導(dǎo)語：南陽文化對(duì)文學(xué)影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

南陽位于黃河與長(zhǎng)江流域分界地帶，南北文化在這里碰撞、交融，鑄就了質(zhì)樸、親和、自強(qiáng)、進(jìn)取的獨(dú)特文化特質(zhì)，既有南方文化的浪漫靈秀，又具有北方文化的博大厚重，南陽文學(xué)正是由這獨(dú)特的文化孕育和滋養(yǎng)而生成發(fā)展［1］。

一、歷代圣賢文化的人文精神影響南陽作家的文學(xué)理想和創(chuàng)作精神

南陽曾哺育和造就了“智圣”諸葛亮、“科圣”張衡、“醫(yī)圣”張仲景、“商圣”范蠡等為代表的圣賢名人。作為南陽文化精髓的圣賢文化以鮮明深刻的人文精神和正統(tǒng)思想，對(duì)南陽作家的文學(xué)理想、創(chuàng)作精神產(chǎn)生了深刻的影響。諸葛亮“人謀可勝天時(shí)”的進(jìn)取態(tài)度、“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，張衡在《同聲歌》寄托的對(duì)圣賢社會(huì)的向往和忠君報(bào)國(guó)志向，張仲景以天下蒼生為重的民本思想，范蠡輔佐越王勾踐“忠以為國(guó)”的作為，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂觀和志士節(jié)操，都詮釋著修齊治平的傳統(tǒng)觀念和忠君愛國(guó)的正統(tǒng)思想，所有這些無疑也深深浸染熏陶了生于斯、長(zhǎng)于斯的南陽作家［1］。當(dāng)代南陽作家大多出自農(nóng)門，渴望“走出盆地”，在文學(xué)的天空振羽高飛，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和抱負(fù)等，成為他們從事文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力和文學(xué)理想之一。如周大新將“為了人類日臻完美”作為自己的終極創(chuàng)作目標(biāo)，“面對(duì)人類今天的不完美現(xiàn)狀，作為作家，有責(zé)任用手中的筆去促進(jìn)真正的完美早日實(shí)現(xiàn)”［2］。張衡在《二京賦》尖銳抨擊統(tǒng)治階級(jí)日益腐化墮落的生活，突破漢大賦“勸百諷一”的傳統(tǒng)寫法，表現(xiàn)出了傾注真情實(shí)感、批判揭露現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神。張仲景“見朝政日非”后發(fā)出“君疾可愈，國(guó)病難醫(yī)”的嘆惋，范蠡功成名就后，隱居經(jīng)商成巨富，三散家財(cái)，接濟(jì)平民的行為，都成為南陽作家選擇現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，關(guān)注家鄉(xiāng)的人和事、抒發(fā)心中的愛與恨的行為典范和情感淵源。

二、藏量豐富的文化遺存激發(fā)了南陽作家藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和激情

南陽文化遺存豐富獨(dú)特，人文景觀遍布南陽各處。南陽出土的漢畫像石、漢畫像磚、漢代陶狗被譽(yù)為“一部繡像的漢代史”。僅就漢畫館館藏的漢代畫像石而言，數(shù)量屬全國(guó)之冠。漢畫像以極致的夸張、奇麗的想象，把人的精神氣質(zhì)表現(xiàn)得玄妙幽深而奔放灑脫，把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)得尖銳犀利而結(jié)實(shí)厚重，讓人感受到氤氳其中的漢代社會(huì)博大雄渾的人文精神以及中華民族生生不息的強(qiáng)大生命力。畫中的神仙與神獸，則表現(xiàn)了人類朝氣蓬勃的渴望和追求，是人類精神的外延和象征?！赌详柺形幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，把漢畫像、諸葛亮等列為重要原創(chuàng)題材的影視產(chǎn)品開發(fā)項(xiàng)目，整理出版《中國(guó)漢畫像全集》，重點(diǎn)建設(shè)臥龍崗“三國(guó)文化源”、三國(guó)文化古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，規(guī)劃建設(shè)南陽影視產(chǎn)業(yè)基地、荊紫關(guān)鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，這無疑是“文化強(qiáng)市”戰(zhàn)略下，對(duì)南陽作家、文藝工作者和文化產(chǎn)業(yè)工作者提出的時(shí)代任務(wù)。數(shù)量眾多的歷史文化遺存，既是發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的人文景觀和開展文藝匯演的創(chuàng)意園區(qū)，又是激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作靈感的打火石。如周大新的《湖光山色》將南陽境內(nèi)丹江口水庫(kù)風(fēng)景區(qū)、楚始都丹陽春秋墓群、楚長(zhǎng)城遺址納入其考古式敘事中。同樣感遇南陽漢畫像石，周大新創(chuàng)作了小說《左朱雀右白虎》，行者則有《靈石不言》一書。前者講述了南陽的幾個(gè)普通老百姓為保護(hù)漢墓文化遺產(chǎn)，面對(duì)日本侵略者的威逼，他們選擇了“自滅自口”的方式，詮釋了最樸素的民族精神;后者通過與漢畫像石進(jìn)行心靈對(duì)話，賦予古石以新的生命和時(shí)代意義，向世人展示了漢文化的光輝燦爛與博大精深，也展現(xiàn)了作家對(duì)歷史精神和文明的深刻追問和探尋［3］。

