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一

1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)思想可以分為三種彼此對(duì)峙而又不無(wú)交織的思潮：第一種思潮是由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革之需要而出現(xiàn)的式的馬克思主義和自我轉(zhuǎn)化；第二種思潮立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是哲學(xué)的重新詮釋?zhuān)梢暈榱⒆惚就了枷胭Y源的傳承對(duì)西方思潮的回應(yīng)和批評(píng)；第三種思潮則表現(xiàn)為對(duì)西方思想的空前的熱衷和引進(jìn)，它不僅是對(duì)式的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想的批判，亦試圖為解決當(dāng)下社會(huì)政治問(wèn)題尋找方案。這三種思潮自1978年以來(lái)在當(dāng)代中國(guó)新的思想領(lǐng)域中構(gòu)成一個(gè)“三角張力”，其消長(zhǎng)之勢(shì)穩(wěn)步發(fā)展延續(xù)至今。⑴

擔(dān)負(fù)起思想領(lǐng)域重任的，舊時(shí)稱(chēng)“文人”，現(xiàn)在稱(chēng)“知識(shí)分子”。這是一個(gè)兼顧社會(huì)良心、智慧傳播者與對(duì)真理與神圣的褻瀆與懷疑者的群體。他們?cè)谌菑埩χ胁粩啾挥绊懀瑓s又力求突圍。人文尋求就是他們手中的一支利箭。

林同奇③先生為人文尋求所指涉的涵義做出的解釋是：永無(wú)止境的對(duì)人的關(guān)懷，它是人類(lèi)自我反思和求索的永恒主題。⑵從人文尋求到明晰人文精神④在思想領(lǐng)域的指引地位，當(dāng)代中國(guó)媒介話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)展開(kāi)分分合合。按照斯諾的觀(guān)點(diǎn)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)代文化實(shí)際上就成了傳媒文化。⑶

RonScollon在《MediatedDiscourseAsSocialinteraction》一書(shū)中談到媒介話(huà)語(yǔ)術(shù)語(yǔ)使用的三個(gè)層面：一是指大眾傳媒話(huà)語(yǔ)即報(bào)紙、雜志、期刊、電視、電影話(huà)語(yǔ)（本文媒介話(huà)語(yǔ)主要指這一層面，涉及報(bào)刊、電視、廣播、書(shū)籍，詳細(xì)解釋見(jiàn)注釋?zhuān)?；⑤二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)；三是指最為廣泛意義上的公共和日常話(huà)語(yǔ)，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術(shù)媒介如話(huà)筒、電話(huà)、電腦甚至英語(yǔ)、漢語(yǔ)，或說(shuō)寫(xiě)和符號(hào)語(yǔ)言傳播模式。⑷中國(guó)呈現(xiàn)出的社會(huì)思潮與媒介話(huà)語(yǔ)之間的關(guān)系凸顯在其主體——傳媒人身上，他們?cè)鴵?dān)負(fù)著文人論政或是政治家辦報(bào)的社會(huì)職能，所以總是直接顯示著當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮。今天的中國(guó)，經(jīng)過(guò)種種變遷，思想界由絕對(duì)統(tǒng)一走向相對(duì)多元，而且傳媒人的社會(huì)身分也早已由早期單純的“文人”、“政治家”發(fā)生了變化——他們不僅僅是知識(shí)分子，還受過(guò)一定程度的專(zhuān)業(yè)教育或經(jīng)歷過(guò)一定程度的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，他們游走于體制與理想之間，他們表現(xiàn)在媒介上的話(huà)語(yǔ)，總是間接地表達(dá)其對(duì)社會(huì)與生活的看法——因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期的官方話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)不同，所以他們的言語(yǔ)或直白或晦澀。而此時(shí)作為新媒體的網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與人際傳播途徑的長(zhǎng)盛不衰，廣義上的媒介話(huà)語(yǔ)顯現(xiàn)出另一個(gè)層面上的興盛，直接反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮與社會(huì)論域。

二

1978年，政治意義更為顯著的“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論標(biāo)志著思想的驟然醒悟。思想的突然放開(kāi)在中國(guó)大地上展現(xiàn)出繁榮與活力。王若水⑥說(shuō)：“一個(gè)幽靈從中國(guó)的土壤里探出頭來(lái)。你是誰(shuí)？我是人?！弊晕易鳛檎麄€(gè)人顯現(xiàn)出來(lái)。⑸代表政府、傳統(tǒng)、新興思想的三角張力在此時(shí)得到初步展現(xiàn)，媒介話(huà)語(yǔ)不再是一元化的官話(huà)集錦。

《讀書(shū)》雜志是北京三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行的一本影響極其廣泛的雜志。1986年2月號(hào)《讀書(shū)》發(fā)表了甘陽(yáng)的一篇反對(duì)傳統(tǒng)，鼓吹全盤(pán)西化的文章。當(dāng)時(shí)的中國(guó)大眾對(duì)西方當(dāng)代一些關(guān)于文化問(wèn)題的討論和研究非常少，因此，此文給人的感覺(jué)十分新穎，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了一定的影響。在此之前，甘陽(yáng)已在上海譯文出版社出版《二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢》叢書(shū)，其中首先就翻譯出版了卡西爾的《人論》（E.Cassirer：《AEssayonMan》）。這部譯書(shū)的選題恰好是在中國(guó)三十年來(lái)出版界和思想界的一個(gè)真空地帶，因此一下子成為當(dāng)年的暢銷(xiāo)書(shū)。此后，上海譯文出版社在這一套叢書(shū)中還出版了弗洛伊德（S.Freud）、胡塞爾（E.Husserl）、波普（K.Popper）、薩特（J.-P.Sartre）、雅斯貝爾斯（K.Jaspers）和拉卡托斯（I.Lakatos）等人的著作。這些作品都是建國(guó)后第一次翻譯出版，因此銷(xiāo)路非常好，幾乎每一本書(shū)都銷(xiāo)售五萬(wàn)冊(cè)以上。

1986年12月10日，《光明日?qǐng)?bào)》刊登了三聯(lián)書(shū)店《文化：中國(guó)與世界》編輯委員會(huì)的第一次廣告。編委會(huì)將三聯(lián)即將出版的一套叢書(shū)名稱(chēng)正式定為《文化：中國(guó)與世界系列叢書(shū)》，它將包括若干子系列。廣告說(shuō)，目前先由三聯(lián)書(shū)店出版三種，其中包括一個(gè)刊物，名為：《文化：中國(guó)與世界》集刊，意在為海內(nèi)外學(xué)者深入研究中外文化提供學(xué)術(shù)園地；兩套叢書(shū)：《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)》和《新知文庫(kù)》，有選擇地譯介國(guó)外重要學(xué)術(shù)文化成果，前者著重為專(zhuān)業(yè)工作者服務(wù)，后者面向廣大讀者。

1987年開(kāi)始，叢書(shū)編輯委員會(huì)以《人文研究叢書(shū)》為名，在其他出版社開(kāi)始同時(shí)推出部分翻譯介紹性和極少的著述性書(shū)籍，例如，1988年在上海人民出版社出版了叢書(shū)副主編劉小楓所寫(xiě)的《拯救與逍遙》。由于這些翻譯書(shū)籍的出版，甘陽(yáng)、劉小楓等人在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響，他們以叢書(shū)編輯委員會(huì)為核心形成了一個(gè)知識(shí)分子的群體，即“文化叢書(shū)派”。

由于這些書(shū)籍的出版，同時(shí)出于對(duì)于文化問(wèn)題、人的問(wèn)題的關(guān)注，這一時(shí)期的知識(shí)分子充分顯現(xiàn)出“三角張力”在思想上的領(lǐng)地區(qū)分，“文化熱”（又稱(chēng)“文化研究熱”）成為一股思想潮流，在1980年代的中國(guó)大陸逐漸風(fēng)行。

從人的主體性的發(fā)現(xiàn)，到人的再探究，再到人的再實(shí)現(xiàn)，“啟蒙”是人文探求所處的三角張力中的一個(gè)關(guān)鍵詞。同“五四”的啟蒙一樣，這一次的啟蒙仍然以人的發(fā)現(xiàn)作為主題，只是同時(shí)包容著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繼承與西化思想的影響。知識(shí)分子活躍起來(lái)，成為時(shí)代與思想的先鋒。

