導(dǎo)語(yǔ)：徐復(fù)觀心性美學(xué)思想分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、心的文化與憂(yōu)患意識(shí)

徐復(fù)觀著力于中國(guó)思想史中所涵貫的中國(guó)文化精神的抉發(fā)。他說(shuō)：“中國(guó)文化最基本的特性，可以說(shuō)是‘心的文化’”［1］，而“心”則被他確認(rèn)為人的“價(jià)值的根源”或“道德、藝術(shù)之主體”。這種心的活動(dòng)，與一般所說(shuō)的心或心理學(xué)上的“意識(shí)”并不相同，它作為超越生理欲望的本心而存在。中國(guó)的儒家、道家以及后來(lái)的禪宗所說(shuō)的心，是通過(guò)一種修養(yǎng)工夫，使心從其他生理活動(dòng)中擺脫出來(lái)，以心的本來(lái)面目活動(dòng)，這時(shí)的心才能生發(fā)出道德、藝術(shù)和純客觀的認(rèn)知活動(dòng)。

“心的文化”鑄就了中國(guó)文學(xué)的心靈型態(tài)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思想中，心靈型態(tài)包含著如何解決文學(xué)作品的個(gè)性與社會(huì)性的問(wèn)題。徐復(fù)觀認(rèn)為孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》表達(dá)了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的基本看法：“一人者，作詩(shī)之人。其作詩(shī)者，道己一人之心耳。要所言一人，心乃是一國(guó)之心。詩(shī)人攬一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事，系此一人使言之也。故謂諷。詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗以為己意而詠歌王政。故謂之雅?！毙鞆?fù)觀解釋道，所謂“其作詩(shī)者，道己一人之心耳”，即是發(fā)抒自己的性情，發(fā)抒自己的個(gè)性?！耙砸蝗?，心乃是一國(guó)之心”，這是說(shuō)作者雖系詩(shī)一人，但此詩(shī)人之心，乃是一國(guó)一心；即是說(shuō)，詩(shī)人的個(gè)性，就是詩(shī)人的社會(huì)性。詩(shī)人的個(gè)性何以能即是詩(shī)人的社會(huì)性?因?yàn)樵?shī)人是“攬一國(guó)之意以為己心”，“總天下之心，四方風(fēng)俗以為己意”。即“詩(shī)人先經(jīng)歷了一個(gè)把一國(guó)之意，天下之心，內(nèi)在化而形成自己的心，形成自己個(gè)性的歷程，于是詩(shī)人的心，詩(shī)人的個(gè)性，不是以個(gè)人為中心的心，不是純主觀的個(gè)性；而是經(jīng)過(guò)提煉升華后的社會(huì)的心，是先由客觀轉(zhuǎn)為主觀，因而在主觀中蘊(yùn)蓄著客觀的、主客合一的個(gè)性?！保?］因此，一個(gè)偉大的詩(shī)人，他的精神總是籠罩著整個(gè)的天下國(guó)家，把天下國(guó)家的悲歡憂(yōu)樂(lè)，凝注于內(nèi)心，以形成其悲歡憂(yōu)樂(lè)，再挾帶著自己的血肉把它表達(dá)出來(lái)，于是使讀者隨詩(shī)人之所悲而悲，隨詩(shī)人之所樂(lè)而樂(lè)，作者的感情和讀者的感情，通過(guò)作品而融合在一起。

徐復(fù)觀在詮釋中國(guó)的“心的文化”的人文精神時(shí)，還提煉出一個(gè)具有原創(chuàng)性的概念——憂(yōu)患意識(shí)。他認(rèn)為，從殷周之際開(kāi)始，中國(guó)的人文精神就躍動(dòng)著憂(yōu)患意識(shí)。從《易傳》看，憂(yōu)患意識(shí)之所以形成，跟周代統(tǒng)治集團(tuán)與殷紂之間微妙而困難的處境有關(guān)。“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，正是周人在困境中精神自覺(jué)及責(zé)任感凸現(xiàn)的反映。殷周之際憂(yōu)患心理的形成，乃源于當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思熟慮的遠(yuǎn)見(jiàn)，憂(yōu)患意識(shí)暗示了成敗得失與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂(yōu)患正是由這種責(zé)任感而來(lái)的，要以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)。所以憂(yōu)患意識(shí)，乃是人類(lèi)精神開(kāi)始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開(kāi)始有了人的自覺(jué)的表現(xiàn)。