三、異彩紛呈的民俗文化和民間曲藝為南陽文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材

南陽的民俗文化是南陽民間歷代相傳、積淀而成的社會(huì)風(fēng)尚和習(xí)俗，它承載和彰顯著南陽子民最原始、最鮮活、最具生命力的精神因子，其中記載和傳承下來的民俗文化現(xiàn)象，更是南陽文化的一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”。南陽還是河南曲劇的發(fā)源地之一，被稱為戲劇之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)和楹聯(lián)之鄉(xiāng)，宛梆、越調(diào)、大調(diào)曲、三弦書獨(dú)具魅力。南陽的民俗文化和曲藝傳統(tǒng)為南陽作家提供了最具原生態(tài)、最具感染力的創(chuàng)作素材。如周大新的小說就對(duì)南陽的民俗風(fēng)情做了細(xì)致真切的刻畫，甚至成為南陽民俗研究的文本。他的小說《第二十幕》中關(guān)于立世和容容婚禮場(chǎng)面的描寫，將南陽婚嫁民俗發(fā)揮得淋漓盡致:鋪床歌、摸金豆、鬧洞房……在這里，南陽大調(diào)曲子、民歌、獨(dú)特的地方婚慶禮儀得到了鮮活展現(xiàn)。周同賓的《皇天后土》則以口述實(shí)錄的語體把南陽方言寫入散文，粗俗、潑辣、直白地展示當(dāng)代農(nóng)村“苦甜酸辣香臭腥臊”八味俱陳的美?！岸潞忧宓巯盗行≌f通過多姿多彩的戲曲描寫，以文獻(xiàn)還原的形式展現(xiàn)了戲曲民俗生動(dòng)的血肉和豐富的內(nèi)涵?！彼麄兊膭?chuàng)作以其源于民間、扎根于鄉(xiāng)土的本色帶動(dòng)了文學(xué)對(duì)南陽文化的展現(xiàn)，彰顯著南陽作家群創(chuàng)作的藝術(shù)個(gè)性，為讀者構(gòu)筑出別具風(fēng)情的南陽文化景觀。南陽民俗文化也為繁榮曲劇創(chuàng)作、推動(dòng)文藝發(fā)展提供了寶貴資源。南陽戲劇家冀振東創(chuàng)作劇作20余部，其中《紅果，紅了》獲首屆曹禺戲劇文學(xué)獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。南陽著名劇作家徐清才創(chuàng)作的《三院禁約碑》是宛梆新時(shí)期代表劇目，也是宛梆發(fā)展史上的里程碑。他被稱為“河南戲曲界的傳奇”。在全國(guó)藝術(shù)節(jié)上，現(xiàn)代曲劇《驚蟄》一舉奪得文華新劇目獎(jiǎng)等五項(xiàng)大獎(jiǎng)，三弦書《搶辣椒》奪得群星獎(jiǎng)，填補(bǔ)了南陽登上國(guó)家最高藝術(shù)殿堂的空白。

四、濃郁的盆地文明和鄉(xiāng)土氣息促成了南陽作家鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格

