導(dǎo)語(yǔ)：民族文學(xué)與世界文學(xué)關(guān)系思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

世界文學(xué)的形成，實(shí)質(zhì)上是指世界各民族文學(xué)建構(gòu)了一種普遍聯(lián)系的關(guān)系。世界文學(xué)存在于世界各民族文學(xué)的關(guān)系中，沒(méi)有民族文學(xué)也就沒(méi)有世界文學(xué)，一百多年來(lái)的文學(xué)歷史就是各民族文學(xué)走向世界化的歷史。每個(gè)民族的文學(xué)都不可能不同其他民族的文學(xué)相互交往，但經(jīng)濟(jì)全球化并沒(méi)有帶來(lái)大家所希望的相互依賴、平等共存的文學(xué)共同體的出現(xiàn)。大家看到的各民族文學(xué)的交流本質(zhì)上是一種非對(duì)等的交流，民族的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)必然賦予該民族的文化與文學(xué)以交流與對(duì)話的強(qiáng)勢(shì)和優(yōu)越感。如果在交流與對(duì)話之中出現(xiàn)了一方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，交流與對(duì)話就極有可能異化為一種不平等的賦予和傾聽。民族文學(xué)的個(gè)體性與世界文學(xué)的普遍性在相互關(guān)系上的實(shí)際狀況依然無(wú)法抹去文化上根深蒂固的西方中心主義，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中如何保持自己民族的文化個(gè)性，這是第三世界各民族共同面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題，只有以胸懷寬廣的對(duì)外交流才能給民族的文學(xué)注入永遠(yuǎn)創(chuàng)新的強(qiáng)勁活力。

一、“世界文學(xué)”的提出

文學(xué)發(fā)展有自己的規(guī)律，世界文學(xué)作為文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一種現(xiàn)代現(xiàn)象，世界市場(chǎng)和世界交往的形成是世界歷史和世界文學(xué)或文化形成的前提與條件。當(dāng)資本主義社會(huì)的機(jī)器轟鳴引發(fā)了工業(yè)革命、建立了世界市場(chǎng)的時(shí)候，各國(guó)文化之間先前的聯(lián)系和交流發(fā)生了歷史性變化。這就是馬克思主義奠基人所說(shuō)的各國(guó)文學(xué)或文化的發(fā)展進(jìn)入了“世界文學(xué)”或世界文化的時(shí)代?！笆澜缥膶W(xué)”這個(gè)概念是由德國(guó)著名的文學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家約翰•沃爾夫?qū)?#8226;歌德（1749--1832）提出來(lái)的，它產(chǎn)生于特定的歷史語(yǔ)境之中?！渡倌昃S特之煩惱》、《浮士德》等是歌德留給我們的文學(xué)名著，而《論德國(guó)建筑藝術(shù)》、《說(shuō)不盡的莎士比亞》、《評(píng)述溫克爾曼》、《與愛克曼的談話錄》等著述則體現(xiàn)了歌德的文藝和美學(xué)思想。而要理解歌德的“世界文學(xué)”思想，必須首先了解歌德對(duì)建設(shè)德意志民族文學(xué)的不懈努力和深入思考。歌德所生活的時(shí)代，正是歐洲各民族紛紛統(tǒng)一，而德意志民族卻處于四分五裂狀態(tài)的時(shí)期。在德國(guó)內(nèi)部，從啟蒙主義者（如萊辛、高特雪特等）開始，有識(shí)之士都在追求德意志民族在近代意義（語(yǔ)言、地域、政體、宗教、民族性格等方面的統(tǒng)一）上的真正形成，力求實(shí)現(xiàn)17世紀(jì)以后英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙等歐洲主要民族那樣的統(tǒng)一和強(qiáng)盛。但實(shí)際上，受經(jīng)濟(jì)落后、連年戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教對(duì)立、市民階級(jí)庸俗軟弱等多方面因素的制約，德意志在經(jīng)濟(jì)、政治、宗教上的統(tǒng)一是困難重重。而新古典主義在17世紀(jì)的意大利、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)的近代民族的形成和統(tǒng)一中所發(fā)揮的巨大作用就成為德意志啟蒙主義運(yùn)動(dòng)者關(guān)注和仿效的一個(gè)中心，因而從文化上尤其是文學(xué)藝術(shù)上為形成和統(tǒng)一近代民族的努力就成為德意志啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的最主要內(nèi)容。