正如前文所提，中國(guó)的知識(shí)分子兼顧學(xué)術(shù)與良心，所以他們?cè)谌宋膶で蟮牡缆飞纤憩F(xiàn)出的更多的是一種“文人精神”。西方說(shuō)“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，但是中國(guó)的知識(shí)分子自儒學(xué)成為國(guó)學(xué)以來(lái)形成的傳統(tǒng)使他們認(rèn)為“入世”才是治學(xué)興國(guó)之道。因此才有了近代的文人論政，而政治家辦報(bào)又帶有強(qiáng)烈的喚起民眾的意味。前者是自下而上的啟蒙，而后者是自上而下的啟蒙。

新時(shí)期我國(guó)的新聞事業(yè)，部分繼承了啟蒙的傳統(tǒng)，但“在制度上徹底改變了傳媒與國(guó)家（state）的結(jié)構(gòu)關(guān)系，將以天下為己任的知識(shí)分子收編（co-opt）進(jìn)了黨－國(guó)的體制，將他們定位成黨的意識(shí)形態(tài)的承載者和宣揚(yáng)者?！雹手R(shí)分子與國(guó)家政黨在某種程度上得以互相欣賞，知識(shí)分子對(duì)于國(guó)家命運(yùn)與前途的擔(dān)憂(yōu)傳統(tǒng)，也逐漸由內(nèi)心的憤懣轉(zhuǎn)而得以體制內(nèi)的呈現(xiàn)。在國(guó)家承認(rèn)的范圍內(nèi)，知識(shí)分子得以“入世”。正是由于這種政治時(shí)機(jī)與時(shí)代特性，一直以事實(shí)報(bào)道自居的媒介話(huà)語(yǔ)，終于可以在范式上有了改變——媒介所展現(xiàn)的，不僅僅是發(fā)生了什么，還要有事件發(fā)生的原因，乃至意義。這種入世，是知識(shí)分子所具有的民間思想向上層體制思想的滲入，這一類(lèi)自下而上的啟蒙到了媒介這一環(huán)節(jié)，卻又以自上而下的形式表現(xiàn)出來(lái)，反過(guò)來(lái)影響和塑造著普通公眾的思維方式。

1985年左右，報(bào)紙上出現(xiàn)深度報(bào)道。開(kāi)風(fēng)氣之先并在全國(guó)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的是《中國(guó)青年報(bào)》。1987年5月至6月，我國(guó)北方的大興安嶺發(fā)生特大火災(zāi)，全國(guó)5萬(wàn)同胞流離失所，193人葬身火海，100萬(wàn)公頃國(guó)土成為焦土，85萬(wàn)立方米存材化為灰燼，令5萬(wàn)于軍民圍剿25個(gè)晝夜。究竟是從哪里，為什么而又怎樣燃燒起來(lái)的？《中國(guó)青年報(bào)》連續(xù)用了3篇報(bào)道進(jìn)行分析，在第一篇《紅色的警告》中通過(guò)《關(guān)于火種的故事》、《燒不散的會(huì)議》、《在大火映襯之下》等幾個(gè)部分進(jìn)行深刻分析，即大興安嶺“一仆三主”，防火設(shè)施落后，道路不通，各單位互相推卸責(zé)任，負(fù)責(zé)人缺乏責(zé)任感，玩忽職守等。在對(duì)自然、社會(huì)和人相互關(guān)系的深入探究中,得出超乎大興安嶺之外的種種原因，搶火時(shí)官僚主義盛行等。由此，深度報(bào)道于1987年后愈加興盛。深度報(bào)道似乎更多地表現(xiàn)出媒體作為獨(dú)立于政府與公眾的第三方的責(zé)任，是知識(shí)分子式的以天下為己任的責(zé)任，但是，承認(rèn)并承擔(dān)這份責(zé)任，是知識(shí)分子努力探出的尋求民主政治的勇敢而堅(jiān)定的一步。其在思想意義上的啟蒙地位開(kāi)始真正顯現(xiàn)：公眾從被動(dòng)接受信息開(kāi)始有了發(fā)問(wèn)的欲望。

電子媒介方面：電視在經(jīng)歷了風(fēng)光片、知識(shí)片之后，深度片開(kāi)始走紅，縱橫古今中外，如：以啟發(fā)思考為特點(diǎn)的《讓歷史告訴未來(lái)》。⑺廣播也不甘示弱，1986年，廣東人民廣播電臺(tái)借鑒香港電臺(tái)的直播模式，拿出了一個(gè)頻率創(chuàng)辦了珠江經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)。珠江臺(tái)每天的節(jié)目分成8個(gè)板塊，全部由主持人主持直播。每個(gè)板塊的內(nèi)容都是綜合的，有新聞、專(zhuān)題、文藝、談話(huà)等多種內(nèi)容組合而成，話(huà)題很短，語(yǔ)言親切，信息量大，一天新聞滾動(dòng)播出十幾次。珠江臺(tái)剛開(kāi)播4個(gè)月，廣東臺(tái)的收聽(tīng)率從原來(lái)的46.7%一下子上升到78%。⑻

作為個(gè)案，創(chuàng)刊于1984年2月11日的《南方周末》的創(chuàng)刊理念清晰地體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)傳媒人的思想風(fēng)格，關(guān)振東、左方等人提出“辦一張生動(dòng)活潑的版面”，“大雅大俗”，雅字當(dāng)頭。以知識(shí)分子的思想去升華俗的題材以避免庸俗，將雅的題材用知識(shí)分子的思想去與民眾相通。他們堅(jiān)稱(chēng)，“啟蒙是報(bào)紙的靈魂”，作為知識(shí)分子和民眾的橋梁，它應(yīng)該是雙向的，它應(yīng)該將知識(shí)分子思想的精髓，包括科學(xué)和民主思想，通過(guò)報(bào)紙的日常報(bào)道普及到民眾，同時(shí)將民眾的生存環(huán)境和社會(huì)心態(tài)傳達(dá)到知識(shí)分子中間。⑼

1980年代，思想的相對(duì)自由使得知識(shí)分子們有足夠的空間去伸展自己的各種學(xué)說(shuō)，并且借助媒介話(huà)語(yǔ)的力量展現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)上。這一時(shí)期媒介話(huà)語(yǔ)所富有的多元藝術(shù)表現(xiàn)形式，在啟蒙與人文探尋的指向下顯得光彩奪目。雖然僅僅是啟蒙二字就花去了十年的時(shí)間，但是，這種緩慢而有成效的復(fù)興對(duì)于經(jīng)歷過(guò)深深創(chuàng)傷的中國(guó)社會(huì)，確是邁出了艱辛而使人振奮的第一步。

三

八九事件使人文尋求論域進(jìn)入停滯期，此后的兩三年內(nèi)，這種間歇為思潮的參與者提供反思的機(jī)會(huì)。1992年鄧小平南方談話(huà)之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始得到發(fā)展，改革開(kāi)放的政策與現(xiàn)實(shí)促使社會(huì)思潮更多地轉(zhuǎn)向?qū)嵺`性和經(jīng)驗(yàn)性，其注意力從個(gè)人的內(nèi)在世界轉(zhuǎn)向外部環(huán)境，從思想價(jià)值體系轉(zhuǎn)向社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的制度。

1992年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革提出“穩(wěn)定壓倒一切”，“發(fā)展才是硬道理”。這兩種新論述，前者意味著國(guó)家不允許社會(huì)以社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式和它互動(dòng)，后者意味著國(guó)家把它的新合法性來(lái)源極大程度地寄托在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。⑽這實(shí)際上是為此后的社會(huì)思潮提供了一個(gè)隱喻的范式，一個(gè)體制的框架。

1993年在央視1套的深夜播出的電視劇《過(guò)把癮》（根據(jù)王朔小說(shuō)改編），收視率超過(guò)了當(dāng)時(shí)黃金檔的電視劇。但央視后來(lái)只是“應(yīng)觀(guān)眾要求”在2套的21：00左右重播，始終沒(méi)有讓它進(jìn)入1套的黃金檔。而王朔等人策劃的電視劇《渴望》（1990年）就可以在黃金檔播出。原因在于，黃金時(shí)間的電視劇仍然是傳統(tǒng)的“寓教于樂(lè)”觀(guān)念占主導(dǎo)?！犊释贩线@一觀(guān)念，《過(guò)把癮》則不能體現(xiàn)。這是國(guó)家意識(shí)形態(tài)在媒介上的直接反映。

