導(dǎo)語(yǔ)：從《最藍(lán)的眼睛》看人性的迷失與探索論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：文章從《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉和克勞蒂亞不同命運(yùn)的對(duì)比出發(fā)，對(duì)文化傳承和社區(qū)責(zé)任感兩方面進(jìn)行分析，力圖揭示莫里森心目中黑人自身存在的種種問(wèn)題。文章進(jìn)一步指出：在美國(guó)黑人文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，莫里森代表著一種從抗議轉(zhuǎn)向自我探索的變化。

關(guān)鍵詞：《最藍(lán)的眼睛》托妮·莫里森小說(shuō)文化傳承社區(qū)責(zé)任感迷失探索

一、引言

著名的非裔美國(guó)女作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托妮·莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》在情節(jié)上并不復(fù)雜：小說(shuō)以秋、冬、春、夏為敘述框架，講述了年僅11歲的黑人女孩佩科拉在遭生父強(qiáng)奸，繼而懷孕，早產(chǎn)了一個(gè)很快就夭折的嬰兒后，在無(wú)人關(guān)心幫助的情況下墮入瘋狂狀態(tài)的悲劇故事。然而，《最藍(lán)的眼睛》所呈現(xiàn)的佩科拉一家及整個(gè)黑人社區(qū)生存的困境和心靈的痛苦卻讓讀者時(shí)時(shí)感到一種無(wú)法排解的沉重和窒息。究竟是什么因素導(dǎo)致了這樣的悲劇?凱特·富布魯克(KateFullbrook)曾一語(yǔ)中的地指出，導(dǎo)致如此悲劇的根源是包圍他們的占主流地位的白人文化。正是由于長(zhǎng)期生活在白人文化的侵蝕下，黑人自身的價(jià)值觀和審美觀逐漸地被扭曲和異化，致使他們喪失了自我，迷失了方向。

究其本質(zhì)，文化和種族原無(wú)優(yōu)劣貴賤之分。但是，當(dāng)兩種或兩種以上的文化在同一社會(huì)相遇時(shí)卻完全可能因?yàn)槠涓髯缘慕?jīng)濟(jì)、政治實(shí)力和影響的差異而形成強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)的區(qū)別。強(qiáng)勢(shì)文化往往強(qiáng)化現(xiàn)存社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并憑借其有力地位，對(duì)弱勢(shì)文化發(fā)起不斷的沖擊，借以證明自己的合法性和作為統(tǒng)治者的天經(jīng)地義。在美國(guó)，白人始終在政治、經(jīng)濟(jì)上占有無(wú)可比擬的統(tǒng)治地位，因而他們的文化也就順理成章地成為了強(qiáng)勢(shì)文化或主流文化。白人總是自視高人一等，認(rèn)為其是正統(tǒng)、文明、高尚和智慧的化身，而黑人則是卑下、野蠻、愚蠢和異教徒的代名詞。在奴隸制尚未廢除的年代里，白人甚至認(rèn)為黑奴是“一塊可供他們?nèi)我鈺鴮懙陌装濉?。浸?rùn)在這種制度下，黑人被剝奪的豈止是自由和尊嚴(yán)，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)和更深層次的意義上說(shuō)，他們被剝奪的是自己的身份、語(yǔ)言、集體、歷史和包括上述文化內(nèi)涵在內(nèi)的近乎所有屬于本民族和自我的“意識(shí)”乃至“無(wú)意識(shí)”：他們通過(guò)他人的視角看世界；他們借助他人的心靈感悟自然萬(wàn)物；他們既存在，也已消失。

