導(dǎo)語：花山文化與廣西文學(xué)相互性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

花山，直譯于壯語“岜萊”(“岜”是壯語“山”的意思;“萊”是壯語“畫畫”的意思)，意思是“畫有圖(壁)畫的大山”，是廣西左江流域壯族先民(駱越)與大自然進(jìn)行靈魂交流的“話語記錄”?；ㄉ讲粌H是“一座山”，更是壯族人民的精神圣地和根性文化具象所在。真正的文學(xué)，總是要觸及精神靈魂，而真正的精神靈魂，又是潛藏于民族文化的深層次里，是一種文化的積淀和集體無意識的存在。廣西當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展中難免會涉及花山文化，尤其是其中的“花山精神”———廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神，因此探析廣西當(dāng)代文學(xué)與花山文化的互動關(guān)系，從而構(gòu)建嶄新的具有時代性的文藝?yán)碚摷皠?chuàng)作尤為重要。

一、探析二者互動關(guān)系的價值意義

廣西當(dāng)代文學(xué)與花山文化形成普遍的互動關(guān)系，這不僅是理論論證的結(jié)果，也是廣西文學(xué)文化實踐客觀存在的事實。1985年，楊克與梅帥元撰寫的《百越境界———花山文化與我們的創(chuàng)作》一文已指明這種互動關(guān)系的客觀存在［1］。黃偉林在《從花山到榕湖———1996—2004年廣西文學(xué)巡禮》中進(jìn)一步揭示這種互動關(guān)系的內(nèi)涵:“1985年前后，當(dāng)中國文壇正被一股文化尋根的沖動澎湃之時，廣西一批年輕的詩人和小說家曾走向花山，進(jìn)行他們文化本根的朝圣，試圖創(chuàng)造一種能與湘楚文化、齊魯文化相媲美的百越境界……一個后來被稱為‘花山會議’的廣西青年文藝工作者座談會在寧明花山召開，揭開了文壇新桂軍‘文學(xué)北伐’的序幕?！保?］溫存超在《花山巖畫與廣西當(dāng)代文學(xué)》中進(jìn)一步指出:“文學(xué)桂軍邊緣崛起重要原因之一乃受花山文化的重要影響?！保?］以上作家學(xué)者的研究和發(fā)現(xiàn)，充分證明了花山文化與廣西當(dāng)代文學(xué)互動關(guān)系歷史性存在的客觀事實。其實這是一個剛打開局面的廣西文化構(gòu)建大課題，對該課題繼續(xù)進(jìn)行全面深入探討，將對廣西民族地域文化尤其是文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評構(gòu)建發(fā)揮重要的推動作用。學(xué)者們普遍認(rèn)同:“花山巖畫是世界巖畫的極品;花山文化是壯民族文化形成的標(biāo)志，是嶺南文化的縮影，是連接中國—東盟的文化橋梁;花山巖畫具有著世界性的突出意義和全人類的普遍性價值。”［4］目前“左江巖畫申遺”已明確納入廣西人民政府重點文化工程建設(shè)規(guī)劃之中。從文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評角度出發(fā)，進(jìn)一步挖掘花山文化精神內(nèi)涵，以塑造左江(花山)文化品牌，這應(yīng)是構(gòu)建廣西文化的當(dāng)務(wù)之急。從文學(xué)研究層面看，對花山文化與廣西當(dāng)代文學(xué)互動關(guān)系進(jìn)行研究，有重要的現(xiàn)實意義:其一，進(jìn)一步理順“花山精神”實質(zhì)及其與“廣西當(dāng)代文學(xué)精神”之間的互通性;其二，進(jìn)一步揭示“花山精神”之于廣西當(dāng)代文學(xué)思想啟迪和精神支撐的作用;其三，進(jìn)一步探討“花山精神”對于廣西文藝創(chuàng)作可供選擇的路徑、方向，如以民族差異性為藝術(shù)個性而獲得“跨國文學(xué)”甚至是“世界文學(xué)”的創(chuàng)作效果等。總之，這是一個立足本土民族區(qū)域現(xiàn)實需要的文學(xué)文化學(xué)前沿課題，對該課題展開人文學(xué)術(shù)科學(xué)探索，不僅對本土的文藝學(xué)研究具有推進(jìn)作用，而且對重塑本民族的文化精神，提高本民族的文學(xué)創(chuàng)作乃至文化創(chuàng)造的自信心，均大有裨益。

