導(dǎo)語(yǔ)：拉康哲學(xué)的鏡像研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:拉康哲學(xué)以悲觀極端的方式從反面證明了馬克思的人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和的論斷。但他的理論忽視了實(shí)踐機(jī)制對(duì)人意識(shí)形成的建構(gòu)作用,也沒(méi)有對(duì)他者的來(lái)源和本質(zhì)作出合理解釋;由于其理論辯證性的缺失,將意識(shí)的建構(gòu)單向絕對(duì)化,導(dǎo)致其理論座架沒(méi)能走出主客二分的近代哲學(xué)構(gòu)架,并隱含著價(jià)值懸設(shè)。事實(shí)上個(gè)體意識(shí)對(duì)人類文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系,是“小我”和“大我”在社會(huì)歷史場(chǎng)域中的實(shí)踐關(guān)系。

關(guān)鍵詞:拉康哲學(xué);鏡像;他者;實(shí)踐;社會(huì)關(guān)系;辯證性

Abstract:ItwasunexpectedbyJacquesLacanthathistheoryexpressedinformofextremepessimismjustprovedreverselytheMarx''''sthesisthatthehumannatureisthesumandtotalofone''''ssocialrelationsIgnoringtheeffectofpracticemechanismontheformationofhumanconsciousness,histheorygavenoreasonableexplanationtothesourceandessenceoftheOther(other)Becauseofthedeficiencyofdialecticthinkinginhistheory,heabsolutizedunidirectionallytheformationofconsciousness,thusresultinginthattheframeworkofhistheorycouldn''''tgooutoftheframeworkofmodernphilosophy,ie,thesubjectobjectdichotomywiththeimplicationofvaluessuspendedActuallytherelationshipbetweenindividualconsciousnessandhumancultureisinheritedanddevelopmental,ie,apracticerelationshipbetweenthematerialegoandspiritualegoindifferentsociohistoricaldomains

Keywords:Lacan''''sphilosophy;mirrorimage;Other/other;practice;socialrelation;dialecticthinking

拉康(JacquesLacan,1901—1981)是法國(guó)著名的精神分析哲學(xué)家,是20世紀(jì)繼弗洛伊德之后在精神分析領(lǐng)域內(nèi)又一位具有里程碑意義的學(xué)者。他通過(guò)鏡像理論對(duì)人的自我意識(shí)的形成機(jī)制進(jìn)行分析,認(rèn)為從笛卡兒開(kāi)始的作為西方哲學(xué)思維起點(diǎn)的“我”,包括弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的非理性“本我”并不存在,“我”事實(shí)上是他者(other或Other)的永久異化,是人把他者的東西誤認(rèn)為自身,從而得出人的自我意識(shí)是外界他者對(duì)我的建構(gòu)和奴役,人永遠(yuǎn)要受制于主體無(wú)法控制的外部力量的結(jié)論。拉康哲學(xué)產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)60年代,是隨著結(jié)構(gòu)主義的興起,將精神分析學(xué)與結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。通過(guò)鏡像理論和主體心理結(jié)構(gòu)理論,他從哲學(xué)的高度建立起了結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)。由此,精神分析從弗洛伊德開(kāi)始,經(jīng)過(guò)榮格、霍妮直到拉康,已經(jīng)走出最初的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,而成為一門精神分析哲學(xué)。

可以說(shuō)拉康的“鏡像”和“他者”理論,是其整個(gè)哲學(xué)理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)?！八摺崩碚?事實(shí)上和黑格爾對(duì)絕對(duì)精神的論述相類似。黑格爾所謂的理性的狡計(jì),實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是:人類社會(huì)文化的演進(jìn)對(duì)個(gè)體本質(zhì)的決定作用,拉康理論中他者對(duì)自我的奴役,是與此相呼應(yīng)的。拉康用一種悲觀和極端的方式,事實(shí)上反而證明了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［1］這個(gè)論斷。他者—絕對(duì)精神—社會(huì)關(guān)系—文化,這幾個(gè)不同的詞匯,在社會(huì)文化作用的意義上是類似的。

