導(dǎo)語：泰戈爾文學(xué)創(chuàng)作研討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

羅賓德拉納特•泰戈爾(1861—1941)是印度近代杰出的詩人、小說家、劇作家、音樂家和畫家，是亞洲首位諾貝爾文學(xué)獎獲得者。他的一生創(chuàng)作了各種體裁的文學(xué)作品，篇帙浩繁。在這漫長的創(chuàng)作實踐過程中，他對文學(xué)的認(rèn)識也逐步發(fā)展，形成了獨特的文學(xué)理論。

一、文學(xué)的起源和定義

泰戈爾認(rèn)為，文學(xué)起源于“心靈世界渴望展示自己”的沖動［1］2，是“一個人的心祈求在別人心中得到不朽”［1］11的結(jié)果?！巴獠渴澜邕M(jìn)入我們的心中，變?yōu)榱硪粋€世界”［1］1，也就是“內(nèi)心世界、自己的世界和人的世界”。在泰戈爾眼中，世界上有兩種人，一種人雖生活于這個世界上，卻感覺麻木，對任何事都不感興趣，內(nèi)心一片荒蕪，宏大的外部世界對他們的內(nèi)心不能產(chǎn)生絲毫的影響;另一種人則幸運得多了，他們好奇心極強(qiáng)，時刻處于敏感狀態(tài)，世間萬象都能深深的觸動他們的心弦，內(nèi)心世界極為豐富。文學(xué)則是屬于這后一種人的。只有這種人，才會產(chǎn)生“表達(dá)的焦灼”，也只有文學(xué)，才能讓這種“焦灼”“一瞬間就平靜下來了”［1］4。而心靈世界之所以有渴望展示自己的沖動，是因為人和動物的不同。動物的活動只是本能的維持生存和延續(xù)種族，而人除此之外，還有豐富的情感，這種情感的表達(dá)需求便促使了文學(xué)的產(chǎn)生。在《文學(xué)意義》一文中，泰戈爾對文學(xué)的定義進(jìn)行了概括:“外在的自然和人性，在人的心中，時刻構(gòu)成形態(tài)，時刻奏響音樂，用語言描寫的那種形態(tài)、那種音樂，就是文學(xué)。”［1］5“那心靈之歌的展現(xiàn)，以及在天帝創(chuàng)造下的沖擊下，內(nèi)心那創(chuàng)造激情的展現(xiàn)，就是文學(xué)?！保?］6在《文學(xué)素材》一文中，泰戈爾寫道:“培植富于個性的情感，讓個人的情感成為所有人的情感，就是文學(xué)、就是藝術(shù)?！保?］14在《文學(xué)批評》一文中談到文學(xué)創(chuàng)作時，泰戈爾提出:“把內(nèi)在的變?yōu)橥庠诘?，把情感的變?yōu)檎Z言的，把自己的變?yōu)槿祟惖?，把瞬間的變?yōu)橛篮愕模@就是文學(xué)創(chuàng)作?！?/p>

