導(dǎo)語：和平佛教平等理念發(fā)展意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

和平與發(fā)展是當代人類社會的兩大問題，經(jīng)濟全球化進程也并沒有改變威脅世界和平和損害可持續(xù)發(fā)展的基本因素，其中包括人的思想觀念，尤其是世界觀、價值觀因素。我們認為，確立人類互相依存和共同發(fā)展的理念，是有利于世界和平與可持續(xù)發(fā)展的，而在這方面，佛教的平等理念對人自身的“心靈環(huán)?！保瑢Ξ敶鐣暮推脚c發(fā)展，造福于全人類，有著重要的啟導(dǎo)意義。

一、佛教平等的涵義與特質(zhì)

宋代僧人清遠說：“若論平等，無過佛法。唯佛法最平等?！薄捌降取笔欠鸾檀罅霌P和提倡的一個重要理念，是佛教的世界觀、人生觀和價值觀的重要內(nèi)容。佛教的平等，是指一切現(xiàn)象均平齊等，無本性、本質(zhì)，乃至高下、淺深的差別。佛教還特別突出宇宙間的一切生命的平等，不僅強調(diào)人與人、人與其他生物的平等，還強調(diào)人與佛的平等。展開說，佛教平等涵義概括起來有四個層次：

（一）人與人之間的平等。早在釋迦牟尼建立僧團時，就確立“六和敬”的原則。六和敬是見和同解、戒和同修、利和同均、口和無諍、身和同住、意和同悅，這是一種平等的原則。釋迦牟尼也反對社會的不平等制度，《增一阿含經(jīng)》卷三十七云：“我法中有四種姓，于我法中作沙門……猶如彼海，四大江河皆投于海而同一味?！薄胺N姓”（種性），是指具有共同血統(tǒng)和養(yǎng)成共同習(xí)俗者，具體指古印度社會的等級制度，包括婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅“四種姓”。佛教認為四種姓是平等的，如江河湖海，相融同味，反對以種姓、等級論人的高下、貴賤，強調(diào)以道德、智慧的修持素質(zhì)以進入人生理想境界。佛教的四種姓平等的主張，體現(xiàn)了人權(quán)平等的思想，是古印度反對種性歧視和階級壓迫的特殊的人權(quán)運動，是與現(xiàn)代社會的人權(quán)平等的要求相一致的。

（二）眾生平等?！氨娚保姸嗌拇嬖?。佛教把宇宙間的生命體分為十類，稱“十法界”。通常佛教以十法界中佛以外的從菩薩到地獄的九界，尤其是從天到地獄的六道為眾生。佛教認為，不同眾生雖有其差別性，但眾生的生存、生命的本質(zhì)是平等的。還強調(diào)一切眾生悉有佛性，即在成佛的原因、根據(jù)、可能性上是平等的。佛教講眾生雖以人類為重點，但眾生平等的思想是對人類中心主義的警告和排斥。

（三）眾生與佛的平等。佛教宣傳生佛不二、生佛一如的思想，認為眾生與佛在本質(zhì)上都具足真如佛性，迷妄的眾生并不滅其真如佛性，覺悟的佛也并不增加其真如佛性。就同樣具有成佛的可能、基礎(chǔ)這一意義來說，眾生與佛是平等不二的。這與有的宗教視人神為二，稱人是神所造或從神流出的說法是迥異其趣的。

（四）眾生與無情的平等?！盁o情”，通常指無情感意識，不具精神性的東西。中國佛教天臺宗宣揚“無情有性”說，認為草木花卉、山川大地也都有真如佛性，大自然的花香樹綠、風動水流，都是佛性的體現(xiàn)。在同樣具有佛性這一點來說，無情之物與眾生并無本質(zhì)區(qū)別，彼此是平等無二的。應(yīng)當說，這是對自然界生物和無生物的尊嚴的確認，是對自然界萬物的敬重、悲切和攝護。

佛教認為，若能體悟自、他眾生一律平等，即成就了“平等智”。以平等智慧去觀照眾生，觀照事物，稱為“平等觀”。中國佛教天臺宗和華嚴宗繼承和發(fā)展佛教的平等觀，主張一切事物的本質(zhì)為“理”，一切事物的現(xiàn)象為“事”，理為平等，事是差別，而理與事、平等與差別兩者“相即”，構(gòu)成為理即事，事即理的平等觀。具有平等智，運用平等觀去觀照眾生，這就形成了一切眾生不起怨親等差別見解的平等心。唐代慧沼《金光明最勝王經(jīng)疏》卷二末載文：“‘直心以何為本？’答：‘以于一切眾生平等心為本?！艘庠褂H有情之所等心悲愍故?！币磺斜娚降?，沒有遠近親疏恩怨的分別，一概一視同仁，這種平等心是一種極高尚的心理素質(zhì)和精神境界。