在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，歌德深受萊辛的思想影響，他在回憶錄《詩(shī)與真》中曾經(jīng)把萊辛的《拉奧孔》等著作中的啟蒙主義思想比喻為“像電光一樣照亮了我們”。也正是這種時(shí)代任務(wù)和啟蒙主義思想的強(qiáng)烈影響，使得歌德始終將建設(shè)德意志民族文學(xué)作為自己責(zé)無(wú)旁貸的使命。在他擔(dān)任魏瑪公國(guó)的宮廷大臣以后，他將這一使命感付諸于實(shí)踐。而到了1786—1788年和1790年兩度游歷意大利之后，歌德回到魏瑪后辭去了一些宮廷要職，僅僅擔(dān)任藝術(shù)科學(xué)事務(wù)總監(jiān)，并于1791年任魏瑪宮廷劇院的領(lǐng)導(dǎo)。從1794—1805年歌德與另一位德國(guó)美學(xué)家席勒的合作歷程來(lái)看，建設(shè)一座民族的劇院，繼承萊辛在漢堡民族劇院未竟的統(tǒng)一民族的事業(yè)，成為這兩位偉大美學(xué)家共同的理想。在將這一理想付諸現(xiàn)實(shí)的歷程之中，文學(xué)與民族的關(guān)系自然也就成為歌德關(guān)注并深入思考的主要美學(xué)問(wèn)題。歌德在刊于1795年5月號(hào)《時(shí)代女神》上的《文學(xué)上的暴力主義》（又譯為《文學(xué)上的無(wú)短褲主義》）一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)一位名叫耶尼斯的人所寫的《德國(guó)人的散文和辯才》中所鼓吹的“德國(guó)人缺乏卓越的古典散文作品”的論調(diào)進(jìn)行了駁斥，集中論述了民族與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。歌德這樣寫道：何時(shí)何地才能產(chǎn)生民族古典作家呢？他需要具備下列條件：他能在自己民族的歷史中看到偉大事業(yè)及其結(jié)果形成幸運(yùn)而有意義的統(tǒng)一體；他并不感到自己同胞們的思想缺乏偉大性，情感缺乏深度，行動(dòng)缺乏堅(jiān)強(qiáng)性與一貫性；他為民族精神所滲透，通過(guò)內(nèi)蘊(yùn)的才賦，感到自己能夠同過(guò)去和現(xiàn)在的事物發(fā)生共鳴；他的民族處在高度的文化水平，以致他自己的培養(yǎng)變得容易；他能收集到許多材料，能得到前人已完成的或未完成的試驗(yàn)，能看到許許多多外界的和內(nèi)在的情況匯合在一起，使他不必付出昂貴的學(xué)費(fèi)就能在一生中最美好的歲月預(yù)見到一項(xiàng)偉大的工作，加以安排，并在某種意義上予以實(shí)行?！恳粋€(gè)人，包括最偉大的天才在內(nèi)，都在某些方面受到時(shí)代的束縛，正如在另一些方面得到時(shí)代的優(yōu)惠一樣。一個(gè)杰出的民族作家，只能求之于民族。[1]91-92歌德以一個(gè)文學(xué)家、美學(xué)家對(duì)養(yǎng)育自己土地的摯愛之情，全面分析了民族作家產(chǎn)生的必備條件：第一，民族在歷史上有偉大的、有影響的事件。此為歷史條件；第二，民族成員思想具有偉大性，情感具有深度，行動(dòng)堅(jiān)強(qiáng)一貫。此為人員條件；第三，作家為民族精神所滲透，并融貫古今。此為精神條件；第四，民族的文化水平高。此為文化條件；第五，豐厚的民族生活經(jīng)驗(yàn)積累。此為傳承條件。這些條件概括起來(lái)就是歌德的一句話——“一個(gè)杰出的民族作家，只能求之于民族”。任何文學(xué)都是一定時(shí)代、一定民族的文學(xué)，離開了民族的滋養(yǎng)就沒(méi)有民族作家和民族文學(xué)。而最值得重視的是，歌德并不是一個(gè)視野狹隘的民族主義者，而是一個(gè)視野寬廣、具有世界胸懷的文學(xué)家、美學(xué)家。歌德曾經(jīng)指出：“并不存在愛國(guó)主義藝術(shù)和愛國(guó)主義科學(xué)這種東西。藝術(shù)和科學(xué)，跟一切偉大而美好的事物一樣，都屬于整個(gè)世界。只有在跟同時(shí)代人自由地和全面地交流思想時(shí)，在經(jīng)常向我們所繼承的遺產(chǎn)說(shuō)教的情況下，它們才能得到不斷的發(fā)展?！盵2]84正是這種難能可貴的世界胸懷，使得歌德很早就敏銳地預(yù)言到世界文學(xué)的時(shí)代即將降臨。1825年1月18日，歌德的一段論述，可以視為他的世界文學(xué)觀念產(chǎn)生的內(nèi)在依據(jù)——“世界總是永遠(yuǎn)一樣的，一些情境經(jīng)常重現(xiàn)，這個(gè)民族和那個(gè)民族一樣過(guò)生活，講戀愛，動(dòng)情感，那末，某個(gè)詩(shī)人做詩(shī)為什么不能和另一個(gè)詩(shī)人一樣呢？生活的情境可以相同，為什么詩(shī)的情境就不可以相同呢？”[3]55在歌德看來(lái)，世界文學(xué)的產(chǎn)生來(lái)源于世界的共通性、民族生活的相通性、人類情感的共同性、生活情境的共通性，這些現(xiàn)實(shí)的共通性使得不同民族的詩(shī)人有可能創(chuàng)作出情境相同的詩(shī)作。