1993年，前文化部長(zhǎng)王蒙在《讀書(shū)》發(fā)表一篇名為《躲避崇高》的論文，為當(dāng)時(shí)正在走紅的通俗作家王朔辯護(hù)，被認(rèn)為是為“痞子文學(xué)”辯護(hù)的代表性文本。王蒙的批評(píng)者認(rèn)為他慫恿道德和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的降格，悲嘆“這是人文精神的失落”，并且認(rèn)為它是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的商品化的腐蝕作用。但是，所謂西方文藝復(fù)興時(shí)期的世俗化歷程是近現(xiàn)代西方社會(huì)世俗價(jià)值建構(gòu)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，它不僅是對(duì)神權(quán)文化的消解，同時(shí)也包含著新價(jià)值的建構(gòu)。這表明世俗化決不會(huì)無(wú)條件地導(dǎo)致痞子化、精神侏儒化，更不是拜金主義、享樂(lè)主義、滑頭主義、游戲人生的同義語(yǔ)。它實(shí)際上應(yīng)當(dāng)包含新道德、新規(guī)范、新價(jià)值的建構(gòu)，健康的世俗化與道德滑坡、唯利是圖沒(méi)有必然的聯(lián)系。反觀(guān)中國(guó)的世俗化，對(duì)于舊意識(shí)形態(tài)教條以及文化專(zhuān)制主義的消解作用固然應(yīng)該予以充分肯定，但在新的世俗文化價(jià)值規(guī)范與行為規(guī)范的建構(gòu)方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人意⑾。在這個(gè)層面上說(shuō)，大眾文化逐漸凸顯出萌芽?jī)A向。

1994年上半年，《讀書(shū)》的一組“尋思錄”問(wèn)世，對(duì)于人文精神的討論拓展到了整個(gè)文化道德與人文科學(xué)領(lǐng)域，其矛頭所向擴(kuò)大到了90年代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的方方面面（如世俗化、市場(chǎng)化、商品化等）。根據(jù)這一組“尋思錄”，可以總括這一時(shí)期“人文精神”論者的批判對(duì)象，主要是兩種意義上的世俗主義，一是近代以來(lái)到改革開(kāi)放前的政治功利主義，一是改革開(kāi)放以后的經(jīng)濟(jì)或商業(yè)功利主義。⑿終于，作為上層思想的承擔(dān)者，知識(shí)分子群體提出了針對(duì)人文精神的思考，同時(shí)，世俗化與人文精神的矛盾并沒(méi)有直接對(duì)立起來(lái)，因?yàn)榇藭r(shí)以人文精神為論題的討論完全就是在世俗化的沖擊下產(chǎn)生的。

由此，在知識(shí)分子群體中探討至今的關(guān)于世俗化與人文精神探尋就成為這一時(shí)期媒介話(huà)語(yǔ)范式的思想風(fēng)向標(biāo)。由于有經(jīng)濟(jì)發(fā)展論的范式前提，“世俗化”顯得具有中國(guó)特色。而知識(shí)分子們自身的使命感與清高感使他們對(duì)世俗化的概念顯得難以接受，正統(tǒng)的人文精神才是他們心中的伊甸園。

“人文關(guān)懷”因而成為一句響亮而富有使命感的口號(hào)。1993年5月1日，“講述老百姓自己的故事”的《生活空間》欄目（屬于《東方時(shí)空》的子欄目）開(kāi)播，中國(guó)小人物的生活故事第一次走上前臺(tái)，通過(guò)媒介展現(xiàn)在公眾面前，這種生活中給人以在淚眼朦朧中感受美感的新型節(jié)目，使得人文精神為廣泛公眾所接受，并且成為媒介時(shí)刻拿來(lái)或標(biāo)榜或?qū)嵺`的顯著話(huà)語(yǔ)；1994年4月1日，《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》開(kāi)辟一條具有中國(guó)特色的輿論監(jiān)督之路，但是，這也從另一個(gè)層面上反映出人文關(guān)懷附著于媒介之上的無(wú)奈——因?yàn)樵诂F(xiàn)代體制中，人文關(guān)懷更應(yīng)該由社會(huì)各機(jī)制共同承擔(dān)；1996年3月6日，《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》走入普通人的生活，但這個(gè)和多數(shù)中國(guó)人話(huà)語(yǔ)習(xí)慣有明顯沖突的電視節(jié)目在媒介的暴露所引起的熱潮也給無(wú)數(shù)說(shuō)了實(shí)話(huà)的朋友帶來(lái)了麻煩（崔永元在《不過(guò)如此》中曾如此自嘲）。盡管如此，這一系列被看作是深刻體現(xiàn)人文關(guān)懷的傳媒表現(xiàn)形式，讓所有的傳媒人陶醉在自我構(gòu)建的完美關(guān)懷體系中。

對(duì)于表現(xiàn)人文關(guān)懷的媒介話(huà)語(yǔ)范式的發(fā)展，江藝平起著重要的作用。自1995年任《南方周末》主編起，她開(kāi)始用主編的權(quán)力將新聞的權(quán)利堅(jiān)定地寫(xiě)在報(bào)紙上。這類(lèi)性質(zhì)的《南方周末》不是黨報(bào)，不具有西方主流媒體的定義，而矛盾因然而生。江藝平面臨的就是這樣尷尬的局面：她能用新聞權(quán)利爭(zhēng)取那一份原本只屬于主流報(bào)紙的話(huà)語(yǔ)權(quán)，而她領(lǐng)導(dǎo)的報(bào)紙卻因不是主流報(bào)紙而不能成為輿論中心。在這種“權(quán)利大于權(quán)力”的領(lǐng)導(dǎo)模式中，江藝平展示著一份報(bào)紙的文化屬性。表現(xiàn)在她的辦報(bào)理念上：“讓無(wú)力者有力，讓悲觀(guān)者前行?！雹驯憩F(xiàn)在她的辦報(bào)方式上：“你見(jiàn)到我們的時(shí)候，我們和新聞在紙上；你見(jiàn)不到我們的時(shí)候，我們和新聞在路上?！雹冶憩F(xiàn)在她對(duì)記者職責(zé)的描述上：“記者所履行的職責(zé)，何嘗不是對(duì)公眾的一種還債——他要告訴人們世界上發(fā)生的新聞，他要告訴人們新聞背后的真相?！雹咏嚻皆趥髅椒妒缴系奶剿?，一方面鑄造著一個(gè)世紀(jì)末的傳媒盛典，另一方面卻又因?yàn)橛浾咴诟袆?dòng)讀者的同時(shí)感動(dòng)著自身而飽受詬病，他們以半自由主義的人文關(guān)懷去關(guān)注新聞事實(shí)，然后以半專(zhuān)業(yè)主義的方式進(jìn)行新聞寫(xiě)作，在自己創(chuàng)造的傳媒范式中，為自己目前所扮演的道德評(píng)判角色激動(dòng)得熱淚盈眶。在這樣一份報(bào)紙眼中，報(bào)道類(lèi)似“希望工程中國(guó)基金會(huì)款項(xiàng)事件”、“張君案”的時(shí)候，它對(duì)世俗化的理解與體制產(chǎn)生了碰撞，南周模式也開(kāi)始在爭(zhēng)議與理解并存的狀況下退出了它的輝煌時(shí)代。⑦

人文依然，世俗依舊?！叭嗣瘾@得了某種程度的感性解放，文化精英卻立即焦慮不安?！雹缘敲浇椴](méi)有因?yàn)橹R(shí)分子群體對(duì)世俗化的排斥而在此有所缺失，1990年代末期，仍然是那些曾經(jīng)徘徊于上層伊甸園中的知識(shí)分子群體，他們開(kāi)始開(kāi)創(chuàng)一個(gè)公式：娛樂(lè)化≠庸俗化，這句小心翼翼的補(bǔ)充常常出現(xiàn)于對(duì)于自身欄目世俗元素增多的辯解之中。

[摘要]改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)思想可以分為三種彼此對(duì)峙而又不無(wú)交織的思潮：第一種思潮是由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革之需要而出現(xiàn)的式的馬克思主義和自我轉(zhuǎn)化；第二種思潮立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是哲學(xué)的重新詮釋?zhuān)梢暈榱⒆惚就了枷胭Y源的傳承對(duì)西方思潮的回應(yīng)和批評(píng)；第三種思潮則表現(xiàn)為對(duì)西方思想的空前的熱衷和引進(jìn)，它不僅是對(duì)式的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想的批判，亦試圖為解決當(dāng)下社會(huì)政治問(wèn)題尋找方案。這三種思潮自1978年以來(lái)在當(dāng)代中國(guó)新的思想領(lǐng)域中構(gòu)成一個(gè)“三角張力”。當(dāng)代知識(shí)分子群體在這個(gè)張力場(chǎng)中堅(jiān)持著人文尋求的方向，由此影響著媒介話(huà)語(yǔ)范式①的建構(gòu)：從1980年代的人文尋求方向，以啟蒙為特征，以深度報(bào)道為表現(xiàn)形式，到1990年代人文精神在媒介的興起與世俗化的同時(shí)泛濫，再到近期各種壓力影響下的親民屬性。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)思潮從三角張力的籠罩開(kāi)始，直至尋求人文精神的突破，再至自由主義與新左派的爭(zhēng)戰(zhàn)，均隱喻在經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式之中。而媒介話(huà)語(yǔ)在重重范式之中所堅(jiān)持的人文尋求取向，既令人欣慰，又為媒介話(huà)語(yǔ)的發(fā)展提出反思。