二、探索二者互動關(guān)系的眼界和思路

探討花山文化與廣西當(dāng)代文學(xué)互動關(guān)系重大文化課題，研究者應(yīng)具備怎樣的學(xué)術(shù)眼光和科學(xué)思路是一個關(guān)鍵性的追問，事關(guān)所研究課題的人文學(xué)術(shù)價值構(gòu)建能否真正實現(xiàn)。筆者認(rèn)為，對本課題進(jìn)行探索，應(yīng)立足于時代文化創(chuàng)造即從“文化研究”角度出發(fā)，站在“文學(xué)創(chuàng)作價值論”較為寬闊而又切實的學(xué)術(shù)視野上，做到理論聯(lián)系實際、具體問題具體分析，對“花山文化”與“廣西當(dāng)代文學(xué)”之間互動關(guān)系進(jìn)行全面的歷史回顧和理論梳理，力圖從個體的文學(xué)文化現(xiàn)象研究而通透人類創(chuàng)造之“人性創(chuàng)造性”本質(zhì);從具體的文學(xué)文化實踐出發(fā)，尋找文學(xué)文化創(chuàng)新的基本途徑。基本思路概括如下:其一，花山文化的精神內(nèi)核是什么?花山精神與“廣西當(dāng)代文學(xué)精神”之間的互通、互動性如何體現(xiàn)?作為本土的文學(xué)文化精神，廣西文學(xué)里的“花山精神”與文學(xué)的“普世價值”如何聯(lián)系起來?這類問題，可以持這樣的基本觀點，即肯定“文學(xué)是人學(xué)”的基本價值理念，肯定人類文化精神的創(chuàng)造性和悲憫情懷。通過美學(xué)思考的抽象方式尤其可以通過“文學(xué)價值論”的研究方式加以探討，力圖搭建起一種切合本地文化創(chuàng)造實際的文藝?yán)碚搶W(xué)科框架。其二，文藝政策如何利用民族精神的自覺性達(dá)成自己的有效性?挖掘花山文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神怎樣成為廣西重要的文藝政策?更進(jìn)一步，“花山會議”①對“文學(xué)新桂軍”的形成進(jìn)而發(fā)展成“北伐中原文壇”發(fā)揮怎樣的推動作用?筆者認(rèn)為，這些問題可以通過對轉(zhuǎn)型期以來廣西文學(xué)創(chuàng)作實踐過程中的現(xiàn)象加以理論梳理、分析、探討，立足時下本土文學(xué)文化創(chuàng)造實際效果分析，針對已經(jīng)執(zhí)行的文藝政策(如“廣西作家簽約制度”)進(jìn)行理性思考，總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)，進(jìn)一步完善當(dāng)前文藝政策。其三，當(dāng)代廣西文學(xué)在塑造“花山精神”具象方面已經(jīng)取得怎樣的成就?具體到廣西本地“經(jīng)典”文學(xué)文本，比如楊克的詩集《圖騰的困惑》、聶震寧的中短篇小說集《暗河》以及黃堃、黃神彪、農(nóng)冠品等詩人所創(chuàng)作的詩歌作品是怎樣塑造“花山精神”根性文化具象的?“文學(xué)新桂軍”(以廣西“三劍客”為代表)的作品因突出的“現(xiàn)代性”而順利搶灘全國文壇，甚至享譽(yù)海外，因此有人說這些創(chuàng)作對于本土文化尤其是“花山文化”基本是“逃離”甚至是“背叛”的姿態(tài)，那么應(yīng)該怎樣看待本土文學(xué)的現(xiàn)代性問題?諸如此類的提問，筆者持否定的態(tài)度。因為理論和實踐的從來都不可能令人信服，正像韓少功所說的:“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”［5］文學(xué)新桂軍的成功又豈能例外。文學(xué)的精神主要體現(xiàn)為創(chuàng)新的思維方式，而創(chuàng)新思維的動力潛在于民族文化深處，離開了“花山文化”、“花山精神”，“文學(xué)新桂軍”也就無從談起。貫穿于東西、鬼子、林白等廣西新生態(tài)作家創(chuàng)作過程中的所謂的“鬼魅思維”②，其本質(zhì)是“花山精神”的“異名”而已。這一點可以通過對廣西當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行概括，甚至通過對具體的廣西作家作品進(jìn)行品讀、賞析的方式來詳細(xì)地探討;抓住“文學(xué)性”和“創(chuàng)作思維”這兩個文學(xué)研究的關(guān)鍵點，從特殊到一般，從具體到普遍，由現(xiàn)象而最終真正達(dá)到對文藝創(chuàng)作本質(zhì)規(guī)律性的學(xué)術(shù)把握。其四，廣西文學(xué)(藝術(shù))怎樣持續(xù)弘揚(yáng)花山文化精神?傳統(tǒng)的民族文化精神怎樣進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?尤其是圍繞“左江巖畫申遺”問題，廣西文藝該如何行動?筆者認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的人類精神生產(chǎn)。文學(xué)主要是以審美的方式直面當(dāng)下人生、人性困惑甚至劫難，直面的根本原因在于人的需要，需要既是個體的、時代的，也是民族的、社會的。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)必須表現(xiàn)人性，人性是個性和共性的存在，共性是文學(xué)的文化價值，而個性是文學(xué)的美學(xué)生命，文學(xué)只有通過“個性”從而達(dá)到“人性”才算是成功的。未來的廣西文藝創(chuàng)作怎樣通過個性情感而達(dá)到普遍人性是擺在廣西藝術(shù)創(chuàng)造者面前的重大問題。既然時代文學(xué)創(chuàng)作必須是一種“生產(chǎn)”，那么時代文學(xué)就自然擁有“(產(chǎn)品的)價值”，市場經(jīng)濟(jì)下的當(dāng)代廣西文藝也可以主動地納入“現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)”之中，文學(xué)可以借助產(chǎn)業(yè)的集群力量發(fā)展壯大自己。落實到本論域，當(dāng)下廣西文藝可以主動地為“左江巖畫申遺”服務(wù)，并通過服務(wù)而宣傳壯大自己，從而達(dá)到雙贏的效果。廣西文藝(包括文學(xué)、影視、書畫以及歌舞表演等)如能抓住時機(jī)，圍繞“左江巖畫申遺”，借助時代媒體的強(qiáng)大威力，積極主動地進(jìn)行策劃、創(chuàng)作，前景將是美好的且具有重大意義。

