導(dǎo)語：趙樹理與五四新文學關(guān)系一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

對于立志做“文攤”作家的趙樹理，人們較多關(guān)注的是他與民間與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。然而趙樹理之所以成為趙樹理，除了民間文化對他的浸染之外，我們還應(yīng)看到具有現(xiàn)代精神的“五四”文化對他的影響。趙樹理曾說：“我雖出身農(nóng)村，但究竟還不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者而是知識分子，我在文藝方面所學習和繼承的也還有非中國民間傳統(tǒng)而屬于世界進步文學影響的一面，而且使我能夠成為職業(yè)寫作者的條件主要還得自這一方面——中國民間傳統(tǒng)文藝的缺陷是要靠這一面來補充的?！盵1]考察趙樹理與五四新文化的關(guān)系對我們?nèi)胬斫夂驼J識趙樹理來說意義深遠。

通過趙樹理的人生經(jīng)歷，我們知道他是在長治四師讀書時補上到“五四”這一課的。在這里他接觸到了民主、自由、科學這些新鮮的概念，讀到了魯迅、郭沫若、郁達夫、蔣光慈的書，甚至還有易卜生、屠格涅夫的作品，普列漢諾夫、布哈林等的著作，翻閱到文學研究會，創(chuàng)造社、語絲社乃至狂飆社的刊物、作品。因為讀書癡迷，還得了一個外號“趙子曰”。受到了“五四”風雨的激蕩，他將自己的傳統(tǒng)意味濃厚的名字“樹禮”改為“樹理”，加入了國民黨轉(zhuǎn)而又參加入共產(chǎn)黨，其中還參加了1926年四師學生效法北京女師大學生的“驅(qū)楊”運動而發(fā)動的逐出校長姚用中的運動，趙是此次運動中的骨干力量。五四新文學一方面張揚著近代倫理主義文學精神，強調(diào)個人主義的人間本位，強調(diào)個體存在的合理和正當；同時又有著十月革命、馬克思主義的等注重社會本位的歷史主義影響?！爸徊贿^這種影響在當時還是比較微弱的，比較局部的。”[2]從這個意義上來說，人本主義是五四時期的文學主潮。從20年代中期，隨中國殖民化程度的嚴重深化，“中國現(xiàn)代史則進入‘在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段’以求得‘人’的社會解放的，人民本位的歷史主義時代。”[3]啟蒙被淡化，個性遭冷落，而社會解放、集體主義、階級斗爭、民族救亡成了當時文學的中心話語。五四新文學的這種由啟蒙向救亡的傾斜在趙樹理身上表現(xiàn)得雖然遲緩但卻更為自覺。在長治讀書期間受“五四”新文化“思想啟蒙”的影響，趙樹理回到家鄉(xiāng)，首先向略通文字的父親、舅舅進行思想啟蒙，結(jié)果愚昧打敗了科學。啟蒙的失敗不僅如此，更重要是趙樹理自己的經(jīng)歷同樣顯示著啟蒙的軟弱無力，滿腔救國熱情換來的是鋃鐺入獄、“萍草一樣漂泊”。正是這樣輾轉(zhuǎn)飄泊的經(jīng)歷使得趙樹理更容易接受改變農(nóng)民命運的無產(chǎn)階級革命，也更容易接受旨在為無產(chǎn)階級解放事業(yè)服務(wù)的無產(chǎn)階級革命文學，完成由啟蒙向救亡的轉(zhuǎn)移。當我們跨越時空的障礙，審視同為“問題小說”的五四“問題小說”和趙樹理的“問題小說”，便會發(fā)現(xiàn)其中有著明顯的不同。五四時代是一個閃爍著理性光芒的時代，是充滿懷疑和問題的時代，是人的覺醒的時代。在—段時間內(nèi)，全社會都來探究“人生究竟是什么”這樣嚴肅的問題。這是人的精神覺醒的標志。

當封建的倫理道德人生觀念被推翻在地，人們熱情的尋找新的人生目標，重新思考生命的意義和價值，所以那個時代的問題小說所關(guān)心的大都“表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題”，顯示的是由人的精神覺醒而引發(fā)的諸多問題：婦女問題、勞動者命運問題、青年人戀愛婚姻問題、人生的目的和意義問題，以及兒童問題、教育問題、戰(zhàn)爭問題等。其中作家們著墨最多的是婚姻、愛情和家庭問題。因為爭取婚姻戀愛自由是作為個體人的首要的、最基本的要求。而趙樹理的問題不是啟蒙者沉思默想的抽象問題，也不是自身纏繞難解的個人情結(jié)，而是“在作群眾工作的過程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問題，往往就變成所要寫的主題”。所提出的問題大多是實際革命工作中的問題，所提出的諸多問題均是由革命政權(quán)的建設(shè)、革命路線的執(zhí)行所引發(fā)：干部工作作風問題、干部的腐化變質(zhì)問題、革命政權(quán)構(gòu)成問題、農(nóng)民的精神改造問題，即使婚姻戀愛、婦女問題也有著鮮明革命、政治色彩，如《小二黑結(jié)婚》、《登記》、《孟祥英翻身》等。在文學的功利性方面，五四的“問題小說”體現(xiàn)的是五四的“思想啟蒙”精神，取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。趙樹理自言其“問題小說”：“都是我下鄉(xiāng)工作時在工作中所碰到的問題，感到那個問題不解決會妨礙我們工作的進展，應(yīng)該把它提出來?！?/p>

注重就是文學對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)和干預(yù)作用，為革命政權(quán)建設(shè)服務(wù)的實用性。趙樹理所處的時代是一個嶄新的時代，在五四作家那里還是問號的問題在趙樹理那里卻成為一種可能，所以趙樹理不僅要提出問題，而且還要解決問題，而不是五四“問題小說”只重提出問題，而不重視解決問題。在問題意識與啟蒙熱情方面，可以說趙樹理繼承了五四傳統(tǒng)。如同五四“問題小說”應(yīng)合了時代的思考，趙樹理的“問題小說”敏銳的發(fā)現(xiàn)了正在進行中的民族解放、人民解放中所存在的迫切、及時的問題并以文學的形式作出積極反應(yīng)。在把握時代的脈搏上，趙樹理和五四的“問題小說”家一樣善于捕捉時代尖銳問題。這也是五四“問題小說”和趙樹理小說分別在當時引起轟動的一個主要原因。

趙樹理立志做一個“文攤文學家”，進行通俗化文學創(chuàng)作，是出于改變新文學與農(nóng)民隔閡的現(xiàn)狀有意為之，其中更包含著對自己出身的農(nóng)民階級的深厚情意——想通過迎合農(nóng)民文化水平及欣賞習慣的文學來教化群眾，根本目的還在于改變農(nóng)民的切實的生活狀況，有很強的功利目的。所以說他的創(chuàng)作在問題意識與啟蒙熱情方面都繼承了五四的文學傳統(tǒng)，在注重文學的社會功效方面，趙樹理更是繼承五四“問題小說”的功利性的一面并有所發(fā)展。