掙扎在族裔文化意識(shí)淡薄的氛圍里，佩科拉當(dāng)然毫不例外地受到了白人文化的影響。她把自己的不幸歸咎于作為一個(gè)黑人的丑貌，想象著如果她長(zhǎng)得漂亮，特別是擁有一雙白人女孩的藍(lán)眼睛，這雙藍(lán)眼睛就會(huì)看到一個(gè)五彩繽紛的幸福世界。藍(lán)眼睛成了她灰暗生活中的最后一線曙光和唯一追求?？伤{(lán)眼睛卻是白人衡量美的基本標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槊酪馕吨敖鹕念^發(fā)，白色的皮膚，而最重要的，是藍(lán)色的眼睛”。顯而易見(jiàn)，藍(lán)眼睛是白人強(qiáng)勢(shì)文化的象征。佩科拉對(duì)藍(lán)眼睛的祈求說(shuō)明她已內(nèi)化了白人文化意識(shí)，并希望能被白人認(rèn)可和同化。然而，佩科拉是絕不可能被白人社會(huì)認(rèn)同的。巴巴拉·克里斯廷(BarbaraChristian)指出，佩科拉對(duì)藍(lán)眼睛的渴求“包含了黑人文化和白人文化300年間不成功的交流”。佩科拉的悲劇正是源于她文化屬性的變異。一方面，她屬于黑人群體；但另一方面，她和她的群體卻仰慕白人價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，佩科拉的悲劇與她自身、她的父母和生活環(huán)境密切相關(guān)。她是父母墮落和混亂生活的產(chǎn)物，--，一是家庭及整個(gè)黑人社會(huì)變態(tài)的受害者。同時(shí)，佩科拉也是白人文化的犧牲品，而《最藍(lán)的眼睛》是“一本新奴隸敘事”。換言之，通過(guò)對(duì)佩科拉悲劇的探討，特別是通過(guò)將她和克勞蒂亞不同的命運(yùn)加以對(duì)比，我們不難看出，在托妮-莫里森的墨汁中流淌的已不再僅僅是一種對(duì)黑人民族苦難外在因素的抗議，她已將小說(shuō)的觸角伸向了深刻的自我反思與探索。

二、傳統(tǒng)文化的斷層與傳承

音樂(lè)是黑人文化的重要組成部分。勞倫斯·列文(Law-renceLevine)指出，“黑人民樂(lè)和其他形式的口頭傳統(tǒng)能使他們公開和單獨(dú)地表達(dá)自己的情感，獲取快樂(lè)，并能使他們的傳統(tǒng)和價(jià)值觀念不朽，激發(fā)新的內(nèi)心表達(dá)……”。“布魯斯”(blues)音樂(lè)是黑人民樂(lè)中最大眾化的音樂(lè)之一，黑人以個(gè)人的傾訴并以自由感傷的民歌形式逐步形成了這種音樂(lè)。有關(guān)布魯斯的記載最早可追溯到19世紀(jì)90年代和20世紀(jì)初。布魯斯屬于抒情音樂(lè)，歌唱者在傳唱中表達(dá)自己的感情。盡管布魯斯主要體現(xiàn)的是“個(gè)人問(wèn)題和／或經(jīng)歷”，戴維斯從婦女的歌唱聲中觀察出“個(gè)人困難的公開交流有助于促進(jìn)黑人集體社會(huì)意識(shí)的發(fā)展”。貝克(HurstonA．Baker，Jr.)更是把布魯斯形容為“來(lái)自黑人群體的匿名嗓音”。

在《最藍(lán)的眼睛》中，克勞蒂亞先后兩次以深情的筆觸講述了媽媽歌唱甜美的傳統(tǒng)布魯士斯歌曲的情景。第一次描述的是母親經(jīng)常歌唱的抒情歌曲“困難時(shí)期”中的片斷，如W.C.亨蒂創(chuàng)作的“圣路易斯布魯斯”歌曲中廣為流傳的“害怕看見(jiàn)日落”那句。在年幼的克勞蒂亞看來(lái)，沒(méi)有媽媽歌唱的星期六是“孤獨(dú)、煩悶的”，而充滿媽媽歌聲的星期六則意味著希望和可能。她甚至認(rèn)為，歌詞中暗含的痛苦和憂傷似乎因母親那甜美溫馨的嗓音而不復(fù)存在，“在媽媽充滿喜怒哀樂(lè)的歌聲里，傷心的往事不再令人心碎，反而使我相信：痛苦不僅可以忍受，還甜蜜蜜的?！薄Ｕ沁@種“確信”使得成年后的克勞蒂亞得以度過(guò)種種難關(guān)?？藙诘賮喌诙翁岬降氖悄赣H歌唱關(guān)于火車和阿肯色州歌曲的情景。從母親的歌唱中，敏銳的克勞蒂亞聽(tīng)出了對(duì)自由和民主的呼喚。母親的歌唱激發(fā)了克勞蒂亞的想象力和渴望，使她在遇到任何困難時(shí)都能臨危不懼、沉著應(yīng)戰(zhàn)。不難看出，布魯士樂(lè)這一黑人傳統(tǒng)文化的代表，是貧困中他們?nèi)阅鼙３旨彝バ腋?、女兒健康成長(zhǎng)的原因之一。