徐復(fù)觀發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化的人文精神是以憂(yōu)患意識(shí)為起點(diǎn)，儒道兩家的基本動(dòng)機(jī)都是出于憂(yōu)患意識(shí)。只是儒家面對(duì)憂(yōu)患而要求加以救濟(jì)，表現(xiàn)出一種“吾非斯人之德而誰(shuí)與”的入世精神；而道家面對(duì)憂(yōu)患則要求得到解脫，表現(xiàn)出一種“上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友”的超越精神。

憂(yōu)患意識(shí)是中國(guó)文化和文學(xué)的動(dòng)力，這一觀點(diǎn)是深具慧眼，并且符合文學(xué)史實(shí)的。徐復(fù)觀認(rèn)為，作為一個(gè)偉大詩(shī)人的基本條件，首先在于不失其赤子之心，不失去自己的人性；不失去自己的人性，便是得性情之正；能得性情之正，則性情本身自然會(huì)與天下人的性情相感相通。

于是，文學(xué)創(chuàng)造的基本條件及其成就的深淺大小，來(lái)自作者在具體生活中的感發(fā)的程度，再加上表現(xiàn)的能力。一個(gè)作者如果有高潔的情操，深厚的同情心，便能有高潔深厚的感發(fā)，形成創(chuàng)作的醇美動(dòng)機(jī)，寫(xiě)出偉大的作品。作者以儒家思想作為平日的人格修養(yǎng)，將自己的整個(gè)生命轉(zhuǎn)化、提升為儒家道德理性的生命，以此與客觀事物相遇，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)人生、社會(huì)、政治的無(wú)限悲情感與責(zé)任感。于是，文學(xué)創(chuàng)作敞開(kāi)了無(wú)限創(chuàng)作的源泉，超越了那些蠕蠕而動(dòng)的為一己名利之私的時(shí)文。因此，作者若能注重人格修養(yǎng)，得“性情之正”，使道德內(nèi)在化，內(nèi)在化為作者之心，心性與道德融為一體，由道德而來(lái)的仁心與勇氣，加深和擴(kuò)大感發(fā)的對(duì)象與動(dòng)機(jī)，能使作者見(jiàn)人之所不得見(jiàn)，感人之所不能感，言人之所不致言。既宣泄自己的深衷，又直扣眾人的心弦；既發(fā)抒自己的孤憤，又把握眾人的情懷，從而達(dá)到真情遠(yuǎn)注、腠理入微的理想境地。

二、禮樂(lè)之心與盡善盡美

作為現(xiàn)代新儒家，徐復(fù)觀首先由音樂(lè)探索孔子的藝術(shù)精神。他認(rèn)為，中國(guó)古代常將“禮樂(lè)”并稱(chēng)，儒家的哲學(xué)思想大半是從樂(lè)與禮兩個(gè)觀念出發(fā)的。禮樂(lè)并重，并把樂(lè)安放在禮的上位，認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界。這是孔子立教的宗旨。正如孔子所言“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?？梢哉f(shuō)，到了孔子，才有對(duì)于音樂(lè)的最高藝術(shù)價(jià)值的自覺(jué)，而在最高藝術(shù)價(jià)值的自覺(jué)中，孔子建立了“為人生而藝術(shù)”的典型。

徐復(fù)觀指出，就現(xiàn)在所能看的材料看，孔子可能是中國(guó)歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者?？鬃硬粌H欣賞音樂(lè)，而且對(duì)音樂(lè)作了一番重要的整理工作。其證據(jù)是《史記•孔子世家》說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅頌之音，禮樂(lè)自此可得而述?！边@種陳述是可信的。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《樂(lè)記》，正是對(duì)孔門(mén)有關(guān)音樂(lè)藝術(shù)理論的總結(jié)。

