導(dǎo)語(yǔ)：兼議中國(guó)古詩(shī)慧根一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：“和合”的文化一心理結(jié)構(gòu)，是中國(guó)古代詩(shī)性智慧與審美運(yùn)思的源頭活水。突出體現(xiàn)在：以天人異質(zhì)同構(gòu)為基礎(chǔ)并由此確立二者間和諧化詩(shī)意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想深刻浸潤(rùn)了古代審美境界論，中國(guó)人由此而強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一；“和合”文化中的整體直觀運(yùn)思深刻影響了古代審美體驗(yàn)論，視審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)為同一的中國(guó)詩(shī)性智慧特別強(qiáng)調(diào)物我互感互動(dòng)的生命運(yùn)動(dòng)中的整體直觀把握；“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國(guó)詩(shī)性智慧特別注意以對(duì)應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來(lái)理解和處理一系列審美范疇的構(gòu)架和展開(kāi)?！昂秃稀蔽幕瘶?gòu)建了中國(guó)美學(xué)的主導(dǎo)精神——對(duì)“和”美的追求，形成了中國(guó)美學(xué)的和諧基調(diào)。

關(guān)鍵詞：和合文化、天人合一、詩(shī)性智慧、和諧基調(diào)

美籍華裔學(xué)者成中英先生在檢視和反省中國(guó)儒道形而上學(xué)與本體論后認(rèn)為，中國(guó)式因果律首要特質(zhì)在于“一體統(tǒng)合原理”（“整合性原理”）。即：“世間萬(wàn)物由于延綿不絕地從相同的根源而化生，因而統(tǒng)合成一體。換一種說(shuō)法：萬(wàn)物通過(guò)創(chuàng)生的過(guò)程得以統(tǒng)合。于是，在道或天的形象覆蓋下的萬(wàn)物實(shí)為一體，萬(wàn)物都共同分有實(shí)在的本性。此外，萬(wàn)物之間莫不交互相關(guān)，因?yàn)槿f(wàn)物皆同出一源?！f(wàn)物所共同分有的一體（道），既維系萬(wàn)物之生存，又孳生化育萬(wàn)物”。①成氏進(jìn)一步認(rèn)為，“因?yàn)槿f(wàn)物間莫不交互相關(guān)，而形成各種過(guò)程間的變化網(wǎng)絡(luò)，于是運(yùn)動(dòng)力的傳送就被視為生命活動(dòng)的表現(xiàn)”。②由此構(gòu)架出“內(nèi)在的生命運(yùn)動(dòng)原理”（“內(nèi)在性原理”）。復(fù)次，“由于‘一體統(tǒng)合原理’之故，世間恒有和諧與平衡存在”③，形成中國(guó)因果律之“生機(jī)平衡原理”（“生機(jī)性原理”）。此因果律的三大基本層面衍生出中國(guó)式因果律模型：串連式思考（整體式觀照）和辯證法則④。成氏的上述分析實(shí)是對(duì)中國(guó)“和合”文化之特征作了精辟的理論提攝。重視萬(wàn)物間的整合關(guān)系、辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系、有機(jī)性聯(lián)系正是中國(guó)“和合”文化的精髓。這些理論精髓不僅是東方文化中的瑰寶，更是中國(guó)古代詩(shī)性智慧和審美運(yùn)思的源頭活水。

筆者認(rèn)為，在中國(guó)“和合”文化中，以人與自然的基本相似性和人與天地萬(wàn)物的視同對(duì)等或異質(zhì)同構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)而在此二者間確立一種和諧化詩(shī)意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國(guó)古代審美境界論，使得古代中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中的整體直觀思維深刻影響了中國(guó)古代審美體驗(yàn)論，它使得古代中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)在內(nèi)緣已心、外參群意的審美體驗(yàn)活動(dòng)中獲得對(duì)生命終極意義的瞬間感悟，從而實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)的合一。再次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國(guó)美學(xué)智慧特別注意以對(duì)應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來(lái)理解和處理一系列審美范疇的展開(kāi)與構(gòu)架。而縱觀中國(guó)古代美學(xué)基本特征（如強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無(wú)限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一等）和中國(guó)古代審美理想（如儒家對(duì)“和”、道家對(duì)“妙”、佛禪對(duì)“圓”的追求），無(wú)不是“和合”文化在審美層面的詩(shī)性展開(kāi)和邏輯延伸。這表明，中國(guó)詩(shī)性智慧和審美意識(shí)與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性?！昂秃稀蔽幕?，是中國(guó)古代詩(shī)性智慧之根。