南陽因地處伏牛山以南、漢水之北而得名，是一個(gè)三面環(huán)山、南部開口的盆地。通過那些凝聚著百姓智慧、具有濃郁地域特色的神話傳說、民間小調(diào)、宗教、圖騰、民俗、歷史典故、童話、民謠、戲詞俚語和方言，就能感受到南陽盆地古老、醇厚的盆地文明和拙樸、靈秀的地域文化。地域文化是“在人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的，它以世代積淀的集體意識(shí)為內(nèi)核，形成一種網(wǎng)絡(luò)狀的文化形態(tài)、風(fēng)俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等，組成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)的系統(tǒng)”［5］。獨(dú)具南陽地域特色的盆地文明飽含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息、鮮明的地域特征和淳樸的民俗風(fēng)情，形成了特殊的盆地文化生態(tài)系統(tǒng)，孕育出了當(dāng)代最著名的地市級(jí)作家群———南陽作家群，促成了南陽文學(xué)獨(dú)特的地域特色。一是獨(dú)具地域色彩和文化魅力的鄉(xiāng)土敘事。在南陽敘事文學(xué)中，恣意表現(xiàn)南陽文化中的非物質(zhì)文化景觀幾乎成了一種永恒的背景和不可或缺的意象。這體現(xiàn)在作家主體創(chuàng)作精神(心理情緒記憶的層面)和民間民俗文化(藝術(shù)顯現(xiàn)的層面)。楚文化浪漫想象和熾熱深沉、憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)感情，漢文化博大沉雄和經(jīng)世致用的理性內(nèi)涵，形成了南陽人富于地域色彩的精神氣質(zhì)和心理內(nèi)涵。它們滋養(yǎng)出作家創(chuàng)作的史詩(shī)意識(shí)和理性精神，也使其作品具備了瑰麗奇異的整體基調(diào)，并以溫情贊揚(yáng)和理性批判的兩極寫作予以顯現(xiàn)。二是藝術(shù)展現(xiàn)南陽文化的文化生態(tài)鏈。在南陽文學(xué)活動(dòng)和文化傳承的場(chǎng)域里，呈現(xiàn)出了二者交互作用、共同促進(jìn)南陽文化事業(yè)發(fā)展的良性文化生態(tài)鏈條。這體現(xiàn)在作家創(chuàng)作時(shí)對(duì)南陽文化的“前理解”———經(jīng)驗(yàn)書寫的層面和讀者對(duì)文學(xué)作品的“期待視野”———傳承傳播的層面。當(dāng)這個(gè)獨(dú)具作家個(gè)性魅力的文本進(jìn)入讀者的“期待視野”并被接受時(shí)，“文化經(jīng)驗(yàn)”就實(shí)現(xiàn)了在作家創(chuàng)作之后“后理解”或“后結(jié)構(gòu)”。簡(jiǎn)言之，南陽文化作為文學(xué)活動(dòng)的原始資源，豐富了作家的創(chuàng)作素材、激發(fā)了作家的創(chuàng)作靈感。三是情感糾結(jié)外化為文化固守的集體無意識(shí)。南陽文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺的歷程，有南陽文化生態(tài)的滋養(yǎng)孕育，更有作家的自省與自覺，南陽作家的創(chuàng)作已將自體的愛恨情仇外化為固守南陽文化的集體無意識(shí)。這體現(xiàn)在南陽文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)鄉(xiāng)土的回憶與留戀、反思與批判、出走與守望的層面和對(duì)文化的經(jīng)驗(yàn)與再現(xiàn)、傳承與發(fā)展、贊揚(yáng)與固守的層面。南陽作家對(duì)故鄉(xiāng)山水人情的細(xì)致描摹，對(duì)家園世事變遷的生動(dòng)記敘，恰是他們對(duì)南陽故土的溫暖回眸和精神扎根，反映了他們對(duì)南陽文化經(jīng)驗(yàn)的激情想象與回歸熱望?？梢哉f，南陽盆地文明飽含著隨南陽社會(huì)發(fā)展而沉淀下來的優(yōu)秀文化因子，而致力于地域性創(chuàng)作的南陽作家則寄寓了他本人血濃于水的鄉(xiāng)土情結(jié)、情感體驗(yàn)與文化記憶于其中。如周熠的散文著意刻畫盆地的生存相，展示了盆地子民的精神律動(dòng);周大新始終把故鄉(xiāng)視為自己創(chuàng)作的源泉，他的小說多以南陽盆地為背景，他在作品中大量穿插運(yùn)用南陽盆地中的神話、傳說、宗教、圖騰、民俗、歷史典故以及從鄉(xiāng)親們口中聽來的童話、民謠、戲詞俚語，既加強(qiáng)了小說的文化內(nèi)涵，也顯露出他對(duì)盆地文明的復(fù)雜情愫。南陽作家們以文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己文化之根的譜系編撰，而這個(gè)編撰的文化譜系，不僅成為南陽文學(xué)最核心的特色，也成為他們固守南陽文化的集體無意識(shí)，必將或者已經(jīng)成為南陽文化最鮮活、最生動(dòng)的一部分。