導(dǎo)語(yǔ)：軟實(shí)力哲學(xué)思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

近年來(lái)，“軟實(shí)力”概念已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界、各級(jí)政府部門(mén)和廣大群眾耳熟能詳?shù)男g(shù)語(yǔ)；不過(guò)，這并不意味著它的使用者已經(jīng)非常明了它的基本含義、實(shí)際載體和具體表現(xiàn)形式——只要看一看國(guó)內(nèi)迄今為止有關(guān)研究論述所得出結(jié)論的眾說(shuō)紛紜狀態(tài)，就可以非常清楚地看到這一點(diǎn)。而這顯然意味著，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“軟實(shí)力”進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究尚處于未經(jīng)嚴(yán)格和徹底的哲學(xué)反思的表面層次上，沒(méi)有也不可能得出既具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性又具有比較充分的理論解釋力的研究結(jié)論；此外，這同時(shí)也意味著，我們要想真正通過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)探討和研究來(lái)促進(jìn)一個(gè)城市的“軟實(shí)力”的不斷提升，就完全有必要對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行嚴(yán)格和徹底的、哲學(xué)上的批判反思。有鑒于此，本文試圖在三個(gè)方面對(duì)“軟實(shí)力”進(jìn)行幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的哲學(xué)反思：第一，進(jìn)行反思的必要性；第二，“軟實(shí)力”的基本內(nèi)涵究竟是什么？第三，如何通過(guò)切實(shí)考察“軟實(shí)力”的實(shí)際生成路徑，有效推進(jìn)一個(gè)城市的人文精神建設(shè)？

一、對(duì)“軟實(shí)力”概念進(jìn)行哲學(xué)反思的必要性

有必要對(duì)“軟實(shí)力”進(jìn)行學(xué)術(shù)研究進(jìn)行嚴(yán)格和徹底的哲學(xué)反思嗎？答案是肯定的，之所以如此是因?yàn)橐韵氯齻€(gè)方面的原因。

（一）從現(xiàn)實(shí)背景和具體的學(xué)術(shù)脈絡(luò)角度來(lái)看

這個(gè)概念的主要使用者，美國(guó)當(dāng)代著名國(guó)際關(guān)系學(xué)家小約瑟夫奈（JosephNye），雖然首次比較系統(tǒng)全面地論述了“軟實(shí)力”的方方面面，但他并沒(méi)有對(duì)這個(gè)概念所具有的基本內(nèi)容進(jìn)行過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)界定，因而并沒(méi)有提供準(zhǔn)確的定義，只不過(guò)提出了下列基本觀點(diǎn)：隨著各民族國(guó)家間國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，國(guó)家綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再限于傳統(tǒng)的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，亦即并不限于“硬實(shí)力”（hardpower）的競(jìng)爭(zhēng)，而是進(jìn)一步擴(kuò)展到由社會(huì)制度、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、文化等所具有的吸引力方面的競(jìng)爭(zhēng)，亦即擴(kuò)展到了“軟實(shí)力”（softpower）的競(jìng)爭(zhēng)。[1－2]因此，他所謂的“軟實(shí)力”指的是社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念以及文化等方面所具有的“吸引力”，并沒(méi)有單純強(qiáng)調(diào)文化抑或?qū)W術(shù)所具有的、作為“軟實(shí)力”而存在并發(fā)揮作用的“吸引力”。這顯然表明，“軟實(shí)力”這個(gè)概念既具有非常鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性——它所指對(duì)的完全是當(dāng)代民族國(guó)家之間的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也具有特定的學(xué)術(shù)脈絡(luò)——它實(shí)際上完全處于國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域，而非國(guó)內(nèi)研究者通常所涉及的、一般的人文精神培養(yǎng)與建設(shè)領(lǐng)域抑或文化研究領(lǐng)域。這樣一來(lái)，下列問(wèn)題自然會(huì)鮮明地顯現(xiàn)出來(lái)，即人們究竟有何種可靠的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和學(xué)術(shù)合法性，能夠直接把它應(yīng)用于既無(wú)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)色彩，又非國(guó)際政治領(lǐng)域的日常人文精神培養(yǎng)和文化建設(shè)之中呢？而在我看來(lái)，要想對(duì)這樣的問(wèn)題做出確切的回答，研究者就需要進(jìn)行嚴(yán)格和徹底的哲學(xué)層次上的批判反思。

