導(dǎo)語(yǔ)：民族器樂(lè)藝術(shù)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】在“內(nèi)蒙古民族器樂(lè)藝術(shù)研討會(huì)”上對(duì)論文《火不思尋證》寫(xiě)作過(guò)程以及在研究古代音樂(lè)文明中所遵循的研究路線、原則與方法的說(shuō)明。這就是在研究中遵循民族融合過(guò)程中宗教信仰的皈依對(duì)原來(lái)文化藝術(shù)乃至審美情趣的變異或衰變有著決定性的作用；而對(duì)于識(shí)別古文明遺存的方法則要從田野考察中歸納，并去偽存真，在橫向與縱向類比中獲得。

【關(guān)鍵詞】《火不思的尋證》/內(nèi)蒙古民族器樂(lè)/研究路線/田野考察

最近，上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《音樂(lè)藝術(shù)》（第100期）上登載了我的論文《火不思尋證》。毫不夸張地說(shuō)，這篇論文耗費(fèi)了我近30年的時(shí)光才完成。我想在此次召開(kāi)的“內(nèi)蒙古民族器樂(lè)藝術(shù)研討會(huì)”上談?wù)劄閷?xiě)這篇論文所歷經(jīng)的磨難與艱難，同時(shí)，將我研究古代音樂(lè)文明所遵循的研究路線、原則與方法向各位作些說(shuō)明與介紹。

應(yīng)該承認(rèn)，蒙古民族雖有著燦爛的古代文明，但有文字不過(guò)八百余年，古籍文獻(xiàn)也不多，研究蒙古古代音樂(lè)文化（包括史前期古代文化、古代藝術(shù)），靠查閱文獻(xiàn)典籍是查不到多少資料與記載的。研究與探尋蒙古族古代音樂(lè)文化，惟一的途徑便是走進(jìn)蒙古人生存之地，踏著我們民族先祖的足跡，去觀察人們的祭祀禮儀、生活習(xí)俗乃至生活方式與藝術(shù)活動(dòng)的特性，把握其脈絡(luò)，去親身體察在這些活動(dòng)中，人民所流露、宣泄出來(lái)的審美情趣與靈魂深處的悲喜哀怒之情的外延化形態(tài)。同時(shí)，還要搜集現(xiàn)存的器皿、樂(lè)器乃至服裝首飾等等。還有，向社會(huì)開(kāi)明人士、口頭吟詩(shī)人以及琴手、歌手進(jìn)行采訪與了解，在這樣的考察中，必然會(huì)使我們獲得歷史的真諦與值得深思的命題與啟迪。

有了這些第一手資料，再去向古籍經(jīng)典史書(shū)求證，尋找先人記述的文字線索（包括國(guó)外探險(xiǎn)家、考古學(xué)家的游記、學(xué)術(shù)報(bào)告……）。要注意的是，周邊國(guó)家的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)蒙古古代音樂(lè)與古代文化的記述。我總認(rèn)為：將自己研究工作構(gòu)筑在這樣堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，去思考，去判斷、去梳理、去立論……，必定會(huì)求出貼近歷史真實(shí)的一些見(jiàn)解，才能取得有價(jià)值的研究成果。否則，將二者顛倒過(guò)來(lái)，或者說(shuō)，將研究工作僅僅停留在從舊書(shū)古籍或他人的研究成果上，這里抄寫(xiě)一些，那里摘錄一些，在這些平面信息上做些“空中樓閣”式的推測(cè)與分析，這種所謂的研究常常會(huì)走進(jìn)死胡同里，或取得些事倍功半的所謂“建樹(shù)”，也有可能在毫無(wú)意義的圈圈里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。

1947年的一個(gè)夜晚，我有生以來(lái)第一次聆聽(tīng)了口弦彈奏（在會(huì)上出示口弦）。這是在興安嶺一個(gè)村莊里，一位達(dá)斡爾老獵民彈奏木庫(kù)連（MuKhulian）。10年后，從一本日文游記里了解到，一位日本探險(xiǎn)家在加拿大北極圈里居住的愛(ài)斯基摩人那里發(fā)現(xiàn)口弦這件樂(lè)器，有趣的是，其名稱同達(dá)斡爾族口弦相同，也稱呼“木庫(kù)連”（MuKhulian）。

多么奇特的一件事呵？！什么原因使得相距如此遙遠(yuǎn)的兩個(gè)民族有著如此巧合的事情發(fā)生？是偶然的事嗎？反映了什么歷史奇跡與歷史現(xiàn)象至今無(wú)人知曉？！從此，我便產(chǎn)生了對(duì)口弦探索的興趣。

