導(dǎo)語：深究曼海姆的社會(huì)境況決定論一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文考察了知識(shí)社會(huì)學(xué)的中心思想，即受海姆的“社會(huì)境況決定論”，并在此基拙上探討了受海姆這一理論同馬克思主義唯物史觀的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)境況決定論唯物史觀

“社會(huì)境況決定論”是曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的中心思想，它探討“知識(shí)的存在決定”或“思想的社會(huì)決定”。曼海姆認(rèn)為，思想家總是生活在特定的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)狀況中，特定的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)狀況造成了思想家看問題的社會(huì)角度，思想家從自己的社會(huì)角度出發(fā)形成思想理論，就難免使自己的思想理論帶有自己的社會(huì)偏見，成為一種意識(shí)形態(tài)。因此，思想終究是由社會(huì)境況決定的，曼海姆把這叫做“境況決定論”或“社會(huì)境況決定論”。不少西方學(xué)者將這一觀點(diǎn)同馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的原理相提并論，并稱為“馬克思一曼海姆觀點(diǎn)”。讓我們對(duì)曼海姆的這一觀點(diǎn)作一考察，并澄清這一觀點(diǎn)同馬克思的觀點(diǎn)的區(qū)別。

一、社會(huì)境況決定論的表現(xiàn)

曼海姆的“社會(huì)境況決定論”認(rèn)為，思想、理論的產(chǎn)生和發(fā)展并不是由思想理論本身決定的，而是由思想理論之外的社會(huì)境況即社會(huì)環(huán)境、社會(huì)狀況決定的，曼海姆把這些決定思想理論產(chǎn)生和發(fā)展的因素也叫作“存在因素”或“超理論因素”。

具體地說，曼海姆說的“存在因素”或“超理論因素”是指客觀存在的生活經(jīng)驗(yàn)、群體利益、社會(huì)地位、社會(huì)過程以及其他社會(huì)環(huán)境因素。在他看來，這些社會(huì)性因素制約著人的認(rèn)識(shí)方式，使不同的社會(huì)環(huán)境的人產(chǎn)生不同的思想，因此，思想理論必定同這些社會(huì)性因素有關(guān)。

例如，競(jìng)爭(zhēng)就是重要的社會(huì)存在因素或超理論因素?！案?jìng)爭(zhēng)不僅通過市場(chǎng)機(jī)制控制著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不僅控制著政治和社會(huì)事件的過程，而且也提供對(duì)世界的不同解釋的動(dòng)力。當(dāng)這些不同解釋的社會(huì)背景被揭示出來時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們只不過是爭(zhēng)奪權(quán)力沖突群體的觀念的表現(xiàn)。曼海姆認(rèn)為，理論上的分歧往往可以歸因于世界觀上的差異，而這種世界觀上的差異又是由不同群體的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗無形中引導(dǎo)著的。因此，要真正理解一種理論或一種思想，就不能根據(jù)它所解釋的對(duì)象，因?yàn)椴煌忉屨邔?duì)同一對(duì)象可以有不同解釋，而應(yīng)當(dāng)具體地分析解釋主體，看他屬于哪一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，貫徹什么樣的集團(tuán)目的和期望，只有這樣才能弄清一種理論的真實(shí)意圖，才能真正理解這種理論。

又如，世代更替也是非常重要的社會(huì)存在因素，它和競(jìng)爭(zhēng)一樣制約和促進(jìn)思想理論的發(fā)展。曼海姆認(rèn)為，要考察世代更替對(duì)思想發(fā)展的作用，就不能在生物學(xué)的意義上，而應(yīng)當(dāng)在社會(huì)文化的意義上來加以理解?！叭绻覀儾患尤魏螀^(qū)別地簡(jiǎn)單地談?wù)摗来?，我們就?huì)把純粹生物學(xué)的現(xiàn)象同社會(huì)文化力量造成的現(xiàn)象混為一談”。正如從橫向看，一個(gè)人總是歸屬于一定的社會(huì)群體，總是有一定的社會(huì)位置一樣，從縱向看，一個(gè)人也總是置身于一定的歷史時(shí)期，總是有自己的年代位置，這種年代位置同樣制約和影響著他的思想。另一方面，世代更替不僅是生物學(xué)意義上的更替，而且是社會(huì)文化的傳遞過程，每一代人都是這一傳遞過程的中轉(zhuǎn)站。而每一代人在傳遞社會(huì)文化時(shí)，都要同它進(jìn)行新的接觸，就好像一個(gè)人在社會(huì)流動(dòng)中要進(jìn)行新的接觸一樣。在這種新的接觸中，“個(gè)人的意識(shí)會(huì)發(fā)生相當(dāng)顯著的變化，這種變化不僅是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的變化，而且是個(gè)人的思想和精神狀態(tài)的適應(yīng)性變化”(3)。不同世代的人們對(duì)世界會(huì)有不同的解釋，因此，世代是造成人文社會(huì)理論發(fā)展變化的一個(gè)社會(huì)存在要素。“這一要素在許多情況下影響著理論的選擇原則和組織原則，影響著理論的分化，并影響著在特定社會(huì)和特定時(shí)期中流行的觀點(diǎn)”。曼海姆說，思想理論初看起來似乎是自行發(fā)展的，而從知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看，它只不過是由競(jìng)爭(zhēng)，世代交替以及其他社會(huì)存在因素支配和影響的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。