三、創(chuàng)新的文學(xué)研究是時代民族文學(xué)發(fā)展繁榮的前提

文學(xué)研究無止境，而“理論支點”的發(fā)現(xiàn)或選擇是文學(xué)研究創(chuàng)新的關(guān)鍵點所在。本課題研究應(yīng)立足于經(jīng)典的馬克思主義文論，與時俱進(jìn)，大膽采用當(dāng)代文化理論研究方法作為理論支點，特別是其中的“第三世界文化研究理論”、“文學(xué)人類學(xué)理論”等。怎樣從“花山文化”中挖掘出“花山精神”之本質(zhì)，并把這種“精神本質(zhì)”具體聯(lián)系到廣西當(dāng)代文學(xué)及其精神之上，這是本課題研究思維的關(guān)節(jié)點所在，也是本課題必須重點突破的問題組成系列。它們之間環(huán)環(huán)相扣，甚至是相互“糾纏”，必須在思維上給予打通、理順，否則會導(dǎo)致內(nèi)容不成體系或理論硬傷。另外，材料的擁有非常重要，而理論的創(chuàng)新(從材料中生成)則更難能可貴，創(chuàng)新是最困難的。怎樣對客觀存在的文藝現(xiàn)象進(jìn)行個性化研究即“創(chuàng)新廣西文藝?yán)碚撆c批評”，這是研究最大的難點，唯有突破該難點才能有望實現(xiàn)最為理想的科研價值。鑒于此，必須力圖實現(xiàn)這樣的綜合目的:既能觀照宏觀的文化精神，又能落實到微觀的文學(xué)精神分析;既是對本土文學(xué)歷史的概括，又試圖達(dá)到引領(lǐng)廣西文藝創(chuàng)作未來之目的;既能達(dá)到文學(xué)研究之功效，還可推動正在進(jìn)行中的“左江巖畫申遺”。這一系列的研究意圖如果都能具體落實，無疑可以達(dá)到“中國文學(xué)本土研究”一個新的高度。

總之，創(chuàng)新的文學(xué)研究是時代民族文學(xué)獲得大發(fā)展大繁榮的前提。針對花山文化與廣西當(dāng)代文學(xué)互動關(guān)系的研究是一個立足于現(xiàn)實需要的前瞻性探索，旨在通過文學(xué)文化學(xué)研究的學(xué)術(shù)梳理，對廣西民族文學(xué)藝術(shù)歷史經(jīng)驗進(jìn)行全面的總結(jié)、提煉，進(jìn)而不斷借鑒、創(chuàng)新，最終大膽而有創(chuàng)意地構(gòu)建起嶄新的具有時代性的文藝創(chuàng)作及批評理論。鑒于僅僅是“引論”，本篇旨在拋磚引玉，對具體問題展開詳細(xì)討論，則尚需時日。