[關(guān)鍵詞]思潮，媒介話(huà)語(yǔ)范式，人文尋求，人文精神

學(xué)者方沂曾經(jīng)提出“理論的透明性”與“理論的不透明性”兩種概念，前者指的是對(duì)諸觀(guān)念、命題的直接分析和詳繹其相互關(guān)系等便可獲得的幫助我們認(rèn)識(shí)和理解相關(guān)世界的部分，后者則是指：只有將理論回置于特定思想脈絡(luò)、由之產(chǎn)生的特定知識(shí)、理論格局、歷史實(shí)踐處境中加以反復(fù)體會(huì)才能認(rèn)識(shí)和體會(huì)的部分。②中國(guó)的社會(huì)思潮，在各個(gè)特定歷史年代中總是或多或少帶有泛政治化的意味。但是轉(zhuǎn)型期的中國(guó)不再像20世紀(jì)初的中國(guó)，那時(shí)的文人以論政的形式介入報(bào)刊（傳媒）領(lǐng)域；當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，社會(huì)思潮與媒介話(huà)語(yǔ)范式的演變不再是相互交纏的螺旋曲線(xiàn)，而是類(lèi)似DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，相互平行卻又相互影響。對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮與媒介話(huà)語(yǔ)演變的分析，應(yīng)該不僅執(zhí)著于其表現(xiàn)出的具體形態(tài)，而且應(yīng)該聯(lián)系到不同時(shí)期思想論域的影響。在思想張力與人文尋求的糅合之中，盡可能地尋求一條激勵(lì)與反思并存的道路，當(dāng)是本文研究時(shí)最為珍惜與努力的方向。

一

1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)思想可以分為三種彼此對(duì)峙而又不無(wú)交織的思潮：第一種思潮是由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革之需要而出現(xiàn)的式的馬克思主義和自我轉(zhuǎn)化；第二種思潮立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是哲學(xué)的重新詮釋?zhuān)梢暈榱⒆惚就了枷胭Y源的傳承對(duì)西方思潮的回應(yīng)和批評(píng)；第三種思潮則表現(xiàn)為對(duì)西方思想的空前的熱衷和引進(jìn)，它不僅是對(duì)式的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想的批判，亦試圖為解決當(dāng)下社會(huì)政治問(wèn)題尋找方案。這三種思潮自1978年以來(lái)在當(dāng)代中國(guó)新的思想領(lǐng)域中構(gòu)成一個(gè)“三角張力”，其消長(zhǎng)之勢(shì)穩(wěn)步發(fā)展延續(xù)至今。⑴

擔(dān)負(fù)起思想領(lǐng)域重任的，舊時(shí)稱(chēng)“文人”，現(xiàn)在稱(chēng)“知識(shí)分子”。這是一個(gè)兼顧社會(huì)良心、智慧傳播者與對(duì)真理與神圣的褻瀆與懷疑者的群體。他們?cè)谌菑埩χ胁粩啾挥绊?，卻又力求突圍。人文尋求就是他們手中的一支利箭。

林同奇③先生為人文尋求所指涉的涵義做出的解釋是：永無(wú)止境的對(duì)人的關(guān)懷，它是人類(lèi)自我反思和求索的永恒主題。⑵從人文尋求到明晰人文精神④在思想領(lǐng)域的指引地位，當(dāng)代中國(guó)媒介話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)展開(kāi)分分合合。按照斯諾的觀(guān)點(diǎn)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)代文化實(shí)際上就成了傳媒文化。⑶

RonScollon在《MediatedDiscourseAsSocialinteraction》一書(shū)中談到媒介話(huà)語(yǔ)術(shù)語(yǔ)使用的三個(gè)層面：一是指大眾傳媒話(huà)語(yǔ)即報(bào)紙、雜志、期刊、電視、電影話(huà)語(yǔ)（本文媒介話(huà)語(yǔ)主要指這一層面，涉及報(bào)刊、電視、廣播、書(shū)籍，詳細(xì)解釋見(jiàn)注釋?zhuān)?；⑤二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)；三是指最為廣泛意義上的公共和日常話(huà)語(yǔ)，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術(shù)媒介如話(huà)筒、電話(huà)、電腦甚至英語(yǔ)、漢語(yǔ)，或說(shuō)寫(xiě)和符號(hào)語(yǔ)言傳播模式。⑷中國(guó)呈現(xiàn)出的社會(huì)思潮與媒介話(huà)語(yǔ)之間的關(guān)系凸顯在其主體——傳媒人身上，他們?cè)鴵?dān)負(fù)著文人論政或是政治家辦報(bào)的社會(huì)職能，所以總是直接顯示著當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮。今天的中國(guó)，經(jīng)過(guò)種種變遷，思想界由絕對(duì)統(tǒng)一走向相對(duì)多元，而且傳媒人的社會(huì)身分也早已由早期單純的“文人”、“政治家”發(fā)生了變化——他們不僅僅是知識(shí)分子，還受過(guò)一定程度的專(zhuān)業(yè)教育或經(jīng)歷過(guò)一定程度的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，他們游走于體制與理想之間，他們表現(xiàn)在媒介上的話(huà)語(yǔ)，總是間接地表達(dá)其對(duì)社會(huì)與生活的看法——因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期的官方話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)不同，所以他們的言語(yǔ)或直白或晦澀。而此時(shí)作為新媒體的網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與人際傳播途徑的長(zhǎng)盛不衰，廣義上的媒介話(huà)語(yǔ)顯現(xiàn)出另一個(gè)層面上的興盛，直接反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮與社會(huì)論域。

二

1978年，政治意義更為顯著的“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論標(biāo)志著思想的驟然醒悟。思想的突然放開(kāi)在中國(guó)大地上展現(xiàn)出繁榮與活力。王若水⑥說(shuō)：“一個(gè)幽靈從中國(guó)的土壤里探出頭來(lái)。你是誰(shuí)？我是人?！弊晕易鳛檎麄€(gè)人顯現(xiàn)出來(lái)。⑸代表政府、傳統(tǒng)、新興思想的三角張力在此時(shí)得到初步展現(xiàn)，媒介話(huà)語(yǔ)不再是一元化的官話(huà)集錦。

《讀書(shū)》雜志是北京三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行的一本影響極其廣泛的雜志。1986年2月號(hào)《讀書(shū)》發(fā)表了甘陽(yáng)的一篇反對(duì)傳統(tǒng)，鼓吹全盤(pán)西化的文章。當(dāng)時(shí)的中國(guó)大眾對(duì)西方當(dāng)代一些關(guān)于文化問(wèn)題的討論和研究非常少，因此，此文給人的感覺(jué)十分新穎，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了一定的影響。在此之前，甘陽(yáng)已在上海譯文出版社出版《二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢》叢書(shū)，其中首先就翻譯出版了卡西爾的《人論》（E.Cassirer：《AEssayonMan》）。這部譯書(shū)的選題恰好是在中國(guó)三十年來(lái)出版界和思想界的一個(gè)真空地帶，因此一下子成為當(dāng)年的暢銷(xiāo)書(shū)。此后，上海譯文出版社在這一套叢書(shū)中還出版了弗洛伊德（S.Freud）、胡塞爾（E.Husserl）、波普（K.Popper）、薩特（J.-P.Sartre）、雅斯貝爾斯（K.Jaspers）和拉卡托斯（I.Lakatos）等人的著作。這些作品都是建國(guó)后第一次翻譯出版，因此銷(xiāo)路非常好，幾乎每一本書(shū)都銷(xiāo)售五萬(wàn)冊(cè)以上。