由此分析，泰戈爾對文學(xué)定義的認(rèn)識有以下幾個要點:第一，文學(xué)的主要內(nèi)容有兩個:一是外在自然，二是人性。關(guān)于文學(xué)與自然世界的關(guān)系，泰戈爾認(rèn)為，“文學(xué)不是自然的一面鏡子……不是自然的單純模仿?！保?］18這里泰戈爾主要強(qiáng)調(diào)了自然真實與文學(xué)真實的區(qū)別。自然真實是客觀存在的生活事實，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是文學(xué)真實取之不盡用之不竭的源泉。文學(xué)真實是作家通過自身的認(rèn)識和感悟揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，表現(xiàn)生活的內(nèi)蘊，是一種審美意義上的主觀的真實。泰戈爾認(rèn)為，真實固然是文學(xué)追求的一大目標(biāo)，但這種真實并不是“毫厘不差的臨摹”，文學(xué)家的真正才華就體現(xiàn)在“以擴(kuò)大的方式維護(hù)真實的能力中”。除此之外，泰戈爾也多次強(qiáng)調(diào)了人心和人性在文學(xué)中的地位?！拔膶W(xué)捕捉的，不光是人的心靈。人的性格也是一種創(chuàng)造……”“千姿百態(tài)的人性是捕捉不到的……而文學(xué)卻想把它從內(nèi)心世界挖掘出來，加以展示?！薄拔膶W(xué)的內(nèi)容是人心和人性?！薄拔膶W(xué)的主要內(nèi)容是人的心靈描繪和人的性格刻畫……文學(xué)的本來含義就是‘接近’，也就是結(jié)合的意思，文學(xué)的任務(wù)就是使心靈結(jié)合?！保?］378第二，情感是文學(xué)的主要支柱，且在表現(xiàn)時需要被“放大”。在泰戈爾眼中，文學(xué)不同于哲學(xué)和自然科學(xué)。它不像一件物品，是大是小是藍(lán)是白一目了然?！拔膶W(xué)的主要支柱，不是知識而是情感?！保?］13既然是情感，就必然是主觀而抽象的。情感要想被證實，讓作家的苦樂與好惡得到讀者的同情和認(rèn)同，成為讀者的苦樂與好惡，不是一件容易的事。所以，雖然作家對自己的情感是清楚的，但若要他人也能感受到這情感的真實，就要“把話稍加放大”。泰戈爾舉了一個生動的例子來說明此觀點。一位母親因為喪子而在夜里號啕大哭，使全村人的睡眠受到了打攪。其實，表達(dá)悲痛所需要的哭泣真的需要這么高的聲音嗎?未必。但這完全是虛偽的嗎?也未必。她只有以這種更加強(qiáng)烈的表達(dá)方式，才能使麻木的世人多少理解一些她的痛苦。最后，泰戈爾總結(jié)說，這樣做雖然使“作品的內(nèi)容表面上有些失真，可本質(zhì)上比自然現(xiàn)象更加真實”［1］19。第三，文學(xué)是“把自己的變?yōu)槿祟惖摹边@一過程的產(chǎn)物。在《文學(xué)素材》一文中，泰戈爾寫道:“把民眾的東西以特殊的方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西，再以特殊方式把自己的東西轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姷臇|西，就是文學(xué)創(chuàng)作過程?！保?］14在這里，泰戈爾用極為抽象和簡練的語言概括了文學(xué)活動的四個要素及其產(chǎn)生過程。根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)理論，文學(xué)活動分為四個要素:世界、作者、作品、讀者。文學(xué)活動的過程是:首先，作者從世界中選取素材，通過藝術(shù)構(gòu)思采用各種手段對素材進(jìn)行加工，創(chuàng)造出文學(xué)作品。文學(xué)作品不僅是現(xiàn)實客觀世界的“鏡”，更是表現(xiàn)主觀世界，給人照亮方向的“燈”。然后，作為文學(xué)接收主體的讀者通過作品與作者進(jìn)行潛在的精神交流。這樣，作家先把外部世界經(jīng)過加工變成了自己的主觀世界，又通過文學(xué)作品把這主觀世界傳達(dá)給讀者，讀者在閱讀作品后獲得與作家獲得共鳴，產(chǎn)生相同的感受和體驗，這時，作家“自己的”主觀體驗便變成“人類的”了。

二、文學(xué)的目的和功能

有人說作家的創(chuàng)作激情是自然噴涌的，就如鳥兒情不自禁的啼唱一樣。泰戈爾卻不贊同這種說法。他認(rèn)為，哪怕是鳥兒的歌聲中，恐怕也有吸引鳥族成員的動機(jī)，就像母乳喂養(yǎng)的對象是自己的孩子一樣，作家創(chuàng)作的對象是讀者?？梢姡└隊柺侵鲝埼膶W(xué)創(chuàng)作的目的性的。那種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點，并不能得到泰戈爾的支持?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是“人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是需要來解釋他們的行為”的結(jié)果(恩格斯語)［3］128，正如恩格斯在這里所強(qiáng)調(diào)的“需要”是人們行為的主要目的一樣，泰戈爾也否認(rèn)了文學(xué)創(chuàng)造這一行為的目的性理論，他曾明確表示，“一個作家在創(chuàng)作過程中，不抱有任何目的，他所寫的一切都會被忘記”［4］。那么，文學(xué)的目的和功能究竟是什么呢?泰戈爾認(rèn)為文學(xué)首先是為了滿足人們強(qiáng)烈的內(nèi)在需要?！靶撵`世界一直為表現(xiàn)自己而作著堅持不懈的努力，為此，人類自古以來就進(jìn)行著文學(xué)的創(chuàng)作?！保?］36人不同于動物，除了滿足基本的生存和繁衍需求之外，還有著充滿豐富情感的內(nèi)心世界。而“情感有一種天然態(tài)勢，即它想在不同的人心中感知自己”［1］8。人們所居住的房屋、使用的家具、澆鑄的金屬物品、制造的皮革制品等等這一切外在的物質(zhì)世界終將湮滅，而只有人所感知過的情感“從一顆心到另一顆心，從一個時代到另一個時代”不停地向前流動，永不止息。然而，泰戈爾認(rèn)為文學(xué)并不僅僅是為了滿足作者內(nèi)心情感的表達(dá)需求，更有為他人解除痛苦，帶來快樂，在困境中鼓舞人為了理想而艱苦奮斗，在黑暗的現(xiàn)實中給人帶來光明的功能。總之，文學(xué)是要為人類社會服務(wù)的。“純粹為自己的歡樂而寫作，不能稱作文學(xué)……作品，不是為作家個人寫的?！保?］8在《世界文學(xué)》一文中，泰戈爾以一個比喻說明了個別作家的創(chuàng)作并不是孤立的，而是與整個人類文學(xué)密不可分的。泰戈爾說，人類文學(xué)創(chuàng)造好比是建造一座殿堂，各個時期各個地域的作家只是建筑小工，沒有人擁有整個建筑的藍(lán)圖。只要建造過程中稍有紕漏，整個殿堂就會倒塌。每個小工都應(yīng)該竭盡全力把自己的作品擺在整個建筑的恰當(dāng)位置，這樣才能展現(xiàn)自己的才華，才能受到像師傅一般的尊敬。在《文學(xué)批評》一文中，泰戈爾還寫道“心靈進(jìn)行創(chuàng)造，是為滿足自己的需要，而文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造，是為了給大家快樂。”［1］20“文學(xué)家不僅為當(dāng)代從事高尚的創(chuàng)作，永世的人類社會是他們的服務(wù)對象?！保?］22這里泰戈爾肯定了文學(xué)的社會功用。尤為值得一提的是，泰戈爾在晚年還充分認(rèn)識到了工農(nóng)勞動者的歷史作用，提倡文學(xué)要為他們服務(wù)。他在總結(jié)自己一生的創(chuàng)作時，想到了普普通通的農(nóng)民工人，意識到正是他們在推動人類歷史的前進(jìn)。泰戈爾對自己沒能走進(jìn)他們的生活深表遺憾，作詩寫道:因此，我在等待著一位詩人———他是農(nóng)民生活中的同伴，他是他們工作、談話中的親人，他和土地更加親近，在文學(xué)的盛宴中，讓他來貢獻(xiàn)我不能奉獻(xiàn)的一切。