但從總體上看,拉康的理論忽視了實(shí)踐與意識(shí)間的建構(gòu)關(guān)系,存在辯證性的缺失。他也沒(méi)能合理解釋他者的緣起和本質(zhì),忽視了個(gè)體意識(shí)對(duì)反映到其中的大他者信息的處理和加工,以及通過(guò)實(shí)踐機(jī)制對(duì)社會(huì)關(guān)系(或者說(shuō)大他者)的反作用。片面地強(qiáng)調(diào)了個(gè)體意識(shí)對(duì)歷史文化的繼承,忽視了個(gè)體意識(shí)對(duì)歷史文化的發(fā)展;將個(gè)體意識(shí)間相互建構(gòu)的多向作用誤認(rèn)為是一個(gè)單向的過(guò)程。其理論座架沒(méi)有走出主客二分的近代哲學(xué)范式,暗含著價(jià)值懸設(shè)。“鏡像”和“他者”理論存在著相當(dāng)?shù)闹饔^臆測(cè)成分。

一、“鏡像”的悲劇:對(duì)實(shí)踐機(jī)制與個(gè)體意識(shí)間建構(gòu)關(guān)系的忽視

西方近現(xiàn)代哲學(xué)從笛卡兒的“我思故我在”(cogitoergosum),到康德的先驗(yàn)主體,再到黑格爾的“美麗靈魂”(beautifulsoul)和認(rèn)識(shí)的絕對(duì)主體,最后發(fā)展到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)自我,自我歷經(jīng)完善,被確定為一切知識(shí)的終極根據(jù)。而拉康的“鏡像”說(shuō),通過(guò)對(duì)“自我”的批判實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一哲學(xué)基礎(chǔ)和弗洛伊德精神分析的超越。拉康認(rèn)為“自我”一開(kāi)始就不是真實(shí)的,它不過(guò)是一個(gè)虛幻“鏡像”。自我的秘密是:“象征通過(guò)想象什么樣的中介而左右了最為隱秘的人的結(jié)構(gòu)?！保?］1他說(shuō):鏡像階段如一出戲,它的內(nèi)在推動(dòng)力從不足被推進(jìn)到期待中,使主體為了實(shí)現(xiàn)被外在的空間所認(rèn)同的目的,形成了從破碎的身體到對(duì)自身整體性幻想的轉(zhuǎn)變。

他通過(guò)對(duì)嬰兒時(shí)期人類“自我”形成過(guò)程的分析,認(rèn)為關(guān)鍵不在于“成為認(rèn)識(shí)對(duì)象的東西”,而是“造成我的存在的那個(gè)東西”。指出個(gè)體意識(shí)建立的依據(jù)、框架都來(lái)自于外界,是外界他者鏡像性的投射和語(yǔ)言建構(gòu)的?！白晕沂窃谟蔁o(wú)意識(shí)決定的新的主體布局中根據(jù)他者而構(gòu)成的?！保?］475自我其實(shí)就是偽自我,他者就是自我的缺失?！爸黧w除了構(gòu)成一個(gè)絕對(duì)的他者的主體性之外什么也得不到?！保?］95“這些觀念(指自我心理學(xué)觀念筆者注)正好與全部分析經(jīng)驗(yàn)相反,就這些分析經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)我們不要把自我視做感覺(jué)系統(tǒng)的中心,或者將其視做是按‘現(xiàn)實(shí)原則’組織起來(lái)的。這個(gè)原則表達(dá)了一個(gè)完全敵視知識(shí)辯證的科學(xué)偏見(jiàn)?！保?］他認(rèn)為笛卡兒的“我思”,弗洛伊德的“本我”都是外界的強(qiáng)加,真正的我就是虛無(wú)。這個(gè)思想看似悲觀,但在某種意義上說(shuō)是正確的,自我意識(shí)最初的前提和基礎(chǔ),確實(shí)來(lái)自于外界社會(huì)。