30余年來(lái)，我將流傳在各國(guó)各地的口弦“拿”到我的桌前燈下，加以比較。先不急于寫(xiě)文章。有比較才能有見(jiàn)解，有了新見(jiàn)解再寫(xiě)文章也不晚。不久，我到臺(tái)灣訪問(wèn)時(shí)，到高山族居住的地方采訪，從那里“拿”來(lái)了瑪雅人口弦（稱為：“魯布”）。到美國(guó)時(shí)，我到北達(dá)科他州印第安人聚居區(qū)采訪，從那里“拿”來(lái)美國(guó)口弦。后來(lái)通過(guò)各種渠道“拿”到圖瓦人口弦、哈薩克人口弦、吉爾吉斯人口弦、奧地利人口弦（以上各地口弦均為鐵制）。后來(lái)相繼“拿”來(lái)越南口弦、菲律賓口弦、印度尼西亞口弦、馬來(lái)西亞口弦、日本北海道艾伊奴人口弦。我國(guó)南方少數(shù)民族口弦也相繼“拿”到，如：納西族口弦、怒族口弦、彝族口簧……等等。（這些口弦在會(huì)上全部展示并作了彈奏方法說(shuō)明）。

面對(duì)著這些口弦，我心情激動(dòng)?？梢哉f(shuō)：思緒萬(wàn)千，許多許多的問(wèn)題在腦海中翻騰而得不到答案。當(dāng)“拿”到一個(gè)民族（或國(guó)家）的口弦我便翻閱有關(guān)那個(gè)國(guó)家的歷史。當(dāng)然，要說(shuō)的話太多太多，想到的事與問(wèn)題也不少，留待以后再談。

在對(duì)原始宗教“勃額”（即薩滿教）邊學(xué)習(xí)邊思考的過(guò)程中，更加深刻地認(rèn)識(shí)到研究口弦的重大意義。數(shù)十年過(guò)去了，已形成一絲清晰的見(jiàn)地，用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言描繪，那就是：在北緯48—50度為底線的地球冠頂?shù)貐^(qū)，雖然天氣寒冷，大地冰凍，但是，這里曾是史前文明大樂(lè)園。不少學(xué)者冷落了這個(gè)時(shí)期，他們不會(huì)知道被他們侮蔑為信仰薩滿教的野蠻人卻創(chuàng)造了輝煌的文明。簡(jiǎn)要地說(shuō)：1.巖畫(huà)（史前期的無(wú)字“史記”）；2.口弦音樂(lè)（人類全部音樂(lè)文化的胚胎）。我將這些簡(jiǎn)要地概括為“石鐵文明”。

通過(guò)以上的簡(jiǎn)單介紹，我將說(shuō)明，在我從事蒙古古代音樂(lè)文化研究過(guò)程中，我始終遵循的一個(gè)不可丟棄的觀點(diǎn)和方法。

一個(gè)觀點(diǎn)——多納茨現(xiàn)象（Doushnuts）

何謂多納茨現(xiàn)象？當(dāng)炸藥物被引爆時(shí)，除自身被炸的四分五裂外，放置炸彈的地方也會(huì)被炸出一個(gè)大坑來(lái)。土被炸到炸面的四方，這就是多納茨現(xiàn)象。當(dāng)我看到這個(gè)論述后，將多納茨現(xiàn)象引進(jìn)古代文明研究中來(lái)，似乎也存在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的人文多納茨現(xiàn)象?？梢苑譃槲宸N形態(tài)。

第一：戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪型

人類進(jìn)入文明社會(huì)后，由于利益的驅(qū)使和不同宗教信仰之間的敵視而常常發(fā)生強(qiáng)勢(shì)國(guó)家（部落）對(duì)弱勢(shì)國(guó)家（部落）的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)?；蛴捎诓煌叛鏊l(fā)的廝殺……使得人民四處逃奔（被動(dòng)的遷徙）。為了保住性命隱藏到偏僻的深山中或遙遠(yuǎn)的荒漠中。也有時(shí)逃奔到其他善良寬厚的民族或氏族部落中，他們漸漸融合到不同信仰甚至有不同生活方式的民族或氏族部落族群中。這種事例在歷史長(zhǎng)河中比比皆是。

第二：奪權(quán)內(nèi)訌型

在同一民族或同一國(guó)體里，由于爭(zhēng)奪王權(quán)所發(fā)生的廝殺與火拼，其殘酷性與毀滅性不亞于戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。在這一皇權(quán)漩渦中無(wú)論是卷進(jìn)內(nèi)訌廝殺中的臣民或未卷入陰謀活動(dòng)中的臣民，有的登上權(quán)利寶座，而有的被殺害，還有相當(dāng)一部分人向遠(yuǎn)方遷移。

第三：天災(zāi)沖擊型

山洪地震的襲擊，江河泛濫所造成的族群遷徙，在人類歷史上也是無(wú)計(jì)其數(shù)。

第四：病魔漫延型

如同人力無(wú)法控制的黑死病曾漫延在中亞，許多族群向四方逃亡。尚有其他疾病，如鼠疫、麻風(fēng)病……造成的人民向四方顛沛流離所形成的人種遷徙。

第五：自然遷徙型

生活在游牧經(jīng)濟(jì)條件下的民族，為尋找天然牧場(chǎng)所形成的遷徙，這是非暴力驅(qū)動(dòng)下的自然遷徙。還有一種現(xiàn)象，即派駐在遙遠(yuǎn)邊陲的屯墾軍民，在國(guó)家滅亡后，漸漸融入到他民族中。在我國(guó)，自秦漢以來(lái)歷代王朝均有發(fā)生。