19世紀(jì)前期，歌德熱衷于研究東方文學(xué)，陸續(xù)出版了《東西方合集》（1819年）、《中德四季晨昏雜詠》（1830年），他強(qiáng)調(diào)東西方文學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。歌德是第一位正式以德文提出“世界文學(xué)”概念的學(xué)者，1827年1月31日，歌德在與其秘書艾克曼的談話中，首先稱贊中國(guó)傳奇小說(shuō)《風(fēng)月好逑傳》，然后首次使用了“世界文學(xué)”（Weltliteratur）一詞，寫下了這樣一段文論史上的著名文字：我愈來(lái)愈相信，詩(shī)是人類的共同財(cái)產(chǎn)。詩(shī)隨時(shí)隨地由成百上千的詩(shī)人創(chuàng)作出來(lái)。這個(gè)詩(shī)人比那個(gè)詩(shī)人寫得好一點(diǎn)，在水面上浮游得久一點(diǎn)，不過(guò)如此罷了?！總€(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己說(shuō)，詩(shī)的才能并不那樣稀罕，任何人都不應(yīng)該因?yàn)樽约簩戇^(guò)一首好詩(shī)就覺(jué)得自己了不起。不過(guò)說(shuō)句實(shí)在話，我們德國(guó)人如果不跳開周圍環(huán)境的小圈子朝外面看一看，我們就會(huì)陷入上面說(shuō)的那種學(xué)究氣的昏頭昏腦。所以我喜歡環(huán)視四周的外國(guó)民族情況，我也勸每個(gè)人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了。現(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨。不過(guò)我們一方面這樣重視外國(guó)文學(xué)，另一方面也不應(yīng)該拘守某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范。我們不應(yīng)該認(rèn)為中國(guó)人或塞爾維亞人、卡爾德隆或尼伯龍根就可以作為模范。如果需要模范，我們就要經(jīng)?；氐焦畔ＥD人那里去找，他們的作品所描繪的總是美好的人。對(duì)其他一切文學(xué)我們都應(yīng)只用歷史眼光去看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過(guò)來(lái)。[3]113-114這是一段天才的、具有相當(dāng)說(shuō)服力的、蘊(yùn)涵了豐富美學(xué)思想的文字！歌德認(rèn)為，第一，每個(gè)人都有詩(shī)歌創(chuàng)作的才能（可能），詩(shī)是人類的共同財(cái)富。這一觀念為世界文學(xué)的產(chǎn)生奠定了共同人性的基礎(chǔ)。第二，民族文學(xué)的發(fā)展在當(dāng)時(shí)已較為成熟，世界文學(xué)的時(shí)代即將來(lái)臨。這是文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和必然。第三，世界文學(xué)的發(fā)展得益于各民族文學(xué)的交融貫通，兼收并蓄，而不是僅僅以某一個(gè)民族的文學(xué)作為范本。此為世界文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。第四，如果要為世界文學(xué)尋找一個(gè)典范，那就是古希臘文學(xué)。這是歐洲文化和文學(xué)的根源所在。歌德是在正確理解民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系的前提下來(lái)闡發(fā)自己的世界文學(xué)的觀念的。在歌德看來(lái)，越是民族的東西，越具有世界性，并為世界各地人民所歡迎。各民族的作家應(yīng)該相互交流，相互學(xué)習(xí)借鑒，為人類的文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。歌德一方面強(qiáng)調(diào)各民族文學(xué)都有自己的特殊性，同時(shí)又提倡各民族文學(xué)之間應(yīng)互相認(rèn)識(shí)，互相了解。他指出：“我們重復(fù)一句：?jiǎn)栴}并不在于各民族都應(yīng)按照一個(gè)方式去思想，而在于他們應(yīng)該互相認(rèn)識(shí)，互相了解；假如他們不肯互相喜愛，至少也要學(xué)會(huì)互相寬容。”[4]178每個(gè)作家都應(yīng)該重視外國(guó)的文學(xué)資源，而不只是拘泥固守某一種特殊的文學(xué)形式。歌德說(shuō)：“我們的發(fā)展要?dú)w功于廣大世界千絲萬(wàn)縷的影響。從這些影響中，我們吸收我們能夠吸收的和對(duì)我們有用的那一部分。我有許多東西要?dú)w功于古希臘人和法國(guó)人。莎士比亞、斯泰恩和哥爾斯密給我的好處更是說(shuō)不盡的。但是這番話并沒(méi)有說(shuō)完我的教養(yǎng)來(lái)源，這是說(shuō)不完的，也沒(méi)有必要。關(guān)鍵在于要有一個(gè)愛真理的心靈，隨時(shí)隨地碰見真理，就把它吸收進(jìn)來(lái)?！盵3]178這是多么博大的胸襟！歌德預(yù)見了文學(xué)發(fā)展的正確方向和趨勢(shì)，這就是在融合民族文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展世界文學(xué)。對(duì)歌德的“世界文學(xué)”這一提法，19世紀(jì)俄國(guó)著名的文學(xué)批評(píng)家別林斯基在《詩(shī)歌的分類和分科》一文中作了回應(yīng)，并在1834年的一篇文章中進(jìn)行了發(fā)揮，他指出：“每一個(gè)民族都表現(xiàn)了人類生活的某一方面?！盵5]17此后，別林斯基多次論及民族文學(xué)和人類文學(xué)的相互關(guān)系。他寫道：“只有那種既是民族性的同時(shí)又是一般人類的文學(xué)，才是真正民族性的；只有那種既是一般人類的同時(shí)又是民族性的文學(xué)，才是真正人類的。一個(gè)沒(méi)有了另外一個(gè)就不應(yīng)該，也不可能存在?！盵6]187這是十分精辟辯證的觀點(diǎn)。