曼海姆認(rèn)為，思想家的社會(huì)境況不同，他們?cè)谛纬衫碚摃r(shí)的角度即“觀點(diǎn)”也不同，這些不同主要表現(xiàn)在：

第一，對(duì)同一個(gè)概念的理解不同。例如不同社會(huì)派別的思想家都使用自由這一概念，可是在這一概念的理解上卻差異極大。在19世紀(jì)上半葉的德國，傳統(tǒng)保守主義思想家把自由理解為各個(gè)等級(jí)根據(jù)自己的特權(quán)生活的權(quán)利，而浪漫保守主義思想家和新教派運(yùn)動(dòng)思想家卻把自由理解為每個(gè)人都按自己的個(gè)性去生活的權(quán)利。此外，自由派思想家則把自由理解為所有的人都掌握有同樣的基本權(quán)利。曼海姆由此得出結(jié)論：“總之，即使是在規(guī)定概念時(shí)，這一規(guī)定的角度也是由觀察者的既得利益引導(dǎo)的。也就是說，思想是由特殊的社會(huì)群體所期望的那種東西引導(dǎo)的。

第二，使用對(duì)立的概念。例如保守派思想家喜歡使用“民族精神”這一概念，而進(jìn)步思想家則喜歡使用“時(shí)代精神”這一概念。這是由于保守勢(shì)力經(jīng)常以民族傳統(tǒng)、文化差異和國情差異為理由，拒絕接受新思想和新制度;而進(jìn)步勢(shì)力則主張順應(yīng)時(shí)代潮流，接納新事物。

第三，沒有使用某些概念。思想家在形成理論時(shí)，由于其社會(huì)境況的作用，會(huì)自覺或不自覺地回避某些問題，這就造成了與這些問題有關(guān)的概念的不存在?！澳承└拍畹牟淮嬖诓粌H表明某些觀點(diǎn)的不存在，而且常常表明對(duì)掌握某些生活問題興趣的不存在”。而這終究是由思想家的社會(huì)境況造成的。

第四，所用基本范疇的特點(diǎn)不同。曼海姆說，保守派思想家所使用的范疇常常具有整體性，它“不打破經(jīng)驗(yàn)材料的具體完整性”，而激進(jìn)派思想家所使用的基本范疇往往具有分析性，他們通過分析的途徑得到更小的思想單元，以便“可以通過因果性范疇或功能性整合將其重新組合”。曼海姆認(rèn)為，這種特點(diǎn)上的差異最終也起源于他們社會(huì)境況上的差別。

第五，采用的思維模式不同。曼海姆認(rèn)為不同社會(huì)集團(tuán)的思想家有不同的思維模式。如當(dāng)時(shí)進(jìn)步勢(shì)力的思想家喜歡應(yīng)用自然科學(xué)的最新成果，用自然科學(xué)的思維模式來考察社會(huì)現(xiàn)象。而代表沒落的地主、貴族等勢(shì)力的思想家則不接受這種思維模式，而是更喜歡采取諸如“人格型”的思維模式。

第六，抽象的水平不同。曼海姆說，有的思想家在其理論發(fā)展到一定程度時(shí)，便停留在一定的抽象層次上，不再向前推進(jìn)了，這種情況同思想家的社會(huì)立場(chǎng)有非常重要的關(guān)系。