儒家說(shuō)禮樂(lè)，著重禮樂(lè)所表現(xiàn)的精神。禮樂(lè)的精神是什么呢?徐復(fù)觀認(rèn)為，樂(lè)的精神是和、靜、樂(lè)、仁、愛(ài)，樂(lè)表現(xiàn)為情志陶冶；禮的精神是序、節(jié)、中、義、理，表現(xiàn)為恭敬與節(jié)制。樂(lè)的精神在和，禮的精神在序。樂(lè)中有禮，禮之中也必有樂(lè)，“樂(lè)自?xún)?nèi)出，禮自外作”，樂(lè)是不可變之情，禮是不可易之理，合乎情然后當(dāng)于理。樂(lè)是內(nèi)涵，禮是外觀，和順?lè)e中，而英華發(fā)外?！皹?lè)”養(yǎng)成樂(lè)的人格世界，必須對(duì)“樂(lè)”有一規(guī)定。而孔門(mén)要求于“樂(lè)”的是美與仁的統(tǒng)一，即：仁中有樂(lè)，樂(lè)中有仁?？鬃又哉f(shuō)“鄭聲淫”，是因?yàn)猷嵚暡环媳M善盡美的標(biāo)準(zhǔn)。韶樂(lè)之所以盡善盡美，是因?yàn)閳蛩吹娜实木袢谕傅缴貥?lè)之中，形成與“樂(lè)”的藝術(shù)形式完全融和統(tǒng)一的內(nèi)容。

至此，徐復(fù)觀闡明了儒家所說(shuō)的“禮樂(lè)”與中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)的發(fā)展的密切關(guān)系，并分析了“禮”與“樂(lè)”的內(nèi)在聯(lián)系和孔子的“仁美統(tǒng)一”、“善美統(tǒng)一”的思想內(nèi)涵及其重要價(jià)值。然而，藝術(shù)的盡美與道德的盡善為何能完全融和呢?按徐復(fù)觀的見(jiàn)解，樂(lè)的一般本質(zhì)與仁的本質(zhì)，本有其自然相通之處。樂(lè)的一般本質(zhì)，可以用一個(gè)“和”字來(lái)總括。在孔子那里，仁者必和，和中涵有仁的意味。因?yàn)槿收邜?ài)人，而“樂(lè)者異義合愛(ài)者也”。“仁者渾然與物同體”境界與“樂(lè)合同”境界自有會(huì)通之點(diǎn)。所以徐復(fù)觀說(shuō)：“樂(lè)與仁的會(huì)同統(tǒng)一，即是藝術(shù)與道德，在其最深的根底中，同時(shí)，也即是在其最高的境界中，會(huì)得到自然而然的融合統(tǒng)一；因而道德充實(shí)了藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)助長(zhǎng)、安定了道德的力量?！保?］徐復(fù)觀揭示出孔子的美學(xué)理想的核心是“盡善盡美”的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一?？鬃臃浅Ｖ匾曀囆g(shù)給予人的審美感性的愉快和享受，而反對(duì)禁欲主義的自我禁錮和人為藩籬。孔子認(rèn)為音樂(lè)乃至藝術(shù)作為美，既能滿(mǎn)足一種精神的向善、提升，又給人一種感官的享樂(lè)、愉悅，儒家重視人格的善和藝術(shù)的美，并將人格之善融于藝術(shù)之美，藝術(shù)之美附麗人格的善，使人生在充滿(mǎn)善的仁義光輝時(shí)，又耀眼地呈現(xiàn)出美的綺麗虹彩。人生與藝術(shù)達(dá)到一種理想性的完美融合，藝術(shù)作品也因人格善的靈魂滋潤(rùn)流淌而閃耀星光般晶瑩的亮點(diǎn)，具有美的內(nèi)在力量。因此，儒家藝術(shù)精神既不追求單純的功利宣傳教化功能，也不走進(jìn)為藝術(shù)而藝術(shù)的象牙之塔，儒家追求的是美與善的統(tǒng)一，善為美、美為善，善美妙合無(wú)間。

儒家追求盡善與盡美的最高理想。這一思想是異常深刻的。在孔子的思想中，“真”(道德之真)和“善”(行為之善)實(shí)際上是統(tǒng)一的，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)論(求真)和修養(yǎng)論(求善)實(shí)際上是統(tǒng)一的。孔子所說(shuō)的“美”，是一種以“善”為內(nèi)容的美，是表現(xiàn)“善”的美感形式。朱熹在《論語(yǔ)集注》中對(duì)孔子所言“盡善盡美”一語(yǔ)解釋道：“美者，聲容之盛；善者，美之實(shí)也?！边@種解釋可謂深得孔子本意。所謂“盡善盡美”的“善”是一種內(nèi)容美，而“美”則是“善”的形式美。由此可見(jiàn)，孔子所講的“美”與“善”是統(tǒng)一的?？鬃右陨平y(tǒng)率真和美的觀點(diǎn)奠定了儒家的認(rèn)識(shí)觀、道德觀和美學(xué)觀，后來(lái)的儒家學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)了這一觀點(diǎn)。