拉康加深了個(gè)體意識(shí)發(fā)生機(jī)制的研究,這是巨大的貢獻(xiàn)。但意識(shí)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力是什么?個(gè)體意識(shí)的選擇機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制何以可能?如果意識(shí)都是他者的強(qiáng)加,那么人類社會(huì)應(yīng)該沒(méi)有新的事物出現(xiàn)才對(duì),而事實(shí)上恰恰相反,人類發(fā)明出了世界上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的東西,如汽車、飛機(jī)。而且,不同個(gè)體的思維和行動(dòng)的差異性如何解釋?在個(gè)體意識(shí)的動(dòng)力因方面,拉康認(rèn)為欲望是人的本質(zhì),除此之外都是虛無(wú),但他沒(méi)能合理解釋欲望的產(chǎn)生機(jī)制,即欲望作為意識(shí)發(fā)動(dòng)機(jī)的工作原理。事實(shí)上,人由于長(zhǎng)期進(jìn)化形成了一種抽象和超越的能力,使得人能夠在意識(shí)中構(gòu)建應(yīng)有與現(xiàn)有的對(duì)立,正因?yàn)檫@個(gè)矛盾才產(chǎn)生出不斷豐富的需要和欲望,再通過(guò)實(shí)踐機(jī)制與現(xiàn)實(shí)發(fā)生互動(dòng)關(guān)系。這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別,動(dòng)物只是消極適應(yīng)和條件反射,其意識(shí)中沒(méi)有矛盾,所以它們形不成超越和創(chuàng)造意識(shí)。而人的意識(shí)可以對(duì)外界信息加工而形成新信息,在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造出新質(zhì)。最有說(shuō)服力的是這種新質(zhì),可以通過(guò)實(shí)踐機(jī)制轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí),至少可以在一定程度上改變現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)象證明個(gè)體本我和自我是存在的,否則,社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)階段的發(fā)展根本就無(wú)法解釋。需要和欲望推動(dòng)著思維和意識(shí)的進(jìn)展,但這種進(jìn)展必須通過(guò)實(shí)踐的“上手性”才能建構(gòu)起來(lái)。同時(shí),欲望必定有遺傳生理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)。實(shí)踐中的這種建構(gòu),又是通過(guò)主體間性(也就是社會(huì)關(guān)系)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)的發(fā)展,正是由無(wú)數(shù)個(gè)體意識(shí)通過(guò)實(shí)踐機(jī)制所推動(dòng)的。說(shuō)到底,個(gè)體的意識(shí)還是由人與自然、人與人的實(shí)踐關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的。人的實(shí)踐使存在具有了意義,個(gè)體意識(shí)的形成也必須在此基礎(chǔ)上才能正確解釋,這是馬克思在一百多年前就揭示的原理,而拉康忽視了最為根本的實(shí)踐對(duì)個(gè)體意識(shí)形成的決定性影響。

二、神秘的他者:模糊的來(lái)源和本質(zhì)

拉康認(rèn)為,是意識(shí)外的他者統(tǒng)治了個(gè)體意識(shí)?！斑@就是為什么人的自我永遠(yuǎn)也不能實(shí)現(xiàn)為他有生命主體身份的原因,除非是在最偉大的天才也接近不了的限度上;這也說(shuō)明了何以在由于自卑而體驗(yàn)到的背離所構(gòu)成的令人沮喪的境域中,自我在根本上造成了將它自己限制在那些致命的否定形式之中的狀況?！保?］拉康說(shuō):“關(guān)于主體的自我,沒(méi)有什么必須要解釋的;這個(gè)自我不能再被主體以‘我’的形式呈現(xiàn),也就是說(shuō),不能以第一人稱的形式呈現(xiàn)?！保?］44我本質(zhì)上就是他人。正是從這個(gè)意義上,拉康說(shuō):“無(wú)意識(shí)就是具體話語(yǔ)中超越個(gè)人的那一部分”［5］50。“主體的無(wú)意識(shí)就是他人(other)的話語(yǔ)?！保?］54這個(gè)他者到底是什么?又從何而來(lái)?按照拉康的邏輯,如果沒(méi)有個(gè)體的自我,那么任何個(gè)體都沒(méi)有自我。假如個(gè)體自我始終是無(wú)的話,那么個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系,就是無(wú)與無(wú)的關(guān)系,無(wú)與無(wú)相加的結(jié)果應(yīng)該仍然是無(wú),那么他者的出現(xiàn)就是不合邏輯的。毫無(wú)疑問(wèn),個(gè)體間關(guān)系的建構(gòu)和他者的產(chǎn)生是與人相關(guān)的事。所以必須批判地分析他者的本質(zhì),防止將其實(shí)體化。