當(dāng)克勞蒂亞幸福地從母親那里吸收文化甘泉時(shí)，可憐的佩科拉卻沒(méi)能從母親身上獲取任何黑人文化滋養(yǎng)。母親波琳沒(méi)能給孩子們帶來(lái)關(guān)心、愛(ài)護(hù)和文化甘泉。“對(duì)她來(lái)說(shuō)，愛(ài)就像一口井，她從那兒抽取出最具破壞力的情感……竭力去窒息那些需要愛(ài)的親人?！彼寖鹤永鲜窍胫与x家庭。使女兒充滿了“對(duì)成長(zhǎng)的恐懼，對(duì)他人的恐懼，對(duì)生活的恐懼”。小說(shuō)中最令人心酸的場(chǎng)景之一是佩科拉不小心打翻了她媽媽在白人家熬果醬的鍋，波琳對(duì)她先是一陣捶打，接著又把她推個(gè)人仰馬翻并補(bǔ)上了幾個(gè)耳光，隨后就把嚇哭的白人小女孩抱在懷中安慰。至此，由波琳所代表的母女關(guān)系的異化和人性畸變昭然若揭，而親眼目睹自己母親對(duì)他人的如此關(guān)心和愛(ài)護(hù)，卻給一直渴望愛(ài)、不知愛(ài)為何物的佩科拉留下了一生難以愈合的傷痛。漸漸地，年僅11歲的、尚未形成自己價(jià)值觀的佩科拉把母親對(duì)自己的厭惡和一切不幸都?xì)w結(jié)于自己沒(méi)有像白人小姑娘那樣的藍(lán)眼睛。因此，克勞蒂亞遇到困難時(shí)可求助于她的布魯士樂(lè)，而佩科拉唯一的解決辦法就是幻想著擁有一雙藍(lán)眼睛，直至最后陷入瘋狂狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，正是母親人格的變態(tài)和價(jià)值觀的異化，促使了佩科拉對(duì)藍(lán)眼睛的渴望，這也是導(dǎo)致她精神分裂的一個(gè)不可忽略的因素，“她截取了女兒的生命，致使她無(wú)可挽救”。被忽略、被歧視和自我尊嚴(yán)、自我價(jià)值的喪失，加速了佩科拉的最終毀滅。

然而，在我們批評(píng)和譴責(zé)波琳時(shí)，我們不應(yīng)該忽略這樣一個(gè)事實(shí)，即波琳本人也是自人文化價(jià)值觀念的受害者。波琳出生于南方的一個(gè)農(nóng)民家庭，先天跛足，相貌平平。兒時(shí)的她就一直被家人和鄰里冷落，無(wú)人關(guān)心她做什么，甚至無(wú)人注意到她的存在。在家中11個(gè)孩子中，她是唯一沒(méi)有綽號(hào)或小名的。在她看來(lái)，綽號(hào)和小名非常重要，只有那些引人注目的孩子才能擁有它。因此，孤獨(dú)的波琳從未從家中獲得幸福或任何歸屬感，“她覺(jué)得自己從來(lái)就不屬于那個(gè)家，或者說(shuō)她哪兒也不屬于?！彼募抑幸矡o(wú)任何歡快、祥和的氣氛或凝聚力。家人的冷落讓波琳覺(jué)得自己無(wú)足輕重，而家中的空蕩更不可能帶給她任何文化營(yíng)養(yǎng)?？梢韵胂?，成了母親之后的波琳也不可能像克勞蒂亞的母親那樣，向自己的女兒傳遞類似布魯斯的黑人文化營(yíng)養(yǎng)。