1986年12月10日，《光明日?qǐng)?bào)》刊登了三聯(lián)書(shū)店《文化：中國(guó)與世界》編輯委員會(huì)的第一次廣告。編委會(huì)將三聯(lián)即將出版的一套叢書(shū)名稱(chēng)正式定為《文化：中國(guó)與世界系列叢書(shū)》，它將包括若干子系列。廣告說(shuō)，目前先由三聯(lián)書(shū)店出版三種，其中包括一個(gè)刊物，名為：《文化：中國(guó)與世界》集刊，意在為海內(nèi)外學(xué)者深入研究中外文化提供學(xué)術(shù)園地；兩套叢書(shū)：《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)》和《新知文庫(kù)》，有選擇地譯介國(guó)外重要學(xué)術(shù)文化成果，前者著重為專(zhuān)業(yè)工作者服務(wù)，后者面向廣大讀者。

1987年開(kāi)始，叢書(shū)編輯委員會(huì)以《人文研究叢書(shū)》為名，在其他出版社開(kāi)始同時(shí)推出部分翻譯介紹性和極少的著述性書(shū)籍，例如，1988年在上海人民出版社出版了叢書(shū)副主編劉小楓所寫(xiě)的《拯救與逍遙》。由于這些翻譯書(shū)籍的出版，甘陽(yáng)、劉小楓等人在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響，他們以叢書(shū)編輯委員會(huì)為核心形成了一個(gè)知識(shí)分子的群體，即“文化叢書(shū)派”。

由于這些書(shū)籍的出版，同時(shí)出于對(duì)于文化問(wèn)題、人的問(wèn)題的關(guān)注，這一時(shí)期的知識(shí)分子充分顯現(xiàn)出“三角張力”在思想上的領(lǐng)地區(qū)分，“文化熱”（又稱(chēng)“文化研究熱”）成為一股思想潮流，在1980年代的中國(guó)大陸逐漸風(fēng)行。

從人的主體性的發(fā)現(xiàn)，到人的再探究，再到人的再實(shí)現(xiàn)，“啟蒙”是人文探求所處的三角張力中的一個(gè)關(guān)鍵詞。同“五四”的啟蒙一樣，這一次的啟蒙仍然以人的發(fā)現(xiàn)作為主題，只是同時(shí)包容著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繼承與西化思想的影響。知識(shí)分子活躍起來(lái)，成為時(shí)代與思想的先鋒。

正如前文所提，中國(guó)的知識(shí)分子兼顧學(xué)術(shù)與良心，所以他們?cè)谌宋膶で蟮牡缆飞纤憩F(xiàn)出的更多的是一種“文人精神”。西方說(shuō)“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，但是中國(guó)的知識(shí)分子自儒學(xué)成為國(guó)學(xué)以來(lái)形成的傳統(tǒng)使他們認(rèn)為“入世”才是治學(xué)興國(guó)之道。因此才有了近代的文人論政，而政治家辦報(bào)又帶有強(qiáng)烈的喚起民眾的意味。前者是自下而上的啟蒙，而后者是自上而下的啟蒙。

新時(shí)期我國(guó)的新聞事業(yè)，部分繼承了啟蒙的傳統(tǒng)，但“在制度上徹底改變了傳媒與國(guó)家（state）的結(jié)構(gòu)關(guān)系，將以天下為己任的知識(shí)分子收編（co-opt）進(jìn)了黨－國(guó)的體制，將他們定位成黨的意識(shí)形態(tài)的承載者和宣揚(yáng)者。”⑹知識(shí)分子與國(guó)家政黨在某種程度上得以互相欣賞，知識(shí)分子對(duì)于國(guó)家命運(yùn)與前途的擔(dān)憂(yōu)傳統(tǒng)，也逐漸由內(nèi)心的憤懣轉(zhuǎn)而得以體制內(nèi)的呈現(xiàn)。在國(guó)家承認(rèn)的范圍內(nèi)，知識(shí)分子得以“入世”。正是由于這種政治時(shí)機(jī)與時(shí)代特性，一直以事實(shí)報(bào)道自居的媒介話(huà)語(yǔ)，終于可以在范式上有了改變——媒介所展現(xiàn)的，不僅僅是發(fā)生了什么，還要有事件發(fā)生的原因，乃至意義。這種入世，是知識(shí)分子所具有的民間思想向上層體制思想的滲入，這一類(lèi)自下而上的啟蒙到了媒介這一環(huán)節(jié)，卻又以自上而下的形式表現(xiàn)出來(lái)，反過(guò)來(lái)影響和塑造著普通公眾的思維方式。

1985年左右，報(bào)紙上出現(xiàn)深度報(bào)道。開(kāi)風(fēng)氣之先并在全國(guó)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的是《中國(guó)青年報(bào)》。1987年5月至6月，我國(guó)北方的大興安嶺發(fā)生特大火災(zāi)，全國(guó)5萬(wàn)同胞流離失所，193人葬身火海，100萬(wàn)公頃國(guó)土成為焦土，85萬(wàn)立方米存材化為灰燼，令5萬(wàn)于軍民圍剿25個(gè)晝夜。究竟是從哪里，為什么而又怎樣燃燒起來(lái)的？《中國(guó)青年報(bào)》連續(xù)用了3篇報(bào)道進(jìn)行分析，在第一篇《紅色的警告》中通過(guò)《關(guān)于火種的故事》、《燒不散的會(huì)議》、《在大火映襯之下》等幾個(gè)部分進(jìn)行深刻分析，即大興安嶺“一仆三主”，防火設(shè)施落后，道路不通，各單位互相推卸責(zé)任，負(fù)責(zé)人缺乏責(zé)任感，玩忽職守等。在對(duì)自然、社會(huì)和人相互關(guān)系的深入探究中,得出超乎大興安嶺之外的種種原因，搶火時(shí)官僚主義盛行等。由此，深度報(bào)道于1987年后愈加興盛。深度報(bào)道似乎更多地表現(xiàn)出媒體作為獨(dú)立于政府與公眾的第三方的責(zé)任，是知識(shí)分子式的以天下為己任的責(zé)任，但是，承認(rèn)并承擔(dān)這份責(zé)任，是知識(shí)分子努力探出的尋求民主政治的勇敢而堅(jiān)定的一步。其在思想意義上的啟蒙地位開(kāi)始真正顯現(xiàn)：公眾從被動(dòng)接受信息開(kāi)始有了發(fā)問(wèn)的欲望。

電子媒介方面：電視在經(jīng)歷了風(fēng)光片、知識(shí)片之后，深度片開(kāi)始走紅，縱橫古今中外，如：以啟發(fā)思考為特點(diǎn)的《讓歷史告訴未來(lái)》。⑺廣播也不甘示弱，1986年，廣東人民廣播電臺(tái)借鑒香港電臺(tái)的直播模式，拿出了一個(gè)頻率創(chuàng)辦了珠江經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)。珠江臺(tái)每天的節(jié)目分成8個(gè)板塊，全部由主持人主持直播。每個(gè)板塊的內(nèi)容都是綜合的，有新聞、專(zhuān)題、文藝、談話(huà)等多種內(nèi)容組合而成，話(huà)題很短，語(yǔ)言親切，信息量大，一天新聞滾動(dòng)播出十幾次。珠江臺(tái)剛開(kāi)播4個(gè)月，廣東臺(tái)的收聽(tīng)率從原來(lái)的46.7%一下子上升到78%。⑻

作為個(gè)案，創(chuàng)刊于1984年2月11日的《南方周末》的創(chuàng)刊理念清晰地體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)傳媒人的思想風(fēng)格，關(guān)振東、左方等人提出“辦一張生動(dòng)活潑的版面”，“大雅大俗”，雅字當(dāng)頭。以知識(shí)分子的思想去升華俗的題材以避免庸俗，將雅的題材用知識(shí)分子的思想去與民眾相通。他們堅(jiān)稱(chēng)，“啟蒙是報(bào)紙的靈魂”，作為知識(shí)分子和民眾的橋梁，它應(yīng)該是雙向的，它應(yīng)該將知識(shí)分子思想的精髓，包括科學(xué)和民主思想，通過(guò)報(bào)紙的日常報(bào)道普及到民眾，同時(shí)將民眾的生存環(huán)境和社會(huì)心態(tài)傳達(dá)到知識(shí)分子中間。⑼