二、馬克思主義所理解的世界文學(xué)

與歌德對(duì)世界文學(xué)的一種天才的、敏感的、空泛而又充滿文學(xué)家色彩的詩(shī)意描繪相比，馬克思主義創(chuàng)始人在二十一年之后所提出的“世界的文學(xué)”的論斷，則是建立在辯證唯物主義、歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，具體而言，馬克思是從世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的矛盾運(yùn)動(dòng)以及資本主義發(fā)展所形成的世界市場(chǎng)的這一最為基礎(chǔ)的層面來(lái)思考“世界的文學(xué)”這一意識(shí)形態(tài)賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思對(duì)世界文學(xué)的理解，最為大家熟悉的是他在《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）中的那段著名的文字：資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反對(duì)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料。它的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。[7]35馬克思的這段文字體現(xiàn)了豐富的馬克思主義思想。1847年至1848年，這是馬克思與恩格斯兩位革命導(dǎo)師戰(zhàn)斗生涯中極為重要的一個(gè)階段，同時(shí)也是馬克思主義美學(xué)和文藝思想發(fā)展的極為重要關(guān)鍵的時(shí)期。馬克思在1847年上半年即6月15日以前完成了《哲學(xué)的貧困》，恩格斯在1-4月完成了《真正的社會(huì)主義》。在這兩部著作中，馬克思和恩格斯進(jìn)一步闡發(fā)了他們?cè)?845年確立的科學(xué)世界觀的基本原理。而這一思想原理發(fā)展的巔峰標(biāo)志，就是《共產(chǎn)黨宣言》。而《共產(chǎn)黨宣言》在1848年2月最初在倫敦出版之時(shí)，幾乎沒(méi)有受到人們注意，但很快就成為全世界無(wú)產(chǎn)者的必讀“圣經(jīng)”。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的思想，明確地確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的核心觀念，即以無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)作為基本線索并以反對(duì)私有制為綱領(lǐng)，字里行間閃耀著為人類解放而奮斗的思想光輝?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的上述著名的關(guān)于“世界的文學(xué)”的論述，始終貫穿了歷史唯物主義的科學(xué)原則與方法，對(duì)包括“世界的文學(xué)”在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)的分析建立在生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析之上。兩位革命導(dǎo)師明確地指出：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了?！边@里說(shuō)的“魔鬼”，就是聳立在整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑與意識(shí)形態(tài)體系。這個(gè)體系一旦成立，它就有自己的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則與變化秩序，有自己的獨(dú)立性。從這個(gè)基本立場(chǎng)出發(fā)，革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯批評(píng)了18世紀(jì)的德國(guó)作家脫離實(shí)際生活地介紹法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作品的做法——德國(guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)，不過(guò)他們忘記了;在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候，法國(guó)的生活條件卻沒(méi)有同時(shí)搬過(guò)去。在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂思辯。