三、文學(xué)創(chuàng)作

泰戈爾的一生是創(chuàng)作的一生，積累了豐富的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，發(fā)表了許多關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的言論和文章，為世界文學(xué)理論的發(fā)展留下了一筆寶貴的財富。泰戈爾曾多次強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作技巧的價值，認(rèn)為創(chuàng)作技巧可以使語言和文學(xué)獲得發(fā)展，語言和文學(xué)的發(fā)展又可以促使人的表達(dá)能力不斷提高。表達(dá)能力的獲取并非易事，需要付出巨大而艱辛的勞動，但這卻是人們歷來所渴望獲得的。泰戈爾還說，文學(xué)是不能像哲學(xué)和科學(xué)那樣毫無修飾的，文學(xué)應(yīng)借助于韻律、暗示、含蓄、對比、比喻、蘊藉、象征等手段來“做好自己的事”。在眾多文學(xué)修飾手法中，泰戈爾對韻律和蘊藉反復(fù)強(qiáng)調(diào)，獨有偏好。韻律美是泰戈爾文學(xué)思想的核心。在《文學(xué)本質(zhì)》一文中，泰戈爾寫道:“文學(xué)應(yīng)在作詩押韻、造詞遣句里講究韻律的運用?！保?］38他甚至主張用音樂來彌補文學(xué)表達(dá)的不足。當(dāng)某些辭藻已經(jīng)司空見慣，在表達(dá)某個意義時無法表現(xiàn)出觸動人心的生命力時，可以通過音樂來使之變得不同凡響。然而，泰戈爾的韻律觀已不僅僅局限于詩歌的格律和文學(xué)創(chuàng)作，而是成為一種哲學(xué)觀點，來解釋世間的萬事萬物。在《藝術(shù)家的宗教》一文中，泰戈爾給韻律下了定義:“什么是韻律?它是由和諧的限制產(chǎn)生和規(guī)定的旋律變化，是藝術(shù)家手中的創(chuàng)造力?！保?］33韻律既是客觀的又是主觀的。一方面，韻律存在于客觀存在的萬物之中，玫瑰花、巖石、甚至礦物中都有包含韻律。另一方面，并不是人人都能感受到這種客觀存在的韻律，只有心靈敏感的人才具備這種能力。在泰戈爾心中，韻律是矛盾對立的協(xié)調(diào)，韻律的存在及其運用使個人心境平和，人與自然之間、人與人之間乃至國家與國家之間和睦相處。除了韻律，泰戈爾也十分看重蘊藉在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。據(jù)印度古典文藝?yán)碚?，在美中有一種難以表達(dá)性，這種難以表達(dá)性就是真正的美。

泰戈爾認(rèn)為在文學(xué)中要維護(hù)這種難以表達(dá)的特性，就如維護(hù)女人的美麗和羞澀一樣?！叭缤藫碛腥崦篮托邼膶W(xué)應(yīng)有不可言傳的蘊藉?！敝袊诺湮恼撝幸灿嘘P(guān)于蘊藉的描述，與泰戈爾的蘊藉觀有異曲同工之妙。劉勰在《文心雕龍•定勢》中指出:“綜意淺切者，類乏蘊藉。”可見，他明確的把蘊藉作為評價文學(xué)作品成就的標(biāo)準(zhǔn)之一，認(rèn)為名意淺顯直切的作品，大都缺乏蘊藉。泰戈爾從14歲創(chuàng)作第一首詩歌起一直到去世前仍筆耕不輟，走過了長達(dá)60年的文學(xué)創(chuàng)作生涯，他的作品得到了世界各國人民的公認(rèn)和喜愛。他所闡述的文學(xué)的起源、特征、規(guī)律和創(chuàng)作方法，不僅為印度近代文學(xué)理論建設(shè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，也是世界文學(xué)的一筆寶貴的財富，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。