導(dǎo)語(yǔ)：民族心理學(xué)在民族團(tuán)結(jié)中的作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、民族團(tuán)結(jié)教育工作中應(yīng)注意的幾個(gè)民族心理因素

1.民族意識(shí)。民族意識(shí)是民族族體產(chǎn)生與族際交往過(guò)程中普遍存在的心理活動(dòng)，是民族心理的核心內(nèi)容，是民族認(rèn)同感、歸屬感、自尊心、自豪感、凝聚力的集中表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，“民族意識(shí)是民族成員對(duì)本民族在與他民族的交往中的自主性、獨(dú)立性、整體性等諸方面及個(gè)體的民族相屬性的認(rèn)知結(jié)果，民族意識(shí)是認(rèn)知結(jié)果或者心理經(jīng)驗(yàn)在一定條件下的部分再現(xiàn)。這種認(rèn)知結(jié)果指導(dǎo)著各個(gè)民族成員的認(rèn)知活動(dòng)和行為方式”。從民族意識(shí)產(chǎn)生的根源看，社會(huì)環(huán)境的多民族分布、民族文化的差異、民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀、地緣因素的影響、突發(fā)事件的應(yīng)變等都是民族意識(shí)產(chǎn)生的條件。但是，從民族意識(shí)心理經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的本源看，它主要起因于人們對(duì)自身所屬民族的認(rèn)同和對(duì)他民族的辨異的認(rèn)知過(guò)程和心理體驗(yàn)結(jié)果，即差異性的存在或者差異性對(duì)待是民族意識(shí)產(chǎn)生的最終源泉。民族作為數(shù)千年歷史文化積淀而形成的穩(wěn)定的共同體，文化的差異性是一種客觀存在，因此在民族團(tuán)結(jié)教育工作中避免狹隘民族意識(shí)的產(chǎn)生，我們認(rèn)為必須承認(rèn)客觀差異性的存在，并在此基礎(chǔ)上避免對(duì)受眾差異性對(duì)待是基本前提，即對(duì)民族團(tuán)結(jié)對(duì)象族體屬性和族體地位的認(rèn)可，持公正平等的教育態(tài)度，力求讓受眾理解民族的共生屬性及邏輯結(jié)構(gòu)，在承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族之間的相互認(rèn)同，避免民族團(tuán)結(jié)成為針對(duì)少數(shù)民族或者漢族一方的教育才是民族團(tuán)結(jié)心理的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正如查爾斯·泰勒所指出的：“如果得不到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會(huì)對(duì)我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響。”其“對(duì)人造成的傷害，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中”。2.民族認(rèn)知方式差異。在人的認(rèn)知過(guò)程中，認(rèn)知主體本身的價(jià)值、情感、人格以及其他外在的社會(huì)文化都會(huì)對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生一定的影響，即“從人的心理結(jié)構(gòu)講，人對(duì)外界刺激的反應(yīng)總是建立在一定心理結(jié)構(gòu)———即先前經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。具有不同生活經(jīng)驗(yàn)、生活環(huán)境的個(gè)體或團(tuán)體如不同的民族團(tuán)體，無(wú)疑會(huì)具有獨(dú)特的認(rèn)知方式”。因此，雖然人類(lèi)群體本身在心理過(guò)程和心理特征上具有本質(zhì)上的共同性，但是在不同文化背景和文化因素的直接作用下，人們?cè)谛睦磉^(guò)程和心理特征上又具有文化上的差異性，這也決定了不同民族在認(rèn)知方式上的差異性。所以要使民族成員接受某種事物或理念，就必須分析不同民族認(rèn)知方式的差異。我們要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，也必須分析不同民族認(rèn)知方式的差異，采用靈活的方式和手段，使民族團(tuán)結(jié)理念納入不同民族認(rèn)知框架內(nèi)，并成為族際交往過(guò)程中交往態(tài)度的自覺(jué)選擇。3.宗教心理。宗教作為一種建立在對(duì)某種神性物信仰基礎(chǔ)上的文化體系，其最大的特征在于其可以在信徒心理上形成相對(duì)穩(wěn)定而深刻的心理屬性。這種心理屬性是伴隨著凈化、升騰和自我慰藉的內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)，其包含了多重精神功能，它既有撫平人們對(duì)于未來(lái)世界的迷茫而產(chǎn)生的焦慮，同時(shí)也因神性物的神圣性、思想的穩(wěn)定性、目標(biāo)的崇高性、行動(dòng)的積極性、心理的認(rèn)同性和感情的親近性等特征對(duì)信徒的思想和行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，而宗教的心理調(diào)節(jié)功能使宗教跨越其本身的范疇對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和每個(gè)領(lǐng)域的不同層面產(chǎn)生重要的影響。