曼海姆的社會(huì)境況決定論對(duì)人們的思想至少具有以下影響：第一，它使人們看到，人文社會(huì)科學(xué)理論不同于自然科學(xué)理論，它不是由客體或?qū)ο鬀Q定的，而是深受主體的社會(huì)境況制約的。這就對(duì)思想是由對(duì)象內(nèi)容決定的這一傳統(tǒng)觀念造成了極大沖擊。第二，曼海姆的上述觀點(diǎn)，對(duì)于把思想發(fā)展史看成純理性、純邏輯過程的傳統(tǒng)理性主義無疑是當(dāng)頭一棒，使人們看到了思想發(fā)展的非連續(xù)的一面，這就對(duì)傳統(tǒng)思想史的研究造成了極大的沖擊。第三，曼海姆上述思想沉重打擊了傳統(tǒng)的抽象真理觀，為非理性因素和社會(huì)性因素引人認(rèn)識(shí)論進(jìn)一步開辟了道路。

二、社會(huì)境況決定論的歷史考察

所謂歷史考察，主要是尋找現(xiàn)代社會(huì)思想多元化的社會(huì)歷史原因，同時(shí)說明知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的原因。

在曼海姆生活的年代，社會(huì)思想體系多如牛毛，且各自互相攻擊，呈現(xiàn)出思想多元化的局面。各種思想都自稱正確，可究竟誰是正確的?對(duì)此許多人感到十分茫然和無所適從，因此社會(huì)上盛行各種各樣的相對(duì)主義和懷疑主義。曼海姆稱這種局面為“當(dāng)代思想困境”，并認(rèn)為要擺脫這種思想困境，就必須弄清各種社會(huì)思想的來龍去脈，這就需要從社會(huì)歷史方面考察思想多元化的原因。曼海姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)思想多元化主要有以下原因：

一是教會(huì)權(quán)威力量的動(dòng)搖。在歐洲中世紀(jì)，教會(huì)擁有至高無上的權(quán)威，它凌駕于國家政權(quán)之上。這種權(quán)力上的集中必然要求思想上的壟斷，即由教會(huì)來壟斷對(duì)世界的解釋權(quán)。這種壟斷性的思想有一個(gè)特征，這就是它離日常生活的公開沖突相對(duì)遙遠(yuǎn)，而以學(xué)術(shù)性的面目出現(xiàn)。這種思想盡管也有內(nèi)部爭(zhēng)論，但這些爭(zhēng)論卻不反映不同社會(huì)力量之間的沖突，而更多的是出于建立體系的需要，這種建立體系的需要總是把宗教和其他生活領(lǐng)域的事實(shí)作為支持已有的學(xué)說的證據(jù)。在這種情況下，是不可能出現(xiàn)真正的思想沖突的。而隨著社會(huì)力量的變化、文藝復(fù)興的到來、宗教改革的出現(xiàn)，教會(huì)力量也就一步步地衰落了，與這種衰落相適應(yīng)的是教會(huì)對(duì)世界解釋的壟斷權(quán)的喪失，這樣真正的思想爭(zhēng)論就開始了，解釋世界的其他方式就日益被承認(rèn)了。

二是社會(huì)動(dòng)蕩的加劇。曼海姆在此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)交往的重要性，認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩加速了人們的社會(huì)交往，在交往中各種思想方式得以傳播、碰撞，會(huì)合于同一個(gè)心靈中，這對(duì)于沖擊人們?cè)械乃枷胄拍钇鹬艽笞饔?，促進(jìn)了思想多元化格局的形成。

例如工業(yè)革命伴隨的一個(gè)現(xiàn)象就是急劇的社會(huì)流動(dòng)，社會(huì)的水平流動(dòng)使不同民族、不同國家和地區(qū)，以及不同行業(yè)的人們頻繁接觸，人們?cè)诮佑|中發(fā)現(xiàn)不同的人有著不同的思想方式。但是，僅僅發(fā)現(xiàn)思想方式的多樣性，還不至于導(dǎo)致對(duì)自身思想信念的動(dòng)搖，因?yàn)槿藗內(nèi)杂锌赡芄淌刈约旱膫鹘y(tǒng)和習(xí)慣，而把其他思想方式視為異端。