1980年代，思想的相對(duì)自由使得知識(shí)分子們有足夠的空間去伸展自己的各種學(xué)說(shuō)，并且借助媒介話(huà)語(yǔ)的力量展現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)上。這一時(shí)期媒介話(huà)語(yǔ)所富有的多元藝術(shù)表現(xiàn)形式，在啟蒙與人文探尋的指向下顯得光彩奪目。雖然僅僅是啟蒙二字就花去了十年的時(shí)間，但是，這種緩慢而有成效的復(fù)興對(duì)于經(jīng)歷過(guò)深深創(chuàng)傷的中國(guó)社會(huì)，確是邁出了艱辛而使人振奮的第一步。

三

八九事件使人文尋求論域進(jìn)入停滯期，此后的兩三年內(nèi)，這種間歇為思潮的參與者提供反思的機(jī)會(huì)。1992年鄧小平南方談話(huà)之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始得到發(fā)展，改革開(kāi)放的政策與現(xiàn)實(shí)促使社會(huì)思潮更多地轉(zhuǎn)向?qū)嵺`性和經(jīng)驗(yàn)性，其注意力從個(gè)人的內(nèi)在世界轉(zhuǎn)向外部環(huán)境，從思想價(jià)值體系轉(zhuǎn)向社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的制度。

1992年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革提出“穩(wěn)定壓倒一切”，“發(fā)展才是硬道理”。這兩種新論述，前者意味著國(guó)家不允許社會(huì)以社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式和它互動(dòng)，后者意味著國(guó)家把它的新合法性來(lái)源極大程度地寄托在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。⑽這實(shí)際上是為此后的社會(huì)思潮提供了一個(gè)隱喻的范式，一個(gè)體制的框架。

1993年在央視1套的深夜播出的電視劇《過(guò)把癮》（根據(jù)王朔小說(shuō)改編），收視率超過(guò)了當(dāng)時(shí)黃金檔的電視劇。但央視后來(lái)只是“應(yīng)觀(guān)眾要求”在2套的21：00左右重播，始終沒(méi)有讓它進(jìn)入1套的黃金檔。而王朔等人策劃的電視劇《渴望》（1990年）就可以在黃金檔播出。原因在于，黃金時(shí)間的電視劇仍然是傳統(tǒng)的“寓教于樂(lè)”觀(guān)念占主導(dǎo)?！犊释贩线@一觀(guān)念，《過(guò)把癮》則不能體現(xiàn)。這是國(guó)家意識(shí)形態(tài)在媒介上的直接反映。

1993年，前文化部長(zhǎng)王蒙在《讀書(shū)》發(fā)表一篇名為《躲避崇高》的論文，為當(dāng)時(shí)正在走紅的通俗作家王朔辯護(hù)，被認(rèn)為是為“痞子文學(xué)”辯護(hù)的代表性文本。王蒙的批評(píng)者認(rèn)為他慫恿道德和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的降格，悲嘆“這是人文精神的失落”，并且認(rèn)為它是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的商品化的腐蝕作用。但是，所謂西方文藝復(fù)興時(shí)期的世俗化歷程是近現(xiàn)代西方社會(huì)世俗價(jià)值建構(gòu)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，它不僅是對(duì)神權(quán)文化的消解，同時(shí)也包含著新價(jià)值的建構(gòu)。這表明世俗化決不會(huì)無(wú)條件地導(dǎo)致痞子化、精神侏儒化，更不是拜金主義、享樂(lè)主義、滑頭主義、游戲人生的同義語(yǔ)。它實(shí)際上應(yīng)當(dāng)包含新道德、新規(guī)范、新價(jià)值的建構(gòu)，健康的世俗化與道德滑坡、唯利是圖沒(méi)有必然的聯(lián)系。反觀(guān)中國(guó)的世俗化，對(duì)于舊意識(shí)形態(tài)教條以及文化專(zhuān)制主義的消解作用固然應(yīng)該予以充分肯定，但在新的世俗文化價(jià)值規(guī)范與行為規(guī)范的建構(gòu)方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人意⑾。在這個(gè)層面上說(shuō)，大眾文化逐漸凸顯出萌芽?jī)A向。

1994年上半年，《讀書(shū)》的一組“尋思錄”問(wèn)世，對(duì)于人文精神的討論拓展到了整個(gè)文化道德與人文科學(xué)領(lǐng)域，其矛頭所向擴(kuò)大到了90年代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的方方面面（如世俗化、市場(chǎng)化、商品化等）。根據(jù)這一組“尋思錄”，可以總括這一時(shí)期“人文精神”論者的批判對(duì)象，主要是兩種意義上的世俗主義，一是近代以來(lái)到改革開(kāi)放前的政治功利主義，一是改革開(kāi)放以后的經(jīng)濟(jì)或商業(yè)功利主義。⑿終于，作為上層思想的承擔(dān)者，知識(shí)分子群體提出了針對(duì)人文精神的思考，同時(shí)，世俗化與人文精神的矛盾并沒(méi)有直接對(duì)立起來(lái)，因?yàn)榇藭r(shí)以人文精神為論題的討論完全就是在世俗化的沖擊下產(chǎn)生的。

由此，在知識(shí)分子群體中探討至今的關(guān)于世俗化與人文精神探尋就成為這一時(shí)期媒介話(huà)語(yǔ)范式的思想風(fēng)向標(biāo)。由于有經(jīng)濟(jì)發(fā)展論的范式前提，“世俗化”顯得具有中國(guó)特色。而知識(shí)分子們自身的使命感與清高感使他們對(duì)世俗化的概念顯得難以接受，正統(tǒng)的人文精神才是他們心中的伊甸園。

“人文關(guān)懷”因而成為一句響亮而富有使命感的口號(hào)。1993年5月1日，“講述老百姓自己的故事”的《生活空間》欄目（屬于《東方時(shí)空》的子欄目）開(kāi)播，中國(guó)小人物的生活故事第一次走上前臺(tái)，通過(guò)媒介展現(xiàn)在公眾面前，這種生活中給人以在淚眼朦朧中感受美感的新型節(jié)目，使得人文精神為廣泛公眾所接受，并且成為媒介時(shí)刻拿來(lái)或標(biāo)榜或?qū)嵺`的顯著話(huà)語(yǔ)；1994年4月1日，《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》開(kāi)辟一條具有中國(guó)特色的輿論監(jiān)督之路，但是，這也從另一個(gè)層面上反映出人文關(guān)懷附著于媒介之上的無(wú)奈——因?yàn)樵诂F(xiàn)代體制中，人文關(guān)懷更應(yīng)該由社會(huì)各機(jī)制共同承擔(dān)；1996年3月6日，《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》走入普通人的生活，但這個(gè)和多數(shù)中國(guó)人話(huà)語(yǔ)習(xí)慣有明顯沖突的電視節(jié)目在媒介的暴露所引起的熱潮也給無(wú)數(shù)說(shuō)了實(shí)話(huà)的朋友帶來(lái)了麻煩（崔永元在《不過(guò)如此》中曾如此自嘲）。盡管如此，這一系列被看作是深刻體現(xiàn)人文關(guān)懷的傳媒表現(xiàn)形式，讓所有的傳媒人陶醉在自我構(gòu)建的完美關(guān)懷體系中。

對(duì)于表現(xiàn)人文關(guān)懷的媒介話(huà)語(yǔ)范式的發(fā)展，江藝平起著重要的作用。自1995年任《南方周末》主編起，她開(kāi)始用主編的權(quán)力將新聞的權(quán)利堅(jiān)定地寫(xiě)在報(bào)紙上。這類(lèi)性質(zhì)的《南方周末》不是黨報(bào)，不具有西方主流媒體的定義，而矛盾因然而生。江藝平面臨的就是這樣尷尬的局面：她能用新聞權(quán)利爭(zhēng)取那一份原本只屬于主流報(bào)紙的話(huà)語(yǔ)權(quán)，而她領(lǐng)導(dǎo)的報(bào)紙卻因不是主流報(bào)紙而不能成為輿論中心。在這種“權(quán)利大于權(quán)力”的領(lǐng)導(dǎo)模式中，江藝平展示著一份報(bào)紙的文化屬性。表現(xiàn)在她的辦報(bào)理念上：“讓無(wú)力者有力，讓悲觀(guān)者前行。”⒀表現(xiàn)在她的辦報(bào)方式上：“你見(jiàn)到我們的時(shí)候，我們和新聞在紙上；你見(jiàn)不到我們的時(shí)候，我們和新聞在路上?！雹冶憩F(xiàn)在她對(duì)記者職責(zé)的描述上：“記者所履行的職責(zé)，何嘗不是對(duì)公眾的一種還債——他要告訴人們世界上發(fā)生的新聞，他要告訴人們新聞背后的真相?！雹咏嚻皆趥髅椒妒缴系奶剿鳎环矫骅T造著一個(gè)世紀(jì)末的傳媒盛典，另一方面卻又因?yàn)橛浾咴诟袆?dòng)讀者的同時(shí)感動(dòng)著自身而飽受詬病，他們以半自由主義的人文關(guān)懷去關(guān)注新聞事實(shí)，然后以半專(zhuān)業(yè)主義的方式進(jìn)行新聞寫(xiě)作，在自己創(chuàng)造的傳媒范式中，為自己目前所扮演的道德評(píng)判角色激動(dòng)得熱淚盈眶。在這樣一份報(bào)紙眼中，報(bào)道類(lèi)似“希望工程中國(guó)基金會(huì)款項(xiàng)事件”、“張君案”的時(shí)候，它對(duì)世俗化的理解與體制產(chǎn)生了碰撞，南周模式也開(kāi)始在爭(zhēng)議與理解并存的狀況下退出了它的輝煌時(shí)代。⑦