拉康區(qū)分了大他者(Other)和小他者(other)。他認(rèn)為人在掌握語(yǔ)言之前,小他者(other)對(duì)個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生了最初影響。嬰兒最初的印象是父母親人的面容,還有人的某些無(wú)語(yǔ)言的活動(dòng),如兒童之間的游戲。當(dāng)他第一次面對(duì)鏡子時(shí),意識(shí)中有了“我”,自我整體意識(shí)于是形成了。且不論其分析是否存在缺陷,單是這種區(qū)分就具有意義。人類個(gè)體意識(shí)發(fā)育的最初,確實(shí)存在著鏡像小他者階段,這一階段主要是形象思維和條件反射(第一信號(hào)系統(tǒng))。但是,拉康沒(méi)有合理說(shuō)明人在小他者階段的意識(shí)和動(dòng)物意識(shí)的區(qū)別在哪里?動(dòng)物有沒(méi)有自我意識(shí)?動(dòng)物在自然界中很少有機(jī)會(huì)看到鏡子。那么是不是說(shuō)動(dòng)物反而避免了自我異化?動(dòng)物在幼年肯定會(huì)受到同類個(gè)體活動(dòng)的影響,這種類似于小他者的東西促使動(dòng)物形成同類意識(shí)。如果沒(méi)有區(qū)別,就說(shuō)明小他者階段并不屬于人的本質(zhì)內(nèi)涵之意,因?yàn)檫@種意識(shí)動(dòng)物也具備。人的本質(zhì)意識(shí)在于抽象思維和實(shí)踐意識(shí),大他者才是人所獨(dú)有。

事實(shí)上,大他者(Other)是許多個(gè)體在實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,體現(xiàn)為人們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的生活方式(廣義的文化),他者就是人類文化的前進(jìn)之流。它通過(guò)多種渠道反映到個(gè)體的大腦中,為意識(shí)最初的發(fā)育打下了基礎(chǔ)。人在意識(shí)形成初期通過(guò)肉體器官和外界相互作用,感覺(jué)到自己能以一定的行動(dòng)影響外部世界。通過(guò)這種相互作用,找到了自己與外部世界間的界限。而且不僅僅是區(qū)分,還通過(guò)這種相互作用,認(rèn)識(shí)到一種相互的關(guān)系。自我和他者的作用,也就是人與外界相互關(guān)系的更高層次在大腦中的折射,大腦通過(guò)意識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)折射的信息進(jìn)行加工,影響身體作出某種反應(yīng),不同個(gè)體的這種反應(yīng)相互作用形成人與人之間的關(guān)系,這種關(guān)系經(jīng)過(guò)歷史的演變?cè)诓煌瑫r(shí)期會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的范式(社會(huì)結(jié)構(gòu)),這種范式反過(guò)來(lái)又對(duì)個(gè)體意識(shí)形成基礎(chǔ)性的影響,這就是大他者的來(lái)源和本質(zhì)。大他者階段,是人以語(yǔ)言為載體的抽象思維的形成階段(第二信號(hào)系統(tǒng))。

人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的,所以在人發(fā)育的最初階段會(huì)重復(fù)進(jìn)化的歷程,比如從有尾到無(wú)尾。同樣地,嬰兒早期和動(dòng)物發(fā)育的早期相類似,所以人在心理上不可能沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)物意識(shí)的影子,嬰兒最初主要靠第一信號(hào)系統(tǒng)與外界相互作用,這就是小他者的本質(zhì)。動(dòng)物意識(shí)是人類意識(shí)的一個(gè)基礎(chǔ)層面,正像獅身人面像的隱喻一樣。而人后來(lái)所具有的抽象思維能力是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。鏡像在人的意識(shí)形成過(guò)程中的作用被拉康高估了。事實(shí)上,一個(gè)沒(méi)見(jiàn)過(guò)鏡子的嬰兒和另一個(gè)見(jiàn)過(guò)鏡子的嬰兒,在意識(shí)發(fā)育上并沒(méi)有明顯不同。自我意識(shí)的形成主要是通過(guò)與外界的作用和反饋逐漸建構(gòu)的。動(dòng)物即便放到社會(huì)中,當(dāng)做嬰兒去撫養(yǎng)也無(wú)法具備人的意識(shí)。這說(shuō)明人在生理上尤其是大腦構(gòu)造上肯定有異于動(dòng)物之處,這是遺傳生理基因的作用。但是光有先天遺傳也是不夠的,人的意識(shí)主要是后天社會(huì)關(guān)系的影響,“狼孩”現(xiàn)象就說(shuō)明了這一點(diǎn)。人的意識(shí)是先天后天共同作用的結(jié)果。動(dòng)物沒(méi)有抽象思維和語(yǔ)言,所以動(dòng)物是不會(huì)受大他者影響的。如果按照拉康的邏輯,“狼孩”才是正常的沒(méi)有受他者奴役的正常人。不過(guò)恐怕沒(méi)有人希望自己變得這樣“正?！卑?。

