導(dǎo)語(yǔ)：人文精神關(guān)照論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從科學(xué)技術(shù)與人文精神的內(nèi)涵；新科技與人文精神的關(guān)系進(jìn)行論述。其中，主要包括：人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)更是發(fā)展到了日新月異的新階段、科學(xué)（science）技術(shù)（technology）二詞來(lái)源于西方、科學(xué)最初的涵義較為寬泛，不僅指自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)、“人文”一詞，則在我國(guó)古籍《周易》中早有、自然科學(xué)和技術(shù)的學(xué)科分化越來(lái)越細(xì)，科學(xué)技術(shù)使得世界經(jīng)濟(jì)更趨一體化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和科學(xué)家自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更需人文精神的關(guān)照、信息時(shí)代使“地球變小”，不同的國(guó)家、不同的地區(qū)和不同的民族的人們“物理上更接近，心理上更疏遠(yuǎn)”、新技術(shù)帶來(lái)的人們倫理觀念上的紛亂，也急需用人文精神來(lái)審視等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：新科技時(shí)代給人們帶來(lái)了極大的物化的方便，人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)足不出戶(hù)便可知天下事，世界為之變小，人與人之間的聯(lián)系更為便捷。然而人們面對(duì)面交流情感的機(jī)會(huì)卻減少了，正所謂“物理上更接近，心理上更疏遠(yuǎn)”，故要解決當(dāng)今世界不同民族、不同宗教、不同文化間的沖突，以及新技術(shù)諸如克隆技術(shù)帶來(lái)的倫理道德上的混亂等問(wèn)題，都需要人文精神的關(guān)照。

關(guān)鍵詞：新科技；人文精神；關(guān)照

歷史進(jìn)入到21世紀(jì)，人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)更是發(fā)展到了日新月異的新階段，隨著新技術(shù)革命，特別是信息時(shí)代的到來(lái)，大大地改善了人們的生活和思維，人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)足不出戶(hù)便可知道天下大事，世界為之變小。然而在享受新技術(shù)帶來(lái)的種種方便的時(shí)候，人們愈來(lái)愈感覺(jué)到新技術(shù)時(shí)代其實(shí)更需要人文精神的關(guān)照。

一、科學(xué)技術(shù)與人文精神的內(nèi)涵

科學(xué)（science）技術(shù)（technology）二詞來(lái)源于西方，它們的涵義既有聯(lián)系,又有區(qū)別：科學(xué)是反映客觀事實(shí)及規(guī)律的知識(shí)體系，技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則的體系。科學(xué)回答是什么、為什么的問(wèn)題，而技術(shù)回答的往往是做什么、怎么做的問(wèn)題；科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明；科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，而技術(shù)則是利用知識(shí)需要的研究；科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。總之，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)。在人類(lèi)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上二者的關(guān)系越來(lái)越密不可分，對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，技術(shù)是它的延伸，但對(duì)技術(shù)來(lái)說(shuō)，科學(xué)又是它的升華。