這樣，第一次法國(guó)革命的要求，在18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，不過(guò)是一般的“實(shí)踐理性”的要求，而革命的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意志的表現(xiàn)，在他們心目中就是純粹的意志、本來(lái)的意志、真正人的意志的規(guī)律。[7]57-58馬克思、恩格斯此處所說(shuō)的“純粹文獻(xiàn)的形式”，是指那些與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫離的詞句。馬克思和恩格斯在對(duì)德國(guó)的“真正的”社會(huì)主義進(jìn)行具體分析之后指出，這種效果猶如“一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣”[7]60的文學(xué)。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)的深入思考始終貫穿的思想核心就是——人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。[7]50-51馬克思、恩格斯對(duì)“世界的文學(xué)”的產(chǎn)生所做分析的理論基礎(chǔ)即為上述思想核心的一個(gè)具體運(yùn)用。革命導(dǎo)師異常敏銳地看到，19世紀(jì)中期以后的資本主義發(fā)展使市場(chǎng)成為世界性的共同體，地域、民族、國(guó)家之間的界限被資本和自由貿(mào)易打破了。作為思想意識(shí)形態(tài)組成部分的文學(xué)藝術(shù)也已不可能是完全獨(dú)立、自我封閉的一個(gè)世界。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所闡述的:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就也是成為世界歷史?！盵8]540-541馬克思、恩格斯對(duì)世界文學(xué)的論述可以視為對(duì)這段文字的進(jìn)一步的具體闡發(fā)，他們的這一思想，對(duì)理解現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思潮的發(fā)展變化提供了一個(gè)科學(xué)的啟示：要在世界范圍內(nèi)來(lái)看文學(xué)藝術(shù)和審美思潮的相互影響與滲透。世界市場(chǎng)的形成與文化視野的拓展，是資本主義生產(chǎn)所產(chǎn)生的必然結(jié)果。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，馬克思和恩格斯充分肯定了資本主義世界市場(chǎng)的積極影響及其資本主義生產(chǎn)所帶來(lái)的全球范圍的一種開放和進(jìn)步。

三、世界文學(xué)與民族文學(xué)的關(guān)系

隨著人類生活的發(fā)展變化，各國(guó)家、民族的文學(xué)藝術(shù)的相互影響和交流融合日益增強(qiáng)。如果說(shuō)在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的不同民族之間的文學(xué)藝術(shù)交流是局部的、偶然的和自發(fā)的話，那么，近代社會(huì)隨著資本主義的發(fā)展，世界市場(chǎng)的形成，各民族文學(xué)的相互影響與交流進(jìn)入到一個(gè)新的階段。綜合歌德、馬克思和恩格斯對(duì)世界文學(xué)的理解闡釋，觀照具體的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展實(shí)際，筆者認(rèn)為，馬克思主義對(duì)世界文學(xué)與民族文學(xué)的關(guān)系的理解包括以下方面的內(nèi)容：第一，民族文學(xué)是各個(gè)民族生活與情感的表現(xiàn)，不同的民族有著自己獨(dú)具特色的生活內(nèi)容、風(fēng)土人情和情感體驗(yàn)，這就決定著不同民族的文學(xué)必然呈現(xiàn)出其他民族所不具有的風(fēng)格特點(diǎn)。民族文學(xué)是不同民族的生活多樣化、復(fù)雜化的具體體現(xiàn)，是文學(xué)發(fā)展與繁榮的基礎(chǔ)。從文學(xué)發(fā)展的級(jí)次上來(lái)看，民族文學(xué)相較于世界文學(xué)，是更為基礎(chǔ)的、本源的。不同的民族文學(xué)，共同構(gòu)成了世界藝術(shù)畫廊的美妙天地，是人類精神財(cái)富的重要組成部分。越是民族的，就越是世界的；越是世界的，就越是民族的。喪失了民族個(gè)性的作品，特別是不優(yōu)先關(guān)懷民族自身的生存與發(fā)展的作品，不可能形成對(duì)人類的真切關(guān)懷。缺少民族個(gè)性，便喪失了文學(xué)的本質(zhì)特征。文學(xué)的民族特性的發(fā)展越鮮明豐富，就越具有世界性。優(yōu)秀的民族文學(xué)常常能突破時(shí)代、民族、階級(jí)的界限，表現(xiàn)世界范圍內(nèi)的人們的某種普遍的思想感情，表現(xiàn)不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的“共同美”。