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，宗教信仰為民族的形成提供了強(qiáng)大的黏合力，它使許多民族、文化以及群體得以有效的整合，正如戴維·波普諾所指出的：“除家庭之外，沒(méi)有任何別的設(shè)置能像宗教那樣，有效地幫助人們解答生命的意義和價(jià)值的問(wèn)題，也沒(méi)有一種設(shè)置能夠像宗教那樣成功地創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的忠誠(chéng)感和參與感?！币虼?，我們?cè)谶M(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育過(guò)程中，也需要充分認(rèn)識(shí)不同民族宗教心理的差異，在尊重民族宗教信仰與宗教情感的基礎(chǔ)上，尋求不同宗教在交往理念上的契合點(diǎn)，在不同宗教信仰群體間構(gòu)建一種對(duì)和諧交往的忠誠(chéng)感與參與感，從而將宗教資源作為社會(huì)資本引入民族團(tuán)結(jié)教育工作中，充分利用宗教在凝聚人心、整合社會(huì)、穩(wěn)定社會(huì)方面的積極作用。

二、民族心理學(xué)理論在民族團(tuán)結(jié)教育工作中的運(yùn)用

1.涵化理論與民族團(tuán)結(jié)教育。涵化是心理學(xué)中的重要概念。加拿大心理學(xué)家J.W.Berry認(rèn)為：“完整的涵化概念應(yīng)綜合概括兩個(gè)或兩個(gè)以上文化群體成員因接觸而發(fā)生文化和心理兩類(lèi)變化的雙重過(guò)程。該概念應(yīng)包括兩個(gè)維度：一是在文化層面或群體層面上的涵化，即文化接觸之群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治組織等方面發(fā)生變遷；一是在心理層面或個(gè)體層面上的涵化，即卷入文化接觸之個(gè)體在言談、衣著、飲食等方面的行為、價(jià)值觀念、態(tài)度乃至認(rèn)同等方面發(fā)生的變化?！本砣牒拿褡迦后w的認(rèn)同包括兩個(gè)維度，一是保持本群體傳統(tǒng)文化的傾向；二是參與主流社會(huì)活動(dòng)與主流文化群體交流的傾向。Berry認(rèn)為“這兩個(gè)維度是相互獨(dú)立的，也就是說(shuō)，對(duì)某種文化的高認(rèn)同并不意味者對(duì)其他文化的認(rèn)同就低”。涵化策略是個(gè)體基于對(duì)自己群體文化和其他群體文化之喜好而對(duì)涵化互動(dòng)所持的態(tài)度傾向，以及在應(yīng)對(duì)日?？缥幕瘜?shí)踐中反應(yīng)出的行為方式。Berry區(qū)分出了四種不同的涵化策略，即整合、同化、分離和邊緣化。在四種策略中“，‘整合’策略?xún)?yōu)于‘分離’‘，分離’策略?xún)?yōu)于‘同化’策略，而‘同化’策略又比‘邊緣化’策略好?！蔽幕睦淼姆治鲆暯桥c民族團(tuán)結(jié)教育較為相關(guān)的是，在心理維度上，民族群體對(duì)涵化過(guò)程和涵化策略的態(tài)度；在行為傾向上，不同民族群體接觸時(shí)社會(huì)行為的改變。我們要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，就需要引導(dǎo)民族群體健全民族文化涵化意識(shí)，而其中Berry提出的整合策略———引導(dǎo)民族群體在重視保持自己原有文化的基礎(chǔ)上，尊重與認(rèn)同其他民族文化，同時(shí)兼顧國(guó)家認(rèn)同———無(wú)疑是最優(yōu)途徑。從我國(guó)以往的歷史經(jīng)驗(yàn)族際交往的原則出發(fā)，中國(guó)有一種體現(xiàn)和諧涵化的深厚傳統(tǒng)，那就是“和而不同”思想，即在對(duì)待文化差異方面，追求一種既尊重多樣性，又追求和諧共生的理想境界，這意味著保持自己的特色并積極參與到更為宏觀的整合當(dāng)中。正如費(fèi)孝通先生在國(guó)際人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)2000年中期會(huì)議上所言：“文化的自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達(dá)到‘天下大同’的途徑，這是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)里所一直強(qiáng)調(diào)的‘和而不同’思想的反映。”而且，健全的涵化意識(shí)，可以有效調(diào)節(jié)民族認(rèn)同、族際認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系，使三者和諧共生。2.接觸理論與民族團(tuán)結(jié)教育。20世紀(jì)50年代，社會(huì)心理學(xué)家羅賓·威廉姆斯對(duì)美國(guó)不同地區(qū)的四個(gè)城鎮(zhèn)的社會(huì)接觸與民族態(tài)度做了調(diào)查，調(diào)查表明：民族之間的偏見(jiàn)與接觸成反比，即個(gè)人接觸越多，沖突就越少（偏見(jiàn)、歧視、敵意等）。