如果說(shuō)兒時(shí)的波琳由于生活在文化貧瘠的家庭而缺乏黑人文化熏陶，那么成年后的她則走向了另一個(gè)極端——完全被白人文化所同化了。在隨著丈夫喬利從南方來(lái)到北方后，孤獨(dú)、空虛、倍受他人歧視的波琳，在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下只好從電影中尋求慰藉。不知不覺(jué)中，無(wú)任何文化根基的波琳接受了好萊塢電影中大肆宣揚(yáng)的白人文化審美觀和價(jià)值觀。銀幕上宣傳的美的標(biāo)準(zhǔn)成為了她衡量現(xiàn)實(shí)中一切事物的天平。漸漸地，她發(fā)現(xiàn)和電影中所熱烈褒揚(yáng)的白人俊男美女相比較，她粗俗的丈夫?qū)嵲诓恢档脨?ài)，因?yàn)椤鞍兹四腥硕迷鯓诱疹櫤米约旱呐恕保?dāng)接過(guò)襁褓中的女兒，她也禁不住感到：“上帝呀，她真丑?！焙茱@然，白人文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已慢慢浸入她的心靈，她已忘卻作為妻子和母親應(yīng)有的柔情和愛(ài)心。波琳在白人費(fèi)希爾家的工作，進(jìn)一步地加速了她心靈的扭曲和人格的裂變。對(duì)白人社會(huì)的崇拜與對(duì)黑人包括自己和家人的鄙視，使她在人格上產(chǎn)生了嚴(yán)重的裂變。至此，她扭曲的心靈已完全倒向白人文化。在自覺(jué)或不自覺(jué)中，母親所接受的白人價(jià)值觀又傳遞給了女兒佩科拉。

在小說(shuō)的末尾，佩科拉精神的完全崩潰進(jìn)一步映襯了克勞蒂亞健康的成長(zhǎng)。兒時(shí)健康安全的家庭生活背景給予了克勞蒂亞一生取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富——黑人文化的熏陶和自尊自愛(ài)，這使得成年后的克勞蒂亞能非?？陀^理智地、從各種不同的視角講述她和佩科拉兒時(shí)的故事。通過(guò)佩科拉和克勞蒂亞不同命運(yùn)和兩家對(duì)文化的不同態(tài)度的對(duì)比，托妮·莫里森暗示黑人文化才是黑人賴以生存的根本。黑人惟有繼承和發(fā)揚(yáng)自己的文化和傳統(tǒng)，并以之為自豪，才能在以白人文化為主流文化的美國(guó)社會(huì)真正找到自己的位置。

三、社區(qū)責(zé)任感的喪失與承擔(dān)

社區(qū)責(zé)任感是黑人文化的另一優(yōu)秀傳統(tǒng)。長(zhǎng)期處于社會(huì)底層、飽受種族歧視之苦的非裔美國(guó)人明白，只有自身的團(tuán)結(jié)、互幫互助，才能讓他們立足于這個(gè)白人文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)。在《最藍(lán)的眼睛》中，托妮·莫里森以深情的筆觸描繪了吉米姑奶奶生活的南方農(nóng)村人們并不富裕但互幫互助、其樂(lè)融融的生活。在喬利出生僅四天就被母親拋棄時(shí)，是好心的吉米姑奶奶把他撿回并撫養(yǎng)成人。吉米姑奶奶生病期間社區(qū)人們對(duì)她的關(guān)心和照顧，以及最后人們?yōu)樗e行的社區(qū)葬禮，無(wú)一不淋漓盡致地體現(xiàn)了南方黑人互幫互助的強(qiáng)烈社區(qū)責(zé)任感。在這里，個(gè)人與集體、家庭與社區(qū)的界線完全打破，人們看到的是一個(gè)團(tuán)結(jié)一心、其樂(lè)融融的黑人生活群體。盡管喬利兒時(shí)遭母親遺棄、波琳受家人忽略，但是，“在南方，和黑人社區(qū)的緊密相連，讓那時(shí)的喬利和波琳擁有穩(wěn)定的人格”。

與南方黑人社區(qū)形成鮮明對(duì)照的是，北方的諾倫鎮(zhèn)則是一個(gè)分裂且充滿敵意的地方。新婚后的喬利夫婦懷著滿腔熱忱和希望來(lái)到北方的工業(yè)小鎮(zhèn)諾倫，以期開始生活的新篇章。然而，北方并不是黑人理想中的天堂。波琳忽然發(fā)現(xiàn)這兒和故鄉(xiāng)迥然不同：“一切都變了。這兒的人們不好接觸，我想念我的鄉(xiāng)親，我不習(xí)慣這么多白人。”此外，北方的黑人婦女由于受到白人文化的影響，對(duì)來(lái)自南方一貧如洗的黑人移民波琳也是百般歧視和嘲笑。波琳發(fā)現(xiàn)不論自己怎樣努力都無(wú)法為當(dāng)?shù)貗D女所接納。她的漆黑膚色、鄉(xiāng)下口音，甚至穿著打扮都成為諾倫鎮(zhèn)婦女的笑料。于是，孤獨(dú)、空虛、備受他人歧視的波琳只好走向電影院，從而一步步地被白人文化所同化。