人文依然，世俗依舊?！叭嗣瘾@得了某種程度的感性解放，文化精英卻立即焦慮不安。”⒃但是媒介并沒(méi)有因?yàn)橹R(shí)分子群體對(duì)世俗化的排斥而在此有所缺失，1990年代末期，仍然是那些曾經(jīng)徘徊于上層伊甸園中的知識(shí)分子群體，他們開(kāi)始開(kāi)創(chuàng)一個(gè)公式：娛樂(lè)化≠庸俗化，這句小心翼翼的補(bǔ)充常常出現(xiàn)于對(duì)于自身欄目世俗元素增多的辯解之中。

四

1990年代末，一方面是“世俗化”泛濫，大眾文化普及；另一方面，繼承1980年代人文主義與啟蒙主義的中國(guó)自由主義者指稱(chēng)一部分人為“新左派”，并由此展開(kāi)了持久的論戰(zhàn)。

1990年代的自由主義不同于中國(guó)五四時(shí)期反傳統(tǒng)的自由主義，它認(rèn)定政治、社會(huì)和文化問(wèn)題上的改良和漸進(jìn)主義，反對(duì)任何形式的革命和冒進(jìn)；其次，它認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)政治、法律、制度、社會(huì)、文化變革的有力武器，也是消除專(zhuān)制基礎(chǔ)的有力武器。⒄它強(qiáng)調(diào)強(qiáng)自由，弱國(guó)家。因而當(dāng)崔之元們提出超越“社”“資”二元對(duì)立的思考模式，創(chuàng)造出一套超越傳統(tǒng)兩分法的新的語(yǔ)言和話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)時(shí)，自由主義者為他們扣上了“新左派”的稱(chēng)號(hào)，并且在日益激烈的學(xué)術(shù)討論中呈現(xiàn)出對(duì)新左派的妖魔化傾向。

1997年開(kāi)始，《天涯》雜志陸續(xù)刊登王彬彬《讀書(shū)札記:關(guān)于自由主義》（1997.2）、汪暉《當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問(wèn)題》（1997.5）、韓毓?！对凇白杂芍髁x”姿態(tài)的背后》（1998.5）、汪暉《“科學(xué)主義”與社會(huì)理論的幾個(gè)問(wèn)題》（1998.6）等文。此外，《讀書(shū)》雜志、《二十一世紀(jì)》等書(shū)報(bào)雜志上近年也刊登過(guò)一些“新左派”文章（主要有崔之元、張旭東等人）。

值得注意的是，自由主義與新左派的論爭(zhēng)一直停留在學(xué)術(shù)層面，其媒介話(huà)語(yǔ)范式一直帶有學(xué)術(shù)氣息，然而大眾傳媒日益顯示出“親民”屬性。其原因首先是經(jīng)濟(jì)壓力：自1997年1月廣州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)成立起，我國(guó)大眾傳媒作為產(chǎn)業(yè)進(jìn)入官方認(rèn)可的發(fā)展渠道。之前由周末版到晚報(bào)熱再到都市報(bào)熱的發(fā)展軌跡將傳媒人的思考軌跡自然地引向傳媒的商品屬性。塞繆爾·溫治在《畫(huà)出新聞的文化空間》一文中提到，主流新聞與小報(bào)新聞的差別在于：一個(gè)是公眾“需要的”，一個(gè)是公眾“想要的”。那么，對(duì)于這一塊因想要而產(chǎn)生的奶酪，傳媒?jīng)]有理由不展開(kāi)一場(chǎng)盛宴。各類(lèi)游戲類(lèi)節(jié)目的興起、娛樂(lè)新聞的大量出現(xiàn)，充分彌補(bǔ)了公眾的知情欲。由卡耐基自傳開(kāi)始衍變的各類(lèi)成功學(xué)著作則為公眾對(duì)于財(cái)富與成功的渴望尋求了一個(gè)發(fā)泄與依靠的場(chǎng)所——從早期的《窮爸爸，富爸爸》，再到后期的《誰(shuí)動(dòng)了你的奶酪》《世界上最偉大的推銷(xiāo)員》，傳媒以循循善誘的教導(dǎo)者身份鑄造著媒體圣經(jīng)的神話(huà)。

但值得注意的是，媒介在其商品性方面的熱衷是否出自于其自身精神的直接映照？韓少功在《哪一種“大眾”？》中提到：“在很多國(guó)家和地區(qū)，定義為中產(chǎn)階層的的群體已經(jīng)由原來(lái)的百分之五擴(kuò)展到百分之七十甚至更多，加上不斷補(bǔ)充著這一階層隊(duì)伍的廣大市民，一個(gè)優(yōu)裕的、富庶的、有足夠消費(fèi)能力的大眾正在浮現(xiàn)?！痹S多人文知識(shí)分子轉(zhuǎn)入清貧者之列已成為普遍現(xiàn)象。對(duì)財(cái)富的尋求與膜拜在媒介頻頻出現(xiàn)，既是公眾心理的折射，也是知識(shí)分子群體復(fù)雜心態(tài)的反映。

其次是政治壓力：2004年10月26日，《新周報(bào)》創(chuàng)立。創(chuàng)立群體力求將其辦為“具有時(shí)代和社會(huì)責(zé)任感的主流新聞大報(bào)”⒅它以超越巔峰時(shí)期的南方周末作為自己的目標(biāo)，因而在話(huà)語(yǔ)選擇上傾向于揭露性與爆炸性的新聞，“南師大女生陪舞案”、“女播音員猝死案”等報(bào)道為其迅速打開(kāi)市場(chǎng)，挑戰(zhàn)南方周末的口號(hào)也為其吸引了諸多關(guān)注。但是，過(guò)多地關(guān)注負(fù)面新聞以擴(kuò)大發(fā)行量的做法以及“長(zhǎng)期在制外漂蕩，游走于江湖，形成了一種‘邊緣心態(tài)’⒆”使這份報(bào)紙?jiān)?005年3月15日正式停刊。

再次是文化心理上的矛盾：2002年起，《南方周末》新任主編向熹重新定位受眾群體，“6000000知識(shí)型讀者”成為其目標(biāo)受眾群，因?yàn)樗麄兡苡绊懳覀兊臅r(shí)代。《南方周末》的啟蒙傳統(tǒng)開(kāi)始或多或少地包含著某些孜孜不倦的政治理想，將大眾話(huà)語(yǔ)由傳統(tǒng)黨報(bào)的枯燥乏味引至一個(gè)新鮮的框架，成功地進(jìn)行著對(duì)讀者的議程設(shè)置。但正因?yàn)槿绱耍赌戏街苣繁划惢癁椤耙粋€(gè)道德的化身，一個(gè)媒體的圣經(jīng)，一份右派的報(bào)紙，一個(gè)政治的評(píng)判符號(hào)⒇”。這種脫離其本意的評(píng)判使其被體制與受眾雙方所誤解，反而使自身陷入孤立狀態(tài)。