徐復(fù)觀把儒家“盡善盡美”精神看作是中國(guó)藝術(shù)思想的寶貴財(cái)富。他闡述“盡善盡美”的儒家藝術(shù)精神，目的在于彰顯中國(guó)人充滿(mǎn)德性的藝術(shù)心靈觀。

三、虛靜之心與自由之境

在孔孟儒學(xué)中發(fā)掘出樂(lè)仁合一與盡善盡美的主體心靈性原則后，徐復(fù)觀又在莊學(xué)、玄學(xué)中發(fā)掘出審美觀照與藝術(shù)自由的主體心靈原則。徐復(fù)觀認(rèn)為，如果窮究到底，中國(guó)文化中的藝術(shù)精神最后只有孔子和莊子所開(kāi)啟的兩個(gè)典型。由孔子所顯出的“仁與音樂(lè)”合一的典型，昭示了“道德與藝術(shù)”在窮極之地的統(tǒng)一，可以作為萬(wàn)古的標(biāo)程。但在現(xiàn)實(shí)中，孔子所顯示的終極典型，乃曠千載而一遇，儒家所談的藝術(shù)只有在人欲盡去而天機(jī)活潑時(shí)方能領(lǐng)受。因此孔門(mén)藝術(shù)精神不能在凡夫俗子腦中生根，也不易在文人心中落實(shí)。至于莊子所顯出的典型，則是一種人生藝術(shù)化的純藝術(shù)精神的性格。徐復(fù)觀對(duì)莊子的藝術(shù)精神進(jìn)行了十分深入細(xì)致的考察，他試圖通過(guò)對(duì)莊子的再發(fā)現(xiàn)，剖析莊子的“虛靜之心”，來(lái)捕捉中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)。

莊子哲學(xué)的根本精神是什么?這是徐復(fù)觀首先要探討的問(wèn)題。他指出，莊子所建立的最高概念是“道”。莊子言道，主要目的是為他的人生追求提供形而上的宇宙本體論根據(jù)。在莊子看來(lái)，”道”“生天生地”，它內(nèi)化于天地萬(wàn)物之中，并通過(guò)其生命運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。莊子所說(shuō)的“道”，盡管有一套形上性質(zhì)的描述，但從根本上說(shuō)，是建立由宇宙通向人生的系統(tǒng)。道又是人生達(dá)到的最高境界。莊子的目的是要在精神上與“道”為一體，即所謂“體道”，因而形成“道”的人生觀，抱著“道”的生活態(tài)度，以求安身立命的家園。

莊子本無(wú)心于藝術(shù)，但有時(shí)卻將藝術(shù)當(dāng)作人生體驗(yàn)來(lái)論道，因其對(duì)道的體會(huì)有的來(lái)自現(xiàn)實(shí)人生的經(jīng)驗(yàn)，有的卻來(lái)自藝術(shù)活動(dòng)的啟發(fā)，其所求的道乃是一種完整而理想的人生。莊子所言學(xué)道與藝術(shù)所談創(chuàng)作實(shí)具同一精神狀態(tài)?！扳叶〗馀！薄ⅰ敖庖卤P(pán)礴”、“削木為”等比喻所要說(shuō)的正是這樣一種技進(jìn)于道的精神狀態(tài)。莊子經(jīng)此而得藝術(shù)的人生，藝人經(jīng)此而得藝術(shù)的創(chuàng)作。因此，道的本質(zhì)就是藝術(shù)精神。莊子通過(guò)體道來(lái)超越現(xiàn)實(shí)人生，實(shí)現(xiàn)他所追求的理想人生。正是在追求絕對(duì)自由的人生境界這一點(diǎn)上，莊子哲學(xué)才在本質(zhì)上蘊(yùn)涵審美意味和富有藝術(shù)精神。徐復(fù)觀把莊子哲學(xué)的根本精神與美學(xué)的內(nèi)在精神聯(lián)系起來(lái)，親切體悟到莊子所追求的“道”，與一個(gè)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中所呈現(xiàn)的那種藝術(shù)精神在本質(zhì)上是完全相同的。在莊子那里，道是美，天地是美，德也是美，由道、由天地而來(lái)的人性，當(dāng)然也是美。由此，體道的人生，也應(yīng)即是藝術(shù)化的人生。莊子為了易于與世俗之美相區(qū)別，所以有時(shí)稱(chēng)這種根源為“大美”、“至美”。