“天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是強(qiáng)調(diào)：人與自然間并無(wú)絕對(duì)的分歧，自然是內(nèi)在于人的存在物，而人又是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人調(diào)諧；人與天地萬(wàn)物合為一體，達(dá)到一種完滿和理想的境界，是中國(guó)人文精神追求的最高目標(biāo)，質(zhì)言之，在古代中國(guó)人看來(lái)，自然過(guò)程、歷史過(guò)程、人生過(guò)程、思維過(guò)程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過(guò)程。如孟子的“知性即知天”⑤論就是把人性與天道的合一放在認(rèn)識(shí)論高度上加以思考的。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個(gè)側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)。莊子提倡“與天為一”，《莊子·達(dá)生》云：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一”，就是要求拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達(dá)到與天合為一體的自然無(wú)為境界?！吨芤住の难浴访鞔_提出：“與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)體系?！洞呵锓甭丁り庩?yáng)義》即云：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心與人相副。以類(lèi)合之，天人一也”。在宋學(xué)中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題；《正蒙·誠(chéng)明》云：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣……”。明確指出，“誠(chéng)”“明”境界的獲得，來(lái)自于天道與人性的統(tǒng)一。程頤說(shuō)：“道一也，豈人道自是人道，天道自是天道？”（《程氏遺書(shū)》卷十八）實(shí)際上直接指出了人道與天道的同一性。程顥干脆說(shuō)：“天人本無(wú)二，不必言合”（《程氏遺書(shū)·卷六》），反對(duì)有意去區(qū)別天與人及主體與客體。至清代王夫之也強(qiáng)調(diào)“盡人道以合天德”。其《周易外傳》卷二云：“圣人盡人道而合天德，合天德者健以存在之理；盡人道者動(dòng)以順生之幾”。實(shí)際明確指出人之動(dòng)與天之健是一致的。所有這些觀念無(wú)不是提倡應(yīng)在自然與精神間建立一種統(tǒng)一性關(guān)系。這種強(qiáng)調(diào)在自然與精神間建立一種和諧化關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想對(duì)中國(guó)古代審美境界論的影響是巨大而又深遠(yuǎn)的。這表現(xiàn)在：在古代中國(guó)人看來(lái)，人與自然、情與景、主體與客體、心源與造化、內(nèi)根與外境都是渾然一體、不可分割的。天?艘熘釋溝惱庵稚畈鬮幕饈妒溝彌泄糯搜в朊姥ъ溆兇拍讜詰謀咎逍怨亓?，蛹喫，人生境嚼i肷竺讕辰緄暮弦懷晌泄災(zāi)腔圩罹哂刑厴枉攘χ凇?br>“天人合一”思想對(duì)古代審美境界論的深刻浸潤(rùn)，從邏輯結(jié)構(gòu)上講主要體現(xiàn)為相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，其一：認(rèn)為“天”是美的本原，美因乎自然，“造乎自然”，主體只有體天道、察天機(jī)、悟天理，深契自然之真趣，才能洞悉美的真諦。其二，認(rèn)為既然美的真諦的獲得源于人對(duì)“天”（機(jī)、道、理）的洞見(jiàn)，則審美的最高境界和最后歸宿應(yīng)當(dāng)是人合于天，即主體的審美極致體驗(yàn)與本源性世界的本真敞亮應(yīng)獲得本質(zhì)性的同一。前者為溯源，后者為返本。在此，美的本原問(wèn)題和審美的歸宿問(wèn)題就邏輯地統(tǒng)一在“天人合一”觀念中。以下分論之。