在這樣一場(chǎng)尋求人文精神與人文關(guān)懷的嘈雜盛宴上，自由主義與新左派在中國(guó)自由主義問(wèn)題上的分歧并沒(méi)有掩蓋住其在媒介話(huà)語(yǔ)范式上體現(xiàn)出的內(nèi)在一致。⑧那些基本價(jià)值和主要關(guān)切并沒(méi)有背離自由主義或當(dāng)時(shí)主要關(guān)切為問(wèn)題取向的論者所以被指稱(chēng)為和自由主義相對(duì)立的“新左派”，乃是因?yàn)樗麄兊恼擖c(diǎn)被認(rèn)為或直接或間接地對(duì)90年代初中期的中國(guó)自由主義狀態(tài)構(gòu)成了批評(píng)與挑戰(zhàn)，而非其當(dāng)時(shí)基本價(jià)值立場(chǎng)和主要關(guān)切背離了自由主義或不能有機(jī)整合進(jìn)自由主義。(21)而此時(shí)媒介話(huà)語(yǔ)范式卻擁有驚人的一致——媒體均認(rèn)同人文關(guān)懷的取向，盡管不同的媒體表現(xiàn)方式是多元的，盡管不同的媒體在世俗化與精英化方面有著相悖的理念。

五

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)思潮從三角張力的籠罩開(kāi)始，直至尋求人文精神的突破，再至自由主義與新左派的爭(zhēng)戰(zhàn)，均隱喻在經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式之中。而媒介話(huà)語(yǔ)在重重范式之中所堅(jiān)持的人文尋求取向，既令人欣慰，又為媒介話(huà)語(yǔ)的發(fā)展提出反思：

從歷史的角度看，無(wú)論是20世紀(jì)初的文人論政還是稍后的政治家辦報(bào)，其堅(jiān)持理念的出發(fā)點(diǎn)是中國(guó)文化知識(shí)分子“士大夫”式的責(zé)任感，這份責(zé)任植根于我們的民族傳統(tǒng)與民族文化中。但是，外來(lái)理念的沖擊要求一個(gè)公民社會(huì)的建成與完善，這就不僅僅要依靠知識(shí)分子的責(zé)任與良心，還需要公民對(duì)權(quán)力與權(quán)利意識(shí)的重新認(rèn)識(shí)與使用。知識(shí)分子，傳媒人所擔(dān)負(fù)的角色不再僅僅具有啟蒙意義。譬如報(bào)紙，其話(huà)語(yǔ)范式不能局限于新聞的再現(xiàn)，其工具職能的浮現(xiàn)會(huì)打破教化職能一分天下的局面。所以，人文精神內(nèi)核仍在，但是知識(shí)分子這個(gè)主體的自我定位將不再是高高在上的清高族群，這種身份與職能的轉(zhuǎn)變，對(duì)于統(tǒng)一理念下的思潮的不同表現(xiàn)形式可能會(huì)產(chǎn)生一定影響。

從空間的角度看，我國(guó)地域的特點(diǎn)決定了媒介話(huà)語(yǔ)范式在空間上發(fā)展的不統(tǒng)一。這就造成了曾經(jīng)的《南方周末》一紙風(fēng)行，但是同期其他報(bào)紙望洋興嘆的局面，誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)的廣東擁有較為開(kāi)放的輿論環(huán)境，而即便如此，《南方周末》也不能擺脫其《北方周末》的戲謔稱(chēng)號(hào)。空間不統(tǒng)一，發(fā)展方向不統(tǒng)一，使得理論上處于不同時(shí)期的媒介話(huà)語(yǔ)范式表現(xiàn)在同一時(shí)間段。誠(chéng)然相對(duì)先進(jìn)的范式會(huì)對(duì)其他范式起到借鑒模式的作用，但是，這也容易造成當(dāng)年《新民晚報(bào)》模式泛濫的局面，影響傳媒自身的發(fā)展。

戴維·阿什德（DavidL.Altheide）說(shuō)過(guò)，在我們的時(shí)代，越來(lái)越多的生活內(nèi)容是被程序化了而不是被生活著，被記錄著而不是被記憶著，被搜尋著而不是被理解著。(22)在如此被動(dòng)的時(shí)代中尋找思想光芒的指引永遠(yuǎn)是一項(xiàng)令人充滿(mǎn)欣喜的挑戰(zhàn)，我們期待知識(shí)界新一輪的擁抱。

[摘要]改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)思想可以分為三種彼此對(duì)峙而又不無(wú)交織的思潮：第一種思潮是由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革之需要而出現(xiàn)的式的馬克思主義和自我轉(zhuǎn)化；第二種思潮立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是哲學(xué)的重新詮釋?zhuān)梢暈榱⒆惚就了枷胭Y源的傳承對(duì)西方思潮的回應(yīng)和批評(píng)；第三種思潮則表現(xiàn)為對(duì)西方思想的空前的熱衷和引進(jìn)，它不僅是對(duì)式的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想的批判，亦試圖為解決當(dāng)下社會(huì)政治問(wèn)題尋找方案。這三種思潮自1978年以來(lái)在當(dāng)代中國(guó)新的思想領(lǐng)域中構(gòu)成一個(gè)“三角張力”。當(dāng)代知識(shí)分子群體在這個(gè)張力場(chǎng)中堅(jiān)持著人文尋求的方向，由此影響著媒介話(huà)語(yǔ)范式①的建構(gòu)：從1980年代的人文尋求方向，以啟蒙為特征，以深度報(bào)道為表現(xiàn)形式，到1990年代人文精神在媒介的興起與世俗化的同時(shí)泛濫，再到近期各種壓力影響下的親民屬性。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)思潮從三角張力的籠罩開(kāi)始，直至尋求人文精神的突破，再至自由主義與新左派的爭(zhēng)戰(zhàn)，均隱喻在經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式之中。而媒介話(huà)語(yǔ)在重重范式之中所堅(jiān)持的人文尋求取向，既令人欣慰，又為媒介話(huà)語(yǔ)的發(fā)展提出反思。

[關(guān)鍵詞]思潮，媒介話(huà)語(yǔ)范式，人文尋求，人文精神

[參考文獻(xiàn)]

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⑶戴安娜·克蘭《文化生產(chǎn)：傳媒與都市藝術(shù)》，轉(zhuǎn)引自《傳媒話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)與控制》，蔡敏，《現(xiàn)代傳播》，2002年第6期。

⑷轉(zhuǎn)引自蔡敏《傳媒話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)與控制》。

⑹陸曄，《成名的想象：社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中新聞從業(yè)者的專(zhuān)業(yè)主義話(huà)語(yǔ)建構(gòu)》，《新聞學(xué)研究》2002年第4期。

⑺黃旦《80年代以來(lái)我國(guó)大眾傳媒的基本走向》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)·哲社版》1995年第3期。

⑻朱光烈《從直播到電話(huà)參與：中國(guó)新聞改革的傳播學(xué)道路》，《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第3期。

⑼洪兵《〈南方周末〉創(chuàng)始人左方訪(fǎng)談》，“媒中媒”網(wǎng)站。

⑽⒄(21)方沂《當(dāng)代中國(guó)思想論爭(zhēng)的歷史品格與知識(shí)品格》，《書(shū)城》2004年第11期。

⑾⑿陶東風(fēng)，《人文精神與世俗精神》/tvguide/tvcomment/tyzj/zjwz/623_2.shtml。

⒀⒂江藝平《南方周末》1998年末獻(xiàn)辭。

⒁江藝平《南方周末》2002年元旦獻(xiàn)辭。

⒃陳曉明：《人文關(guān)懷：一種知識(shí)與敘事》，《上海文論》，1994年第5期。

⒅《新周報(bào)》2004.10.26發(fā)刊詞。

⒆馮小平，2004年9月7日在《新周報(bào)》采編人員培訓(xùn)大會(huì)上的演講：《〈新周報(bào)〉人的新聞尋求與辦報(bào)的政治分寸》。

⒇許南欣，高磊《〈南方周末〉常務(wù)副主編向熹采訪(fǎng)錄》。

(22)戴維·阿什德（DavidL.Altheide）《傳播生態(tài)學(xué)——控制的文化范式》序言2頁(yè)。華夏出版社2003。

[參考資料]

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[2]吳炫，王干，費(fèi)振鐘，王彬彬，《我們需要怎樣的人文精神》。（《讀書(shū)》（1994）之“人文尋思錄之三”）。

[3]時(shí)統(tǒng)宇，《電視傳播不能弱化人文精神》，《中國(guó)新聞傳播學(xué)評(píng)論》CJR網(wǎng)站：

[4]方漢奇主編，《世界新聞傳播100年》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004版。

[5]（美）新聞自由委員會(huì)，《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004版。

[6]劉悅笛，《“人文精神”論爭(zhēng)再思錄》。

[附注]

①范式，是指對(duì)經(jīng)驗(yàn)和信息的選擇、組織和展現(xiàn)（Snow,1983）,轉(zhuǎn)引自戴維·阿什德（DavidL.Altheide）《傳播生態(tài)學(xué)——控制的文化范式》10頁(yè)。