道既是最高的藝術(shù)本質(zhì)，那么藝術(shù)創(chuàng)作上所用的技巧(技)，藝術(shù)境界上所達(dá)到的美感(美)以及藝術(shù)欣賞上所得到的快感(樂(lè))，必皆出于道、進(jìn)于道。在考察了莊子“道”的內(nèi)涵后，徐復(fù)觀著重分析了莊子的“虛靜”說(shuō)，揭示了“虛靜之心”的真實(shí)內(nèi)涵。

莊子以“虛靜”的心境來(lái)觀照宇宙自然，這正是一種審美觀照。莊子所謂的“游心于物之初”就是游心于“道”，也就是對(duì)道的觀照。要想實(shí)現(xiàn)游心于道，莊子指示了一個(gè)修養(yǎng)過(guò)程，這就是“外天下”，即忘世故，排除對(duì)世事的思慮；“外物”，即拋棄貧富得失等各種計(jì)較，不被物役；“外生”，即無(wú)慮于生死，把生死置之度外。莊子把這種“外天下”、“外物”、“外生”的精神狀態(tài)，稱(chēng)之為“心齋”和“坐忘”。徐復(fù)觀指出，莊子所把握的心齋之心，正是藝術(shù)精神的主體。要熔鑄這種藝術(shù)精神的主體，就必須達(dá)到“心齋”與“坐忘”。莊子所謂“心齋”是指“虛靜”，“唯道集虛”，即以空明的心境，實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照。莊子所謂“坐忘”是“去知”，”黜聰明”，即擺脫所謂的知識(shí)活動(dòng)，從人的各種是非得失的計(jì)較和思慮中解脫出來(lái)。徐復(fù)觀從莊子那里理出了達(dá)到心齋與坐忘的途徑。一是消解由生理而來(lái)的欲望。使欲望不對(duì)心以奴役，于是心便從欲望的要挾中解放出來(lái)，這是達(dá)到無(wú)用之用的釜底抽薪的辦法。欲望解消了，實(shí)用的觀念便無(wú)處安放，精神便得到自由。二是擺脫知識(shí)對(duì)心的束縛。與物相接時(shí)，不讓心對(duì)

物作知識(shí)的活動(dòng)，不讓由知識(shí)活動(dòng)而來(lái)的是非判斷給心以煩擾，而使心從對(duì)知識(shí)的無(wú)窮追逐中得到解放。可見(jiàn)“心齋”、“坐忘”的整個(gè)核心思想要人們從自己內(nèi)心徹底排除利害觀念，心靈敞開(kāi)無(wú)礙。

徐復(fù)觀指出，“心齋”、“坐忘”的關(guān)鍵是“忘我”、“忘知”。欲望與知識(shí)同時(shí)擺脫，此即所謂的心、靜、明，所謂的坐忘、喪我、無(wú)己?！胺彩沁M(jìn)到美的觀照時(shí)的精神狀態(tài)，都是中止判斷以后的虛靜的精神狀態(tài)，也實(shí)際是以虛靜之心為觀照的主體。不過(guò)，在一般人那里，這只能是暫時(shí)性的。莊子為了解除世法的纏縛，而以忘知忘欲，得以呈現(xiàn)出虛靜的心齋。以心齋接物，不期然而然地便是對(duì)物作美的觀照，而使物成為美的對(duì)象?！保?］“心齋”、“坐忘”因去知去欲而“虛”以待物，以至于“靜”；排除了欲望與心智的虛靜之心，其效果是“明”。以虛靜為體、以知覺(jué)為用的“明”，是美的觀照的“明”。而這種“明”是發(fā)自于與宇宙萬(wàn)物相通的本質(zhì)，所以此“明”能洞透宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)。由本質(zhì)所導(dǎo)發(fā)的“明”，不僅照遍大千世界，而且成為人與天地萬(wàn)物的共同本質(zhì)的自身，所以能通達(dá)一切，成就一切。莊子所講的“明”，從根本上來(lái)說(shuō)，是以虛靜為根源的知覺(jué)；莊子所謂的“明”，正由忘我而來(lái)。從根本意義上說(shuō)，“明”與“忘我”兩者是同時(shí)存在的，“明”是由“忘我”而來(lái)的神圣瞬間?！疤撿o”是“明”的前提和過(guò)程；“明”是“虛靜”的結(jié)果與顯現(xiàn)。當(dāng)然，莊子所謂的心的虛靜，是有生命力的虛靜，生命力由虛靜而得到解放。莊子的藝術(shù)精神，是要成就藝術(shù)的人生，使人生得到“至樂(lè)”、“天樂(lè)”；而至樂(lè)天樂(lè)的真實(shí)內(nèi)容，乃是使人的精神得到自由解放。