首先，由于“天”是美的本原，所以要想獲得美的真諦，必得“知天”、“體道”，籍此，個(gè)體審美活動(dòng)與對(duì)世界本原的探究活動(dòng)才能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)審美境界與哲學(xué)境界的合一?！疤臁保ā暗馈?、“自然”、“太極等”）作為美之本原、藝之本原、文之本原在中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)論中幾成定論。如老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子·四十二章》），就指出“道”（“天”）是萬(wàn)物（也包括美）的本原。莊子稱(chēng)“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》），大美實(shí)為道之美。劉勰稱(chēng)：“人文之元，肇自太極”（《文心雕龍·原道》），認(rèn)為文藝原于天地未分之前的一團(tuán)元?dú)猓⑹⒎Q(chēng)：“言之文也，天地之心哉”。（《文心雕龍·原道》）?！秴问洗呵铩ご髽?lè)》稱(chēng)音樂(lè)“之所由來(lái)遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一”。實(shí)際認(rèn)為音樂(lè)之本在于天。唐張彥遠(yuǎn)稱(chēng)繪畫(huà)為“天地圣人之意也”（《歷代名畫(huà)記》）。張懷稱(chēng)書(shū)法“其道有貴而稱(chēng)圣，其跡有秘而莫傳。理不可盡之于詞，妙不可窮之于筆，非夫通玄達(dá)微，何可至于此乎”。⑥認(rèn)為書(shū)道通玄達(dá)微，所謂“玄”、“微”實(shí)際與天道相通。既然“天”是美、藝、文之本原，則必得“原道心”，“悟天機(jī)”，“研神理”，方能實(shí)現(xiàn)人與天合，人同道俱。故而老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）。莊子說(shuō)：“圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理”（《莊子·知北游》）?！吨芤住诽岢觥把鰟t觀象于天，俯則觀法于地”在俯、仰之間洞察天機(jī)的“流觀”之法。南朝宗炳在《畫(huà)山水序》中云：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”，指的就是在澄凈空明的審美心態(tài)中去體味宇宙間的大道與真美。與宗炳大體同時(shí)的王微在《敘畫(huà)》中直接提出：“以一管之筆，擬太虛之體”，要求將藝術(shù)表現(xiàn)與體道、悟道統(tǒng)一起來(lái)。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》錄張論畫(huà)心得云：“外師造化，中得心源”。張所謂“外師造化”，除有向客觀世界學(xué)習(xí)一義外，更深者則在于畫(huà)家應(yīng)窮盡宇宙大化的神變幽微，再經(jīng)內(nèi)心陶冶，才能創(chuàng)造出美的境界。而清代王夫之的議論更富于總結(jié)性，其《詩(shī)廣傳》卷二云：“天地之際，新故之際，榮落之觀，流止之幾，欣厭之危，形于吾身以外者，化也，生吾身以內(nèi)者，心也；相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而悖然興矣”。講的就是主體要以心靈映射萬(wàn)象，用心靈節(jié)奏去契合宇宙間的生命韻律。從上述言論可以看出，中國(guó)詩(shī)性智慧深刻領(lǐng)悟了“天人合一”中的這一思想：即“天”（“道”）是眾美之所?映觶揮型ü吧袼肌?、“妙观”、“逸想≥吪能悟出蕿懢U兔賴(lài)謀駒胝孚小?br>從另一方面看，既然美的根源在于“天”，那么，審美的最后歸宿便是人合于“天”。如果說(shuō)前述是由天至人，那么，中國(guó)詩(shī)性智慧還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)由人達(dá)天。只有通過(guò)天人間的這種往返運(yùn)動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)人生境界與審美境界的合一。這樣的詩(shī)性智慧在中國(guó)美學(xué)中俯拾皆是。如《中庸》說(shuō)“贊天地之化育，則可以與天地參矣”。