科學(xué)最初的涵義較為寬泛，不僅指自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，以及人文學(xué)科。我們今天所說(shuō)的科學(xué)，主要指近代的自然科學(xué)。但西方的科學(xué)傳統(tǒng)則源于古希臘的求知精神，其本身又具人文的意義。古希臘人很講求人的自由精神，正如亞里斯多德所說(shuō)：“顯然，我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱(chēng)為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)是自由的，只有它才僅是為了自身而存在?！盵1](P31)由此可知，西方科學(xué)思想從起源時(shí)就包含著人文的因素。但這是廣義的科學(xué)，我們今天所使用的“科學(xué)”一詞，主要是歐洲近代科學(xué)的概念。它既繼承了古希臘科學(xué)的傳統(tǒng)，又隨著自然的數(shù)學(xué)化、研究的方法論化、科學(xué)建制的分科分層化，近代科學(xué)完成了它理性化的進(jìn)程，從而也構(gòu)成了它的基本精神氣質(zhì)。科學(xué)的作用則更顯現(xiàn)在它的實(shí)用性，即通過(guò)科學(xué)改善人們的生活，弗蘭西斯·培根是這一思想的代表，他主張科學(xué)應(yīng)該增進(jìn)人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富，因此他批評(píng)希臘人的科學(xué)大部分是些“無(wú)聊老人對(duì)無(wú)知青年的談話(huà)”。[2](P48)西方科學(xué)從此走向求實(shí)之路，技術(shù)便得到了更加地重視。今天我們所說(shuō)的技術(shù)一詞，是指一個(gè)計(jì)算型的工具系統(tǒng)，但它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的為達(dá)到某一目的的工具，而是一種全身心修煉的過(guò)程。它有兩個(gè)基本特征：一是規(guī)模宏大、形成體系和建制，尤其是在工業(yè)制造和商業(yè)運(yùn)行方面；二是現(xiàn)代科學(xué)的高度滲透，使得現(xiàn)代技術(shù)看上去更像是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)應(yīng)用部門(mén)。因此，隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，似乎它對(duì)人文精神產(chǎn)生了一種威脅。

“人文”一詞，則在我國(guó)古籍《周易》中早有：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”所謂“天文”即自然；所謂“人文”即教化，強(qiáng)調(diào)人的道德教化，在我們中國(guó)主要是儒家的理想道德。所謂“人文精神”，則是我國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的集中體現(xiàn)，它既強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位和作用，更強(qiáng)調(diào)人的理想道德規(guī)范，即孔子所謂的“仁人”理想。“仁人”超越了人的本能，是具有高尚理想、深厚道德修養(yǎng)的人。這樣的人為了他的理想可以獻(xiàn)出一切，乃至生命?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵3](P163)這種仁人理想后來(lái)成為我們中華民族傳統(tǒng)美德的愛(ài)國(guó)情操的主要源泉。“人文”在西方既含有“人性”(Humanity)層面意義，即理想的人、自由的人；又有為了培養(yǎng)理想人性所設(shè)置的學(xué)科和課程，即“人文學(xué)科”(Humanities),總之，就是人就要具有理想之精神、自由之精神。

二、新科技與人文精神的關(guān)系

隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，自然科學(xué)和技術(shù)的學(xué)科分化越來(lái)越細(xì)，科學(xué)技術(shù)使得世界經(jīng)濟(jì)更趨一體化，從而使人文精神從現(xiàn)象上看似乎越來(lái)越被淡化，科技與人文似乎走向分裂，其實(shí)不然。在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)新一輪的“分門(mén)別類(lèi)”的高速發(fā)展，實(shí)際上對(duì)人文精神更加渴望?，F(xiàn)在世界由于科技飛速發(fā)展，全球一體化引發(fā)的復(fù)雜尖銳的矛盾和文化心理的沖突和紛爭(zhēng)，無(wú)疑證明了這一點(diǎn)。