三、辯證性的缺失——將意識(shí)的建構(gòu)單向絕對(duì)化

拉康的他者理論存在著靜止和割裂的片面性,缺乏發(fā)展和聯(lián)系的內(nèi)涵。拉康說(shuō):“主體最終只得承認(rèn),他的存在絕非別的什么,而只是他自己在想象中的構(gòu)造(oeuvre);而且這個(gè)虛構(gòu)削弱了他所有的確定性,因?yàn)樵跒榱硪粋€(gè)人(foranother)而重建其存在的工作中,他再次遭遇了根本性的異化,這異化使他像另一個(gè)人(likeanother)那樣建造其存在,而且這異化總是注定了其存在要被另一個(gè)人(byanother)奪走?！保?］42“人在看自己的時(shí)候也是以他者的眼睛來(lái)看自己,因?yàn)槿绻麤](méi)有他者的形象,他不能看到自己?！保?］219他的理論科學(xué)地消除了先驗(yàn)論,給笛卡兒以降的西方自我主體哲學(xué)以毀滅性的打擊,證明了個(gè)體意識(shí)形成的基礎(chǔ)質(zhì)料因是從社會(huì)中來(lái)的。但是,他將這點(diǎn)絕對(duì)化了,認(rèn)為個(gè)體的意識(shí)結(jié)構(gòu)是由講話的我和傾聽(tīng)的他組成的,但這兩者都來(lái)自于他者,是他者的一部分。他的理論將個(gè)體與他人及社會(huì)文化存在的關(guān)系單向化、絕對(duì)化,所以他的理論是殘缺的理論,也因此得出了悲觀結(jié)論。他的理論沒(méi)有達(dá)到黑格爾、馬克思和海德格爾的高度。

這種割裂和單向絕對(duì)化的根本原因在于,他沒(méi)能辯證理解人的意識(shí)發(fā)展中繼承和發(fā)展的關(guān)系。事實(shí)上,個(gè)體意識(shí)的發(fā)展存在著從“沒(méi)有自我的建構(gòu)”到“有自我的建構(gòu)”的轉(zhuǎn)換。前者是被動(dòng)的過(guò)程,后者則是相對(duì)主動(dòng)的過(guò)程。在起點(diǎn)上,人的個(gè)體意識(shí)首先要以接受一定環(huán)境下社會(huì)積淀的文化(生活實(shí)踐方式)作為前提,這樣才能成為人,這是個(gè)體一開(kāi)始所無(wú)法選擇的。所以拉康認(rèn)為絕對(duì)的我開(kāi)始是一個(gè)無(wú),并非沒(méi)有道理。但隨后,個(gè)體在這個(gè)前提下開(kāi)始創(chuàng)造和實(shí)踐。盡管絕對(duì)的我一開(kāi)始是無(wú),在后來(lái)的實(shí)踐過(guò)程中就不是無(wú)了,而是有選擇、有判斷、有創(chuàng)造的知、情、意的意識(shí)主體。

在意識(shí)形成早期的無(wú)自我的建構(gòu)階段,類似于人類胚胎發(fā)育重復(fù)過(guò)去的進(jìn)化歷程。這個(gè)過(guò)程為自我意識(shí)提供了前提和質(zhì)料因,就如搭建房屋的磚瓦和木料。這個(gè)階段起決定作用的確實(shí)是他者。后來(lái),意識(shí)開(kāi)始獨(dú)立思考這個(gè)房屋如何搭建,自我開(kāi)始出現(xiàn)。按拉康的觀點(diǎn),這時(shí)的自我仍然是偽自我,因?yàn)槿嗽谒伎挤课菟{(lán)圖時(shí)使用的觀念和設(shè)想,也是由他者所建構(gòu)的。真是如此嗎?回答是:當(dāng)自我沒(méi)有批判意識(shí)時(shí)是這樣,但當(dāng)有了批判意識(shí)之后就不是這樣了,就有了真正的自我。因?yàn)橛辛伺?意識(shí)就化被動(dòng)為相對(duì)主動(dòng),在一定程度上有了價(jià)值判斷和選擇,并有可能創(chuàng)造和改變現(xiàn)實(shí)。