四、余論

徐復(fù)觀在《中國(guó)人性論史》等著作中對(duì)中國(guó)文化中的人性進(jìn)行了研究，試圖從具體生命的心、性中發(fā)掘出道德的根源和人生價(jià)值的根源。同時(shí)，他在《中國(guó)藝術(shù)精神》中通過(guò)對(duì)中國(guó)藝術(shù)史，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)及歷代繪畫(huà)論的研究，著重發(fā)掘中國(guó)藝術(shù)精神的主體意識(shí)和藝術(shù)境界中所實(shí)現(xiàn)的人格自由。除道德學(xué)說(shuō)層面外，徐復(fù)觀發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化還有一個(gè)藝術(shù)精神層面。他從具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，在藝術(shù)中把握到精神自由解放的關(guān)鍵，并且概括出中國(guó)藝術(shù)精神的兩個(gè)典型：一是孔子所顯出的“仁與樂(lè)合一”的典型，它昭示了道德與藝術(shù)的最后統(tǒng)一；另一是莊子所顯出的典型，它張揚(yáng)了一種純藝術(shù)精神。徐復(fù)觀注意到，儒道兩家的文藝觀在為人生問(wèn)題上是相通的。莊子哲學(xué)的本意是著眼于人生，而不是為藝術(shù)而藝術(shù)。莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術(shù)，儒道兩家的文藝觀是在為人生而藝術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)的兩種形態(tài)。儒家強(qiáng)調(diào)仁義之心，偏向依存美，道家強(qiáng)調(diào)虛靜之心，偏向純粹美。就徐復(fù)觀本人而言，仁義之心與虛靜之心在他身上也是對(duì)立統(tǒng)一的。仁義之心，體現(xiàn)了他濃郁的人文精神取向；虛靜之心，呈現(xiàn)了他更深沉的宇宙意識(shí)。前者偏于儒者的“以我觀物”，后者偏于道者的“以物觀我”。內(nèi)在與超越、執(zhí)著與曠達(dá)，是相對(duì)而言，貌似對(duì)立，實(shí)則相通。

徐復(fù)觀(1903～1982年)是現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)。早年從軍從政，后對(duì)政治失望，目光轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)界，在不惑之年作為陸軍少將執(zhí)弟子禮，問(wèn)學(xué)于熊十力。半路出家、矢志學(xué)問(wèn)的徐復(fù)觀，充滿(mǎn)著對(duì)中華文化悠久之謎的求索和追問(wèn)。他通過(guò)大量的思想史論、時(shí)政雜文，孜孜不倦地探索中國(guó)文化的人文主義精神，探詢(xún)“形而中者謂之心”的“心”，并對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神和藝術(shù)心靈作了深廣的剖析，拓出了新儒家心性美學(xué)的一片天地。

注釋

［1］黃克劍主編:《徐復(fù)觀集》,群言出版社,1993年版,第603頁(yè)。

［2］李維武編:《徐復(fù)觀文集》第2卷,湖北人民出版社,2002年版,第379頁(yè)

［3］徐復(fù)觀:《中國(guó)藝術(shù)精神》,春風(fēng)文藝出版社,1987年版,第15頁(yè)。

［4］徐復(fù)觀:《中國(guó)藝術(shù)精神》,春風(fēng)文藝出版社,1987年版,第15頁(yè)。