和妻子波琳在遭受排斥后的“異化”相比，喬利在北方的遭遇更是致命的。如果說(shuō)吉米姑奶奶當(dāng)初撿回喬利給予了他第二次生命，那么，在來(lái)到北方之前剛剛經(jīng)歷了“三大悲劇”——姑奶奶的離開人世、第一次性行為飽受白人的凌辱和生父的拒認(rèn)的喬利，更是期望在這個(gè)新興的北方工業(yè)小鎮(zhèn)重獲新生。然而，幸運(yùn)之神并沒(méi)有關(guān)顧他，喬利很快就失業(yè)了。在“一個(gè)要求他必須有能力在經(jīng)濟(jì)上維持家庭，但他又無(wú)法做到這一點(diǎn)的世界”里，面對(duì)著冷漠的社區(qū)人們和已被白人文化同化且及需要通過(guò)救贖他來(lái)顯示自我價(jià)值的妻子，內(nèi)外交困的喬利終于不堪重負(fù)，跨了下來(lái)。于是，當(dāng)白人以種族歧視剝奪了他的工作，以其意識(shí)形態(tài)奪去了他曾經(jīng)溫柔的妻子，喬利那從沒(méi)完善過(guò)的人格在短暫的“正常”后又墮入了可怕的“自由”狀態(tài)。重新回歸“自由”狀態(tài)的喬利成日喝得醉醺醺，不省人事，當(dāng)然更談不上去履行作為丈夫和父親的家庭責(zé)任和一個(gè)居民的社區(qū)責(zé)任。起先他喪心病狂地?zé)袅俗约旱姆孔?，后?lái)又禽獸不如地強(qiáng)奸了自己的親生女兒佩科拉。從某種程度上來(lái)說(shuō)，喬利的病態(tài)行徑是對(duì)其所生活的社區(qū)及整個(gè)社會(huì)的嘲弄和挑戰(zhàn)。

麥克蒂爾家是整個(gè)諾倫小鎮(zhèn)唯一的亮點(diǎn)。他們身處他鄉(xiāng)而不忘自己的文化傳統(tǒng)——社區(qū)責(zé)任感。喬利放火燒掉自家的房子后，只有并不富裕的麥克蒂爾一家站出來(lái)并收留了無(wú)家可歸的佩科拉。在佩科拉被父親糟蹋后，受白人文化熏陶的黑人社區(qū)表現(xiàn)一定的落井下石的心理時(shí)，也只有麥克蒂爾家對(duì)其表現(xiàn)了深刻的同情，克勞蒂亞姐妹為了此種萬(wàn)壽菊天天為可憐的佩科拉祈禱。麥克蒂爾夫婦在表現(xiàn)出社區(qū)責(zé)任感時(shí)，對(duì)自己的孩子也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感。盡管麥克蒂爾家經(jīng)濟(jì)也很拮據(jù)，對(duì)孩子也頗為嚴(yán)厲，但他們盡最大的可能保護(hù)和引導(dǎo)孩子們，“大人們不對(duì)我們說(shuō)話——他們指示我們”?！爸甘尽币辉~充分說(shuō)明了麥克蒂爾夫婦從一開始就在道德是非觀念上對(duì)孩子進(jìn)行指導(dǎo)。麥克蒂爾太太對(duì)女兒的關(guān)心與被社區(qū)所遺棄的喬利夫婦給予孩子的自慚形穢形成了鮮明的對(duì)比。正是父母對(duì)社區(qū)的責(zé)任感和對(duì)孩子的關(guān)心以及家庭的溫暖，安全地幫助女兒樹立了自信、自尊以及健全的心理和人格，使她們身處逆境時(shí)不放棄期望、信仰和信任。