首先、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和科學(xué)家自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更需人文精神的關(guān)照。進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到信息爆炸時(shí)代，豐富的資料令人目不暇接，人們借助互聯(lián)網(wǎng)幾乎沒(méi)有查不到的資料。信息社會(huì)必然是科學(xué)家的價(jià)值理念和思維方式不同與農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的價(jià)值理念和思維方式?？茖W(xué)上的重大突破更需要像愛(ài)因斯坦式的具有人文精神的科學(xué)家來(lái)完成。愛(ài)因斯坦認(rèn)為“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在毆幾里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)有可能提出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。”[4](P46)愛(ài)因斯坦已經(jīng)清楚地意識(shí)到科學(xué)的重大發(fā)展是離不開(kāi)人文精神的指導(dǎo)。比如微軟巨頭比爾·蓋茨的成功就是很好的例子。比爾·蓋茨不但具有科學(xué)家鍥而不舍、頑強(qiáng)進(jìn)取的偉大人格和科學(xué)探索精神，而且具有一般科學(xué)家所少有的人文思想的關(guān)照。他對(duì)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)心理的理解使他在微軟的王國(guó)取得了巨大的成功，從而也給世界新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了巨大的成就。再如，對(duì)我國(guó)科學(xué)事業(yè)作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的老一輩科學(xué)家成功的經(jīng)驗(yàn)都說(shuō)明人文精神對(duì)科學(xué)發(fā)展的關(guān)照作用。我國(guó)當(dāng)年從事“兩彈一星”研究的老科學(xué)家在那樣艱苦的環(huán)境下努力拼搏，積極進(jìn)取，克服重重困難，終于取得成功正是他們的一腔爰國(guó)情懷和中國(guó)知識(shí)分子的“殺身取義”的人格理想，給予了他們戰(zhàn)勝困難的精神力量。因此，大科學(xué)家往往都具有人文精神和哲學(xué)的素養(yǎng)。楊振寧、李政道博士都多次談到搞自然科學(xué)的青年一定要重視人文精神的培養(yǎng)，他們本人也是這方面的榜樣。我國(guó)著名的物候?qū)W家竺可楨就非常注意人文知識(shí)的積累，并用之為自己的科學(xué)研究服務(wù)。如他在說(shuō)明我國(guó)長(zhǎng)江黃河流域海拔超過(guò)四千米的地方不但沒(méi)有夏天而且也沒(méi)有春秋時(shí)，就引用了李白的《塞下曲》：“五月天山雪，無(wú)花只有寒；笛中聞?wù)哿荷丛??！闭f(shuō)明這詩(shī)是記實(shí)。著名物理學(xué)家周培源說(shuō)：“自然科學(xué)工作者如果具有廣泛的文史知識(shí)，不但能推動(dòng)本身的科學(xué)研究，還能反過(guò)來(lái)影響文史研究。”[5]因此，科學(xué)技術(shù)與人文精神的合流是新科技發(fā)展的趨勢(shì)。

其次、信息時(shí)代使“地球變小”，不同的國(guó)家、不同的地區(qū)和不同的民族的人們“物理上更接近，心理上更疏遠(yuǎn)”。因此，人們之間更需要人文精神來(lái)溝通、調(diào)節(jié)。譬如，信息社會(huì)人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)相互接觸，空間距離縮小，但面對(duì)面傾訴衷腸的機(jī)會(huì)更少了。因此，新技術(shù)并不能完全從心理、思維等深層次解決國(guó)家與國(guó)家、民族與民族間的文化沖突。能夠溝通全球文化，解決民族間、宗教間的沖突，其良藥便是人文精神。有人說(shuō)21世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)主要來(lái)源于文化宗教間的沖突，美國(guó)“9·11事件”正說(shuō)明這一點(diǎn)。美國(guó)盡管用先進(jìn)的武器可能很快消滅掉阿富汗塔利班的武裝，但要消除伊斯蘭教極端分子對(duì)它的仇視并非一朝一夕能解決的。因而，在當(dāng)今社會(huì)解決國(guó)際間的事務(wù)如民主、人權(quán)、宗教等問(wèn)題用人文精神來(lái)關(guān)照是極佳的途徑。