沒(méi)有絕對(duì)的自我,也沒(méi)有絕對(duì)的他者。個(gè)體的人,也是社會(huì)的人,社會(huì)是由個(gè)體所組成。個(gè)體的人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)體若成為人,從一開(kāi)始就須臾不可和社會(huì)關(guān)系的影響相分離。完全的、極端的自我就是無(wú),但這并不值得惋惜。因?yàn)槿裟欠N自我存在,人就脫離不了動(dòng)物界。人和所謂他者的關(guān)系是一種既離不開(kāi),又批判地推動(dòng)其發(fā)展進(jìn)步的關(guān)系。自我事實(shí)上不是受他者的奴役,而是從他者受益良多。與他者是唇亡齒寒的作用機(jī)制,而不是誰(shuí)奴役誰(shuí)的邏輯。即使是“奴役”,也是相互的“奴役”。

四、不可能的我:主客二分的近代哲學(xué)構(gòu)架和隱含的價(jià)值懸設(shè)

拉康并沒(méi)有走出主客二分的近代哲學(xué)構(gòu)架,其理論中隱含著價(jià)值懸設(shè)。拉康認(rèn)為人的意識(shí)的形成就是一場(chǎng)異化的悲劇,“人自認(rèn)為是人”［2］195。事實(shí)上人總存在于他處,他只有作為另一個(gè)(other,他者)人在場(chǎng),他才能活著?！叭伺c他人的一切關(guān)系中甚至在最善意慷慨的幫助中”,也必然存在著侵凌性［2］95。人沒(méi)有他者對(duì)其存在的強(qiáng)暴,他就無(wú)法生存。這就是侵凌性的本質(zhì)?！啊摇鳛橹黧w是以不在的存在而來(lái)到的。這個(gè)主體與一個(gè)雙重疑難相協(xié)調(diào):一個(gè)真正的存在卻會(huì)因自知而破滅;一個(gè)話語(yǔ)卻是由死亡來(lái)維持?！保?］661在黑格爾那里有“主奴辯證法”,但統(tǒng)一于絕對(duì)精神。馬克思通過(guò)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系范疇揚(yáng)棄了主客二分,是一種在歷史唯物主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的“合”的哲學(xué);而拉康哲學(xué)雖然徹底,卻在座架上割裂我與他者,屬于對(duì)抗的“分”的哲學(xué)。與皮亞杰不同,拉康否定自我是在現(xiàn)實(shí)生活中不斷建構(gòu)起來(lái)的感知實(shí)體。他認(rèn)為真正自我的建構(gòu)是不可能的。因?yàn)閺囊婚_(kāi)始人的意識(shí)就像一塊白板一樣,輸入和接受的都是他者的東西。他的意思是意識(shí)中沒(méi)有新東西,有的都是他者的東西。將主體僅僅視為一種“最根本的假設(shè)”,深化于自反性的主奴關(guān)系是拉康哲學(xué)的真正基礎(chǔ)。所以拉康一反笛卡兒的格言說(shuō):“我在我不在的地方思想,所以我在我不思想的地方存在?！薄霸谖沂俏宜枷氲耐嫖锏牡胤?我不在;在我沒(méi)有想到我在思想的地方,我在思考我之所是?！保?］拉康說(shuō)“我”在“我不在之處”存在著,是“他者”強(qiáng)占了“我”的位置,我與他者處于永遠(yuǎn)的分裂之中。他沒(méi)有找到一個(gè)統(tǒng)一“我”與“他者”的基礎(chǔ),所以他的思維方式根本上還是主客二分的。