依平等智觀照一切現(xiàn)象和自他悉皆平等而生起平等心，同時也就生起慈悲心。平等是慈悲的思想基礎(chǔ)，慈悲是平等的道德體現(xiàn)。慈悲，按照佛教通常的解說，“慈”是慈愛眾生并給予快樂，“悲”是悲憫眾生并拔除其痛苦，二者合稱為“慈悲”。慈悲就是“與樂拔苦”。但也有把慈解作拔苦，悲解作與樂的說法，二者在本質(zhì)上并沒有什么區(qū)別。

中國佛教推崇慈悲精神，唐代釋道世在《法苑珠林》中說：“菩薩興行救濟為先，諸佛出世大悲為本。”中國佛教奉菩薩為理想人格的化身，以救度一切眾生為最高愿望，正如《大乘起信論》所說：“眾生如是，甚為可憫。作此思維，即應(yīng)勇猛立大誓愿，愿令我心離分別故，遍于十方修行一切諸善功德。盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅第一義樂?！敝袊鸾桃暣缺癁樽钪饕膫惱碓瓌t，熱心于尊奉以慈悲救濟眾生為本愿的觀世音菩薩，并形成了以觀世音菩薩為宗奉對象的大乘佛教信仰。

中國佛教的平等慈悲倫理原則的實踐特點是：不殺生、布施和報恩。不殺生，主要指不殺人，也指不殺鳥獸蟲蟻，還指不亂斫草木等。中國佛教還特別反對戰(zhàn)爭和刑殺，并提出斷酒肉、吃素食和放生等主張。佛教不殺生，體現(xiàn)了一種尊重生命、保護生命的生命哲學(xué)。布施是大乘佛教的最重要修持方法，它要求佛教徒以自己的財力、體力和智力去救助貧困者和滿足需要者，并強調(diào)應(yīng)以凈心布施，即不帶任何利己動機，認為這樣才是真正的布施。中國佛教還重視報恩，強調(diào)要報四恩：父母恩、眾生恩、國土恩和佛、法、僧三寶恩。父母有生身養(yǎng)育之恩，眾生有無始以來經(jīng)轉(zhuǎn)百千劫，而于多生之中互為父母之恩，國土使人有所依附之恩，三寶有救度眾生脫離苦海不可思議之恩。佛教的報恩思想，表現(xiàn)了對所受的恩惠、恩德都要給予回報，認為這是一種應(yīng)盡的義務(wù)和高尚的德行。

佛教的平等慈悲思想也就是一種博大的愛。這種博愛不只限于人類，而且涵蓋一切有生之物；這種博愛以普度眾生同得解脫為最高目標。這是一種偉大的愛、崇高的愛，是令人景仰、感人至深的愛。應(yīng)當承認，佛教的博愛精神可能超過了儒家“仁”的范疇，具有更廣泛的文化價值。還應(yīng)當指出，佛教的平等思想，尤其是眾生平等思想，對古代中國盛行的不平等的等級制度是一種巨大的沖擊，對上下有別、尊卑有序的封建禮制更是一種有力的挑戰(zhàn)。佛教的眾生平等思想，深受古代中國下層平民的歡迎，決不是偶然的。

佛教的平等思想是基于緣起的學(xué)說，即建立在緣起說基礎(chǔ)上的。按照緣起說，沒有任何事物可以離開因緣而獨立存在，同樣，每個人也都與其他眾生息息相關(guān)。從三世因果關(guān)系來看，其他眾生的某某在過去世可能就是自己的父母或兄弟姐妹等親人。這種人與人、眾生與眾生的密切相關(guān)性，正是平等思想的出發(fā)點。

佛教的平等思想體現(xiàn)了生命觀、自然觀與理想價值觀的統(tǒng)一。佛教強調(diào)宇宙間一切生命的平等，關(guān)愛生命，珍惜生命，尊重生命；又主張無情有性，敬畏自然，珍愛自然，攝護自然；還宣揚眾生以解脫為最終目標，以進入清凈、美妙、莊嚴的佛國凈土為最高理想。這都表現(xiàn)了佛教平等思想意義的廣泛性、普遍性和神圣性。

二、平等理念對和平發(fā)展的啟導(dǎo)作用

從思想層面而言，佛教的平等理念對世界和平與世界經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展都具有重要的啟導(dǎo)意義，甚至可以說，平等理念是和平思想和可持續(xù)發(fā)展主張的哲學(xué)基石之一。

和平從平等中確立，和平來自平等。平等首先意味著相互尊重，平等要求強尊重弱，富尊重貧，大尊重小，上尊重下，即易于維護世界和平。其次，平等易于建立互信與合作。彼此平等相待，有助于緩解人與人之間的冷漠、對立乃至敵對的關(guān)系，有助于建立人與人之間的友愛、和諧與誠信的關(guān)系，進而通過合作、協(xié)作，推進和平與安全。再次，平等意味著相互理解、諒解，進而導(dǎo)致互相寬容，不致兵戎相見。佛教認為，以斗還斗，以牙還牙，以暴制暴，斗爭和戰(zhàn)爭就不會終止，而容忍、寬容則有助于化干戈為玉帛。最后，平等還意味著慈悲，慈悲是為眾生拔苦予樂，凡富有慈悲心的人，必定是戰(zhàn)爭的堅定反對者，和平的堅強衛(wèi)士?？梢?，具有平等理念，就能樹立追求和平、保衛(wèi)和平的信念。