不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同民族的人們都可產(chǎn)生共鳴，都能受到某種啟示和教育，都能獲得審美愉悅。第二，由民族文學(xué)走向世界文學(xué)，是人類文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。民族文學(xué)唯有置于世界性的文學(xué)交流之中，才可能得以發(fā)展與繁榮，民族文學(xué)的特性才可能得以保存與發(fā)揚(yáng)，才可能以自身的不斷發(fā)展、豐富，不斷成熟而贏得世界意義和世界地位。這種趨勢(shì)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，隨著近代資本主義的發(fā)展，世界市場(chǎng)的形成和科學(xué)技術(shù)的日新月異，各民族之間的交往活動(dòng)日益頻繁，各民族優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品逐漸成為人類共同的精神財(cái)富。例如，以莎士比亞、但丁、塞萬(wàn)提斯為代表的文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)，開始在歐洲產(chǎn)生影響，以后逐漸成為世界共享的文學(xué)財(cái)富。

18、19世紀(jì)的歐洲浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮，也從歐洲走向世界。中國(guó)古代的優(yōu)秀文學(xué)作品，長(zhǎng)期因?yàn)檗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的自給自足和閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，其影響一般局限在亞洲地區(qū)，直到18、19世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)才慢慢影響到全世界。歌德就是看到了中國(guó)傳奇小說(shuō)《風(fēng)月好逑傳》之后，對(duì)中國(guó)文學(xué)給予了很高的評(píng)價(jià)，并勸告德國(guó)作家要重視對(duì)外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，要跳出自己周圍環(huán)境的小圈子，吸收外國(guó)文學(xué)的好的東西，積極與其他民族文學(xué)進(jìn)行交流，共同促成世界文學(xué)的新時(shí)代早日到來(lái)。其次，各民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展越來(lái)越受到其他民族文學(xué)藝術(shù)的影響。一個(gè)民族在自己的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，要善于吸取其他民族包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的文化的有益成分。例如，印度的佛教文化、歐洲的啟蒙主義文學(xué)、浪漫主義、現(xiàn)代主義文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義以及蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。任何一個(gè)民族在進(jìn)行民族文學(xué)建設(shè)的過(guò)程中，都不應(yīng)拒絕吸取外來(lái)民族的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，但吸取外來(lái)民族的東西，又必須始終與本民族的文學(xué)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，與自己民族的文化傳統(tǒng)與審美習(xí)慣相結(jié)合，并轉(zhuǎn)化成本民族的東西。我們正處在多元文化沖撞、溝通、對(duì)話的歷史時(shí)期，現(xiàn)代通訊傳媒的發(fā)達(dá)便捷，使我們時(shí)時(shí)都能感受到世界的瞬息萬(wàn)變，同時(shí)也面臨著新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。這是發(fā)展民族文學(xué)的機(jī)遇，當(dāng)然也隱含著被西方強(qiáng)勢(shì)文化同化的危險(xiǎn)，抑或是對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的盲從。辯證的看，對(duì)“文化全球化”作文化上互補(bǔ)互促的解讀理解，民族文學(xué)乃至世界文學(xué)發(fā)展的大前景還是值得展望憧憬的。在經(jīng)濟(jì)全球化、中國(guó)加入國(guó)際世貿(mào)組織、擁有古老文明的中國(guó)更多、更全面地融入世界經(jīng)濟(jì)、文化格局這一最為基礎(chǔ)的大背景下，在正視文明沖突、文化交流中的不平等因素、始終緊緊把握住對(duì)主流文化的控制權(quán)的前提下，必須以海納百川的胸襟迎接世界文明的洗禮，以扎實(shí)的工作、靈活多樣、豐富多彩的形式努力建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代文化事業(yè)。