理解片面，追求花架子，搞形式主義。從前者看，由于小學(xué)階段取消升學(xué)考試（但初中名校招生又十分看重學(xué)生語數(shù)英的主科成績），中考科目中，初中生的思想品德成績又是按等級(jí)列入?yún)⒖迹挥?jì)總分。這就造成了在這種考試指揮棒下，中小學(xué)校不同程度上對(duì)思想品德課程的忽視。一些教師應(yīng)付教學(xué)、疏于對(duì)教學(xué)內(nèi)容的鉆研，教學(xué)方法按部就班，缺乏改進(jìn)與創(chuàng)新的積極性。從后者看，一些教師雖有改革熱情，但過于追求形式，課堂花花哨哨、熱熱鬧鬧，形式?jīng)_淡了內(nèi)容，學(xué)生實(shí)際獲益少。課堂教學(xué)中的這兩種傾向都務(wù)必得到糾正。筆者以為，教育主管部門必須建立和創(chuàng)新一定的激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)中小學(xué)擔(dān)任思想品德課程的教師大膽實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。根據(jù)未成年學(xué)生的不同年齡段，運(yùn)用課堂討論、案例分析、角色扮演等多種教學(xué)形式，寓理于情，寓教于樂。此外要引導(dǎo)任課教師認(rèn)清教學(xué)目的，堅(jiān)持教學(xué)形式為課程內(nèi)容服務(wù)，防止和避免過于注重形式的形式主義，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)生動(dòng)活潑又卓有成效的局面。（三）著力打造優(yōu)秀師資隊(duì)伍，力求思想品德（思想政治理論）課教師的高素質(zhì)和專業(yè)化教師是人類靈魂的工程師，而作為未成年學(xué)生成長中的思想道德引路人的中小學(xué)德育教師尤其如此?！墩f文解字》曰：“教，上所施，下所效也”。對(duì)于初步社會(huì)化的未成年人來說，教師的舉止言行，很大程度上成為他們直接的效仿榜樣。教師的人格魅力往往是未成年人成長的一塊磁鐵。因此，強(qiáng)化思想品德（思想政治理論）課教師的高素質(zhì)，使得他們不僅用語言而且用行動(dòng)來引導(dǎo)未成年學(xué)生的健康成長。與此同時(shí)，我們還應(yīng)注意促進(jìn)思想品德（思想政治理論）課教師隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)。近年來，高校思想政治理論課教師的專業(yè)化建設(shè)成效顯著，而小學(xué)、初中相應(yīng)的教師隊(duì)伍的專業(yè)建設(shè)則因升學(xué)指揮棒等因素的影響，未能得到加強(qiáng)甚至有所削弱。一些學(xué)校將班主任（無論其專業(yè)背景）等同于思想品德教師，還有的將不勝任其他文化課程的教師，充塞到該課程來。這種狀況必須得到改變。我們呼喚未成年人思想品德師資隊(duì)伍的高素質(zhì)和專業(yè)化，就是希望能塑造一大批政治堅(jiān)定、德藝雙馨的師資隊(duì)伍，以他們既為“經(jīng)師”又為“人師”的雙重魅力，提升課堂“主渠道”對(duì)學(xué)生的影響力。

作者：陳桂蓉單位：福建師范大學(xué)