再次、新技術(shù)帶來(lái)的人們倫理觀念上的紛亂，也急需用人文精神來(lái)審視。新技術(shù)在給人類(lèi)物質(zhì)生活帶來(lái)極大的方便的同時(shí)，也給人類(lèi)倫理觀念上造成急需規(guī)范的問(wèn)題。譬如網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，它將人類(lèi)帶進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)革命性的變革。網(wǎng)絡(luò)打破了空間對(duì)人的限制，人們?cè)诰W(wǎng)上可以上學(xué)、購(gòu)物、交友，確實(shí)實(shí)現(xiàn)了秀才不出門(mén)，全知天下事。然而，當(dāng)人們?cè)诔浞窒硎芫W(wǎng)絡(luò)給人們帶來(lái)的便捷時(shí)，也遇到了種種急需用倫理規(guī)范的問(wèn)題。如網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)上信息垃圾、網(wǎng)絡(luò)信息壟斷等不文明行為。因此，有人擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)化正在導(dǎo)致計(jì)算機(jī)理性的無(wú)限蔓延，人文精神漸漸在喪失。所以，面對(duì)著網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，我們必須用人文精神對(duì)其進(jìn)行審視，使其不但不扼殺人性，而且能張揚(yáng)人性，從而使網(wǎng)絡(luò)不但是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明的標(biāo)志，而且也是精神文明的重要標(biāo)志。再如克隆人的問(wèn)題，就遇到極為棘手的倫理道德問(wèn)題。就目前技術(shù)來(lái)說(shuō)，克隆人已不成問(wèn)題，1997年克隆羊多利的成功誕生，標(biāo)志著這項(xiàng)新技術(shù)已完全被人類(lèi)所掌握。然而人究竟能不能克隆和在什么范圍內(nèi)克隆已完全不是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)涉及到人文哲學(xué)的問(wèn)題。譬如一對(duì)夫婦的一個(gè)獨(dú)生女兒患了心臟病需要移植心臟，于是他們克隆了自己的女兒，第二個(gè)女兒的歷史使命就是為第一個(gè)女兒提供心臟。因此，在救活第一個(gè)女兒時(shí)，又同時(shí)殺害了第二個(gè)女兒，所以說(shuō)醫(yī)學(xué)上克隆人也是不人道的。另外，克隆技術(shù)也容易被具有野心的獨(dú)裁者所利用，他們企圖永垂不朽而克隆自己，像萊溫的小說(shuō)《一群來(lái)自巴西的小男孩》描寫(xiě)的就是第二次世界大戰(zhàn)將要結(jié)束，納粹科學(xué)家用希特勒的基因克隆了一群小希特勒，這些小青年散布在世界各地仍從事著納粹活動(dòng)。由此可見(jiàn)，對(duì)克隆技術(shù)的管理，顯然僅靠政府行政的手段是不夠的，必須提高科學(xué)家的人文素質(zhì)，用人文精神來(lái)調(diào)節(jié)規(guī)范它。

綜上所述，隨著人類(lèi)新技術(shù)的大量使用，人類(lèi)社會(huì)愈來(lái)愈顯示出物化的力量，人文精神被弱化，單極世界使一些人更相信尖端技術(shù)的威力，從而使全球人類(lèi)處在一種危險(xiǎn)的境地。要消解這種危險(xiǎn)，僅靠核武器，甚至AMD是解決不了問(wèn)題的，還是要靠人類(lèi)所能共同接受的文化來(lái)解決紛爭(zhēng)，無(wú)疑，人文精神是一條佳途。因此，作為一個(gè)人文學(xué)者，面對(duì)信息化時(shí)代人文精神弱化的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該弘揚(yáng)人文精神意義上的科學(xué)精神，正像竺可楨先生所說(shuō)：“提倡科學(xué)，不但要曉得科學(xué)的方法，而尤貴在乎認(rèn)清近代科學(xué)的目標(biāo)。近代科學(xué)的目標(biāo)是什么？就是探索真理?？茖W(xué)方法可以隨時(shí)隨地而改變，這科學(xué)目標(biāo)，蘄求真理也就是科學(xué)精神，是永遠(yuǎn)不改變的?！盵6]（P140）什么是科學(xué)精神？竺可楨先生解釋為“只問(wèn)是非，不計(jì)利害”。對(duì)于一個(gè)崇尚實(shí)用的民族，做到此就意味著不計(jì)較個(gè)人得失、不畏強(qiáng)權(quán)、為真理而獻(xiàn)身的自由精神，即人文精神，這正是我們提倡人文精神的意義所在。

[參考文獻(xiàn)]

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