另外,由于沒(méi)走出主客二分的哲學(xué)范式,加之辯證性的缺失,導(dǎo)致其哲學(xué)中存在著一個(gè)不合理的價(jià)值懸設(shè)。這個(gè)懸設(shè)就是:來(lái)自他者的東西和自我的主體性一定是對(duì)抗和矛盾的,自我被他者所建構(gòu)就一定是奴役性的,就是非法的悲劇。他的論證試圖說(shuō)明我是非法的“偽我”,是自以為是主人的奴隸。但是,來(lái)自于他者為什么就一定是不合理的呢?他者本身也是無(wú)數(shù)人類個(gè)體長(zhǎng)期實(shí)踐建構(gòu)的結(jié)果和產(chǎn)物,為什么一定是貶義的?他者必定是人類的他者,具有豐富的優(yōu)秀的內(nèi)容。自我,即使建構(gòu)的最初階段不是按自覺(jué)意志建構(gòu)的,就一定是非法的嗎?沒(méi)有他者的建構(gòu)作用,個(gè)體根本就無(wú)法成人,這樣的“自我”更具有貶義。任何理論體系都不可能不存在一定的懸設(shè),但必須認(rèn)識(shí)到懸設(shè)的相對(duì)性,以批判的態(tài)度對(duì)待懸設(shè)。

五、結(jié)語(yǔ)

事實(shí)上,不是他者而是人類社會(huì)文化的“大我”,為個(gè)體意識(shí)提供了前提;不是鏡像的異化,而是社會(huì)歷史性的實(shí)踐,對(duì)意識(shí)進(jìn)行了建構(gòu)。拉康哲學(xué)是成也鏡像,敗也鏡像。他沒(méi)有想到個(gè)體意識(shí)本身是一個(gè)會(huì)取舍、會(huì)加工、會(huì)行動(dòng)的鏡子。而社會(huì)歷史也是由這樣的一面面“鏡子”相互作用形成的。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,這種關(guān)系就是動(dòng)態(tài)的社會(huì)實(shí)踐。海德格爾認(rèn)為此在(個(gè)人)是通過(guò)上手性建構(gòu)了世界和主體間的關(guān)系。人與人的實(shí)踐關(guān)系是解決一切哲學(xué)悖論的必經(jīng)之途。他者的形成是眾多個(gè)體意識(shí)對(duì)攝入信息不斷加工并運(yùn)用到實(shí)踐中的過(guò)程,是一個(gè)從個(gè)體進(jìn)入主體間活動(dòng)場(chǎng)域的過(guò)程。歷史地看,大他者的內(nèi)涵處于不斷地更新豐富之中,這是不可辯駁的事實(shí)。如果不將對(duì)象放到一定關(guān)系中進(jìn)行解釋,一切意義都是不可言說(shuō)的。主體間性就是社會(huì)關(guān)系。人只有通過(guò)社會(huì)關(guān)系才能認(rèn)識(shí)和影響一切,社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的真正場(chǎng)域。

他者事實(shí)上不是他者,而是人類的“大我”,個(gè)體意識(shí)是“小我”。小我(個(gè)體意識(shí))首先接受歷史上和現(xiàn)有的大我的信息。以此作為自己形成的基礎(chǔ)。在此前提下,小我中逐漸形成應(yīng)有與現(xiàn)有的矛盾,產(chǎn)生了意識(shí)動(dòng)力(需要和欲望),通過(guò)身體的中介,個(gè)體之間相互交往形成社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中“小我”和“大我”之間保持張力、相互作用。如果這種張力不合理或消失,就會(huì)導(dǎo)致精神疾病的出現(xiàn)?！靶∥摇痹趯?duì)“大我”一定程度的把握中,或多或少地改變和影響了“大我”。這就是個(gè)體參與、影響和改變個(gè)體間交往形式的過(guò)程,是小我融入、改變大我的過(guò)程,也是個(gè)體融入、改變社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程。但不同個(gè)體對(duì)“大我”的影響程度是不同的。有的個(gè)體僅僅停留在接受階段,有的停留在接受和反思階段,只有少數(shù)個(gè)體可以達(dá)到超越階段。

所以,不是我思故我在,而是我影響現(xiàn)實(shí)故我在。也可以說(shuō)是我實(shí)踐故我在,我建構(gòu)故我在,我在關(guān)系中故我在,我關(guān)系著(這里的關(guān)系作動(dòng)詞用)故我在。自我意識(shí)和他者,不是無(wú)和他者的關(guān)系,而是個(gè)體意識(shí)對(duì)人類文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系,是個(gè)體意識(shí)“小我”和人類文化“大我”的實(shí)踐關(guān)系。

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