由此推及的相互依存的觀點(diǎn)則從歷史、現(xiàn)實(shí)的資料出發(fā)，指出種族間的暴力很少會(huì)在相互依存已經(jīng)變成制度化的地方爆發(fā)。相關(guān)學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出了接觸理論。接觸理論認(rèn)為“對(duì)抗的社會(huì)群體（文化認(rèn)同、語(yǔ)言、信念、膚色、國(guó)籍等）中的個(gè)人之間更多的接觸傾向于消弱他們相互所具有的消極刻板印象，并減少其相互反感與不相容，從而通過(guò)使人們相互間更愿意平等的交往來(lái)改善群體間的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，更多的接觸意味著更少的民族或文化沖突”。在我國(guó)，由于傳統(tǒng)社會(huì)跨地域和跨階層的流動(dòng)與交流相對(duì)較少，很多民族間交往與文化互動(dòng)大多停留在表層，或者是“印象”層面，這就造成不同民族間文化認(rèn)知與理解的淺薄，甚至存在民族之間的文化偏見(jiàn)和文化定勢(shì)。在一定情況下，還會(huì)造成民族之間的矛盾與沖突。正如有學(xué)者指出的：“不同的文化在價(jià)值觀和信仰方面的重大差別，和在社交上傳遞同一種感情或態(tài)度時(shí)所使用的方式上的差別，都足以造成族際沖突?！币虼?，我們認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)教育工作中我們需要通過(guò)各種途徑與方式深化民族交往的廣度與深度，積極推進(jìn)民族之間的文化認(rèn)知與文化對(duì)話(huà)是必由之路。正如格羅斯所指出的：“種族與宗教上的排它與孤立，不能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造出更偉大的新文明，相反，人與人之間的接觸、交往、聯(lián)系、對(duì)話(huà)和互相影響才是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的偉大杠桿?！?.民族發(fā)展意識(shí)與民族團(tuán)結(jié)教育。民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要是在多民族構(gòu)成的國(guó)家內(nèi)，由于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差異，各民族通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的心理訴求與心理傾向。民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要是民族共同體一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是民族生產(chǎn)與生活的積極性源泉。在族際交往中，這種心理訴求對(duì)民族的生存與發(fā)展，以及民族關(guān)系的發(fā)展存在正反兩方面的價(jià)值。一方面，民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展心理能夠激發(fā)民族群體的進(jìn)取意識(shí)和凝聚民族群體的力量，為本民族的發(fā)展進(jìn)步提供精神動(dòng)力；另一方面，在非科學(xué)利益觀的主導(dǎo)和非法勢(shì)力的誘導(dǎo)下，民族的發(fā)展意識(shí)與發(fā)展心理很可能演變?yōu)楠M隘的利益觀和導(dǎo)致整個(gè)民族群體被剝奪心理的產(chǎn)生，這對(duì)于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建和民族社會(huì)的穩(wěn)定會(huì)造成難以逆轉(zhuǎn)的困難。在影響民族關(guān)系發(fā)展的諸因素中，因民族發(fā)展差距與發(fā)展心理得不到滿(mǎn)足而緣起的民族意識(shí)高漲和民族矛盾、摩擦增多的民族問(wèn)題也是影響當(dāng)代我國(guó)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的重要因素。正如許多西方社會(huì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣：“在一定程度上民族矛盾的實(shí)質(zhì)是社會(huì)階層之間的利益沖突，那些被認(rèn)為與種族、民族有關(guān)的特征，往往更直接地與階級(jí)、區(qū)域和其他社會(huì)條件有關(guān)。”因此，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育一定要順應(yīng)民族的發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要，夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使各民族在互惠互利、相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上和諧共生。

作者：鄧凱戴寧寧李存林單位：北方民族大學(xué)北方民族大學(xué)