多形態(tài)因素所造成的人種（或部落、族群）的遷徙，同時(shí)將文化、語(yǔ)言、藝術(shù)帶到四方。遷徙后的移民有的始終保持原生形態(tài)的單一文化、語(yǔ)言、藝術(shù)。還有相當(dāng)一批遷徙的移民，和當(dāng)?shù)卦∶褡迦诤?。而融合過(guò)程中，有的傳統(tǒng)文明消失，有的可能發(fā)生較大變異或形成嶄新的一種文化形態(tài)。

民族融合過(guò)程中，宗教信仰的皈依對(duì)原來(lái)文化藝術(shù)乃至審美情趣的變異或衰變有著決定性的作用。

一個(gè)方法——識(shí)別古文明遺存

首先，應(yīng)該承認(rèn)在現(xiàn)代文明中，或明或暗或多或少有著古代文明的遺存現(xiàn)象的存在，這就是傳統(tǒng)。問(wèn)題的關(guān)鍵是，由于知識(shí)的不足視而不見(jiàn)古文明的遺存存在，抑或是習(xí)以為常的慣性思維遮住了你的目光眼力而無(wú)法識(shí)別遺存，還有一種現(xiàn)象的存在阻礙著你的思考，習(xí)慣于人云亦云，屈從于貌似公正的理論覆蓋傘下的威懾作用造成思維的僵化。

處在這種壓抑狀態(tài)下而跳不出困惑境地時(shí)，力爭(zhēng)走到屋外，到大自然中到人民中間去做田野考察；去看去問(wèn)去查去想。這樣做，常常給我?guī)?lái)意外的，驚喜。

根據(jù)多年經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為古文明遺存常常存留在以下六個(gè)方面：

生活習(xí)俗、祭祀禮儀中；語(yǔ)言中（如蒙古語(yǔ)言中有漢語(yǔ)詞匯的存在，有阿拉伯語(yǔ)匯，有古波斯語(yǔ)名詞。同時(shí)，在俄英法語(yǔ)中卻遺存有蒙古名詞）；審美觀念中；音樂(lè)生活中（樂(lè)器、歌聲）；民間舞蹈中；傳統(tǒng)美術(shù)中。

做這樣的歸納也是為了將范圍從大千世界寬泛的領(lǐng)域縮小到有限的范圍之內(nèi)，從而便于識(shí)別與思考。然而做到真正的識(shí)別尚需經(jīng)歷一個(gè)去偽存真的篩選過(guò)程，即進(jìn)入將要談到的兩項(xiàng)類比：

1.橫向類比

跨民族的類比和跨國(guó)界的類比。相同樂(lè)器在不少國(guó)家不同民族中流傳。甚至樂(lè)器稱謂相同，形制相同。也有稱謂不同、演奏方法不同。習(xí)俗方面。如視火為凈化物，視火為神圣之物。許多民族婚禮上新人邁火，火將驅(qū)趕妖魔……內(nèi)蒙古自治區(qū)少數(shù)民族鄂倫春族男人善跳熊舞，而日本北海道艾伊奴人在節(jié)慶上，男人們也喜跳熊舞，而且動(dòng)律與舞姿形態(tài)幾乎相同，這是為什么？還有，如我在會(huì)上展示的如此眾多的多種形制的口弦。

我只是舉出這些事例，旨在說(shuō)明事物是相互有著神奇的聯(lián)系。這種事例太多。橫向類比可讓我們眼界開(kāi)闊、思維活躍。

2.縱向類比

即使在同一民族中，由于歷史階段的不同，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變異，生活方式的改變，特別是由于種種緣由所造成多納茨現(xiàn)象，通過(guò)民族融合，文明交流所形成的新態(tài)勢(shì)，給古文明遺存的進(jìn)化鋪墊了天然的渠道。如，蒙古族居住條件的變遷，乳品的加工與提煉方法由低級(jí)粗制到精制多樣化的提升……。即使是樂(lè)器，通過(guò)縱向類比可以了解其演進(jìn)的途徑。如：馬頭琴的多形態(tài)變異，馬頭琴由單弦（獨(dú)弦）到雙弦的演變。許多樂(lè)器制作從整木剜、刮、削、磨的制作方法演進(jìn)到為了求得美妙音色而精心挑選不同的木料到拼木組裝的制作方法等等。

在有限的時(shí)間里，我用概括的語(yǔ)言介紹在研究蒙古族古代文明時(shí)所始終遵循的道路與方法，愿意聽(tīng)取各位的建議與批評(píng)。