但是社會(huì)的民主化進(jìn)程還造成了劇烈的垂直流動(dòng)，即不同地位的社會(huì)階層之間的流動(dòng)，而社會(huì)的垂直流動(dòng)使得社會(huì)下層的思想方式能與上層的思想方式相抗衡?！斑@種民主化進(jìn)程首先造成了這種可能，即它使原先沒有公認(rèn)的有效性的下層思想方式獲得了有效性和威望”曼海姆認(rèn)為，在一個(gè)靜態(tài)的社會(huì)中，不同的社會(huì)階層有不同的體驗(yàn)世界的方式，即使他們信仰同一個(gè)宗教，他們也有著不同的信仰方式和解釋方式。因此在穩(wěn)定的社會(huì)中，下層思想方式不會(huì)造成上層思想方式的動(dòng)搖。而在民主化時(shí)代情況則不同，民主化使下層思想能夠在同一個(gè)有效性的層面上與上層思想相抗衡，而且民主化造成的垂直流動(dòng)促使不同階層的思想方式會(huì)合于同一心靈，使人體驗(yàn)到它們的不相容性。這樣就動(dòng)搖了人們?cè)行拍畹臋?quán)威性，迫使人們這樣去想：“思想過程的多樣性難道不是可能的嗎?如果一個(gè)人審視思想的可能性，難道不是可以發(fā)現(xiàn)眾多的方式嗎?因此曼海姆認(rèn)為，只有當(dāng)水平流動(dòng)伴隨著劇烈的垂直流動(dòng)時(shí)，人們對(duì)自己原有的思想方式的有效性的信念才會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。而只有人們對(duì)自己原有的思想信念發(fā)生動(dòng)搖，思想的多元化才有可能。

三是不從屬于任何階級(jí)的知識(shí)階層的出現(xiàn)。曼海姆說：“現(xiàn)代生活的一個(gè)最顯著的特征是，知識(shí)活動(dòng)不再像在以往文化中那樣，專門由一個(gè)特定的階級(jí)和牧師來承擔(dān)，而是由不依附于任何階級(jí)的一個(gè)社會(huì)階層來承擔(dān)，這個(gè)社會(huì)階層的成員來自社會(huì)生活的越來越廣闊的領(lǐng)域?！痹谥惺兰o(jì)，由于教會(huì)統(tǒng)治一切，因此教士擁有布道、教育和解釋世界的權(quán)利。而且教士的思想和行為受到社會(huì)組織的嚴(yán)格控制，他們的使命是把教會(huì)內(nèi)部的思想凝聚力強(qiáng)加給其他思想方式。而在現(xiàn)代社會(huì)，教士喪失了對(duì)解釋權(quán)的壟斷，取而代之的是自由的知識(shí)分子階層。由于現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子出自社會(huì)各階層，他們不屬于某個(gè)特定的階級(jí)，他們的思想不受特定組織的制約，這樣他們?cè)谒枷肷暇驼归_了自由競(jìng)爭(zhēng)。曼海姆認(rèn)為，知識(shí)分子之間不得不競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄冎挥型ㄟ^競(jìng)爭(zhēng)才能贏得公眾的贊同。由于知識(shí)分子來自社會(huì)各階級(jí)和階層，因此他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中，實(shí)際上也就把社會(huì)各集團(tuán)的利益沖突轉(zhuǎn)變成觀念沖突。這樣也就造成了思想的多元化。

總之，曼海姆對(duì)現(xiàn)代思想的多元化的原因進(jìn)行了社會(huì)歷史的考察，這一考察也就是對(duì)現(xiàn)代各種人文社會(huì)思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件的說明。在這一總體性考察的基礎(chǔ)上，他又對(duì)某些人文社會(huì)學(xué)科的形成進(jìn)行了具體的說明，指出了現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)思想形成的歷史條件。曼海姆還指出，現(xiàn)代人之所以會(huì)產(chǎn)生思想困境，是因?yàn)樗麄儗?duì)思想多元化感到困惑，而他的知識(shí)社會(huì)學(xué)則要揭示各種思想的歷史起源，說明它們的社會(huì)群體基礎(chǔ)，指出它們的社會(huì)功能，從而對(duì)它們分別予以理論上的定位，使人們能知其所以然，把思想多元化看成正常現(xiàn)象，讓各種相對(duì)主義和懷疑主義失去市場(chǎng)。因此曼海姆認(rèn)為，他對(duì)現(xiàn)代思想困境的歷史性分析，同時(shí)也是對(duì)他的知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件的說明。曼海姆這一考察，使人們對(duì)近代社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生和演變的社會(huì)根據(jù)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。