小說(shuō)的結(jié)尾交待“兒子薩米很早以前就離開了小鎮(zhèn)；喬利死在教養(yǎng)所里；波琳仍舊在白人家干活”，對(duì)喬利什么時(shí)候死的、如何死的，讀者不得而知。喬利一家的悲劇是對(duì)造成其人生悲劇的“社會(huì)土壤”的控訴。從一定意義上說(shuō)，社區(qū)黑人從總體上不伸出援助的手，不露出寬容的笑容，也是佩科拉及其一家最終落得如此可憐可悲的原因。通過(guò)對(duì)南北方黑人社區(qū)生活的對(duì)照描寫，托妮·莫里森一方面宣揚(yáng)了黑人社區(qū)團(tuán)結(jié)的力量，另一方面也表達(dá)了對(duì)南方農(nóng)村黑人在遷移到北方的工業(yè)區(qū)后遺失自己傳統(tǒng)價(jià)值觀的憂慮。在一次訪談中，托妮·莫里森闡述了對(duì)該問(wèn)題的關(guān)心和憂慮：“最近，我開始把我寫的東西稱作鄉(xiāng)村文學(xué)，即真正為鄉(xiāng)村、為部落寫的小說(shuō)。為我的人民寫的農(nóng)民文學(xué)，它是必要的，也是合法的……現(xiàn)在，我的人民，也就是我們‘農(nóng)民’來(lái)到了城市，這就是說(shuō)，我們和它的價(jià)值生活在一起。部落舊的價(jià)值觀念和新的城市價(jià)值觀念之間存在著沖突，令人困惑?！迸蹇评患业谋瘎∪松嬖V我們，若要在一個(gè)白人文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)里立足，非裔美國(guó)人必須保持自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)一心，互幫互助，勇敢地承擔(dān)起自己的家庭和社區(qū)責(zé)任感，做到居住地可移，但傳統(tǒng)價(jià)值觀不能丟。

四、結(jié)語(yǔ)

《最藍(lán)的眼睛》無(wú)疑是一部令人感到震撼和沉重的作品。托妮·莫里森以熟練的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)、詩(shī)一般的語(yǔ)言向讀者展示了生活在黑白兩種文化夾縫中黑人悲慘的生存境遇。在白人文化的沖擊和侵蝕下，黑人因自身的文化傳統(tǒng)解體、價(jià)值觀和審美觀發(fā)生變異而最終迷失自我。從黑人文學(xué)發(fā)展史來(lái)看，這部作品的份量也非同尋常。作為奴隸的后裔，美國(guó)黑人長(zhǎng)期以來(lái)一直遭受種族壓迫和歧視，種族關(guān)系也因此成為產(chǎn)生于黑人歷史和現(xiàn)實(shí)土壤之中的黑人文學(xué)的重要內(nèi)容。無(wú)論是19世紀(jì)的奴隸敘事文學(xué)，還是20世紀(jì)40-50年代的“抗議文學(xué)”，都以深刻的筆觸再現(xiàn)了生活在奴隸制和種族壓迫與歧視下的美國(guó)黑人精神上受壓迫、身體上受奴役和遭受暴力的生存狀況。從小受黑人文化滋潤(rùn)的莫里森也繼承了黑人文學(xué)傳統(tǒng)，在其作品中對(duì)奴隸制和種族歧視進(jìn)行了批判和鞭撻。然而，和以往黑人作家不同的是，莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)是她不再直接地去寫種族沖突，而是把白人和黑人的關(guān)系作為一個(gè)大背景來(lái)處理。她更多的是關(guān)注美國(guó)黑人內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，通過(guò)揭示黑人自身的種種問(wèn)題來(lái)表現(xiàn)和探索黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界。這一點(diǎn)在其處女作《最藍(lán)的眼睛》表現(xiàn)的尤為明顯。通過(guò)佩科拉和克勞蒂亞不同命運(yùn)的對(duì)照，莫里森向她的人民指出：黑人惟有繼承和發(fā)揚(yáng)自己的文化與傳統(tǒng)，勇敢地承擔(dān)起自己的家庭和社區(qū)責(zé)任感，才能在以白人文化為主流文化的美國(guó)社會(huì)里立足生根，確定和凸現(xiàn)自己獨(dú)立的位置。因此，我們可以毫不夸張地說(shuō)，莫里森代表著美國(guó)黑人文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一種從抗議向自我探索的轉(zhuǎn)化。莫里森的自我探索標(biāo)志著美國(guó)黑人知識(shí)分子對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新認(rèn)識(shí)，更象征著黑人民族從沉淪中開始覺(jué)醒，自我反思，期冀重塑民族形象的希望和信念。