在平等思想基礎(chǔ)上，佛教還確立了非暴力的原則，即以“不殺生”作為全部戒律的首戒。這也就是說，非暴力，不殺生是佛教倫理中最重要乃至是核心的內(nèi)容，基于此，和平也成為佛教實踐主體的本質(zhì)要求。佛教敬畏生命，重視人的生命和存在的價值，由此而激發(fā)人的平等心，平等地對待和處理人與人、民族與民族、國家與國家的關(guān)系，有助于世界的和諧、和睦與和平。同時，佛教也反對濫用非暴力原則，認為懲罰惡人與慈悲不殺生并非完全對立，同為平等、和平思想的題中之義。

平等理念有助于從思想觀念上消除戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源。綜觀人類歷史與當前世界，人與人因貪欲、無知、恨而紛爭，民族與民族因不平等而沖突，地區(qū)與地區(qū)、國家與國家因利益關(guān)系而掠奪爭斗，甚至大動干戈的事實可見，世界上的掠奪和戰(zhàn)爭是與人們?nèi)狈ζ降壤砟詈途哂袕娏业恼加杏苯酉嚓P(guān)的。消除占有欲望，樹立平等理念，有助于鏟除戰(zhàn)爭的根源，有助于維護世界和平。

佛教是和平的宗教，廣大佛教徒始終是維護和平的力量，始終致力于提倡平等，凈化人心，反對戰(zhàn)爭，保衛(wèi)和平。自從太虛法師大力倡導(dǎo)人生佛教――人間佛教以來，中國佛教界一直關(guān)注世界和平，渴望世界和平。呼吁與維護世界和平已成為當代佛教弘法的重要內(nèi)容之一，佛教在維護世界和平問題上發(fā)揮了獨特的不可替代的重要作用。

佛教平等理念同樣對經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，要求人與自然和諧共存，實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的良性循環(huán)。因此，樹立人與人、人與自然的平等觀念，構(gòu)成了確?？沙掷m(xù)發(fā)展的思想前提。

當前南北貧富懸殊，發(fā)展中國家相當一部分人收入低下，生活貧困。貧困不僅指經(jīng)濟貧困，也包括能力貧困和知識貧困。大量貧困群體的存在，不僅因生存困難而構(gòu)成動亂的根源，威脅地區(qū)和平與世界和平，而且由于人口素質(zhì)低下，也必然會造成效力的低下，資源的浪費，環(huán)境的破壞，從而直接威脅經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f，佛教的平等慈悲觀對化解這些問題提供了借鑒。佛教一貫重視眾生平等，慈悲濟世。佛教的布施作為重要的修持法門，以平等心、慈悲心而施于他人財物、體力和智慧，為他人造福成智。如當前兩岸佛教界都努力發(fā)揚菩薩“不為自身求安樂，但愿眾生得離苦”的崇高精神，扶貧濟困，施醫(yī)送藥，贊助“希望工程”，教化失足者和罪犯等等，使受救濟者既得到物質(zhì)的援助，也得到精神的提升。從社會經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，這無疑在客觀上是有助于可持續(xù)發(fā)展的。

經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，還要求在推進科技進步的同時，合理利用科技成果，合理利用各種有限的自然資源，并且要求在國家內(nèi)部和國家之間平等分配收入和財富，在社會生產(chǎn)部門之間和國家之間展開公平競爭，建立完全公正合理的金融體制，同時要求消除愚昧無知，大力培養(yǎng)人才資源等。所有這些實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的條件，都離不開人的平等觀念，人與人、國與國的平等關(guān)系。缺乏平等觀念的支撐、平等關(guān)系的建立，必將阻礙經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

人與自然的和諧關(guān)系，是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的絕對要求。佛教宣揚萬物互為因果、互相依存的緣起論，并基于緣起理論而高唱尊重他者、尊重異類、尊重生命、眾生一律平等的平等觀，從根本上承認他類生命的生存權(quán)利。這不僅和那種濫殺異類，任意糟蹋環(huán)境，破壞生態(tài)平衡的行徑不同，也有別于那種認為保護環(huán)境是人類對弱者的憐憫、恩賜的觀點。佛教的眾生平等觀，既和“人類中心主義”不同，也有別于“環(huán)境中心主義”、“生物中心主義”?；诒娚降鹊睦砟?，佛教還提倡素食、放生等，此舉既有益于人們的身體健康、精神康泰、澄心靜慮，也有助于保護瀕臨滅絕的物種，維護生態(tài)平衡。可見，若將佛教的平等理念應(yīng)用、落實于生態(tài)學(xué)，無疑將有助于建立完整的生態(tài)倫理學(xué)。

綜上所述，可得出這樣的結(jié)論：若能有分析地吸取佛教的平等理念，來調(diào)整人的價值取向，改變?nèi)说男膽B(tài)，轉(zhuǎn)換人的意識，提升人的智慧，必將有助于人類某些矛盾、問題的解決;在當前，也必將有助于世界和平的維護和經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)。