（二）從概念本身所涉及的內(nèi)容范圍角度來(lái)看

在小約瑟夫•奈那里，“軟實(shí)力”本身指的是諸如“社會(huì)制度、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、文化等”所具有的“吸引力”，但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，所有這些方面所涉及的具體內(nèi)容究竟是什么并不是非常清楚的，而且這些方面本身都具有非常大的交叉性和隨之而來(lái)的含糊性——且不說(shuō)“社會(huì)制度”、“意識(shí)形態(tài)”、“價(jià)值觀念”、“生活方式”本身都具有非常廣泛和特別復(fù)雜的指代對(duì)象，“文化”本身就更是如此了①！[3]（P1）而在這樣的情況下，只要人們并不僅僅停留在常識(shí)性的“比喻”層次上，并不停留于表面上的認(rèn)知和膚淺的理解層次上，而是出于在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中逐步增強(qiáng)“軟實(shí)力”的現(xiàn)實(shí)需要和根本愿望，試圖弄清它的基本含義是什么并加以卓有成效的具體運(yùn)用，那么，人們馬上就會(huì)“如墜五里霧中”，這是因?yàn)樵谶@里，人們根本無(wú)法、也不可能?chē)?yán)格地確定這種作為“軟實(shí)力”而存在并發(fā)揮作用的“吸引力”的具體內(nèi)容究竟是什么。

（三）從學(xué)術(shù)研究所需要的嚴(yán)格性角度來(lái)看

毋庸贅言，要想使一種學(xué)術(shù)研究的結(jié)論既具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又具有比較充分的理論解釋力，研究者不僅需要走出作為“觀念的王國(guó)”的象牙塔而直面現(xiàn)實(shí)，充分認(rèn)識(shí)和了解現(xiàn)實(shí)之中存在并迫切需要解決的各種重要問(wèn)題，同時(shí)也需要從盡可能客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和徹底的批判反思精神出發(fā)，對(duì)這樣的問(wèn)題進(jìn)行探討和研究：如果說(shuō)“客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度”為所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域之中的研究者所共有的話，那么，“徹底的批判反思精神”則只有從哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)層次、基本立場(chǎng)和根本要求出發(fā)方有可能——這既包括研究者對(duì)自己所使用的基本立場(chǎng)、思維方式和研究模式進(jìn)行的、系統(tǒng)深刻的批判反思，同時(shí)也包括在此基礎(chǔ)上對(duì)其研究結(jié)論的嚴(yán)格的學(xué)術(shù)定位和系統(tǒng)全面的把握。實(shí)際上，只有通過(guò)進(jìn)行這樣的徹底批判反思和學(xué)術(shù)定位，包括“軟實(shí)力”在內(nèi)的各種作為研究結(jié)論而存在的概念和論斷，才有可能因?yàn)榈玫搅吮容^嚴(yán)格的學(xué)術(shù)定位，真正把自身的基本內(nèi)容和適用范圍清晰地展示出來(lái)。綜上所述，我認(rèn)為，只有采取對(duì)“軟實(shí)力”概念進(jìn)行嚴(yán)格的、處于哲學(xué)研究層次上的批判反思的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，我們才有可能?chē)?yán)格地確定它的基本內(nèi)涵、實(shí)際載體、具體表現(xiàn)形式，從而通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，得出既具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性又具有理論解釋力的科學(xué)結(jié)論。那么，“軟實(shí)力”的基本內(nèi)涵、實(shí)際載體和具體表現(xiàn)形式究竟是什么呢？

二、“軟實(shí)力”的基本內(nèi)涵、實(shí)際載體和具體表現(xiàn)形式

如上所述，在小約瑟夫•奈那里，所謂“軟實(shí)力”指的是“社會(huì)制度、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、文化等”所具有的“吸引力”；那么，這種“吸引力”的基本內(nèi)涵是什么，它以什么實(shí)際形式作為其存在和發(fā)揮作用的載體，又是通過(guò)什么具體途徑表現(xiàn)出來(lái)呢？從表面上看來(lái)，這種作為“吸引力”而實(shí)際存在和發(fā)揮作用的“軟實(shí)力”的基本內(nèi)涵似乎并不復(fù)雜，它似乎相當(dāng)于人們?cè)谝酝娜粘Ｉ钪胁粫r(shí)會(huì)提到的“××制度和生活方式的優(yōu)越性”所具有的吸引力。不過(guò)，一旦研究者試圖在學(xué)術(shù)研究所要求的理論抽象層次上，通過(guò)學(xué)術(shù)研究通常所訴諸的形式化手段，在這里得出具有一定普遍意義的相應(yīng)結(jié)論，馬上就會(huì)感到非常棘手。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，所謂“社會(huì)制度、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、文化等”都是具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容且不斷發(fā)展變遷的，因而不是能夠輕而易舉地形式化的，而研究它們的“優(yōu)越性”及其“吸引力”也同樣會(huì)如此。那么，這難道意味著這樣的“吸引力”是無(wú)法進(jìn)行研究，只能在常識(shí)層次上加以談?wù)摵瓦\(yùn)用嗎？顯然不是。

在我看來(lái)，這里的關(guān)鍵問(wèn)題并不是作為被研究對(duì)象的“軟實(shí)力”能不能被研究，而是研究者究竟如何才能對(duì)它進(jìn)行恰當(dāng)?shù)难芯竣賉4]——概而言之，在這里，研究者不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)自覺(jué)不自覺(jué)地沿用自然科學(xué)研究者所慣用的、竭力試圖通過(guò)僅僅從被研究對(duì)象的共時(shí)性（synchronical）現(xiàn)狀出發(fā)進(jìn)行一系列的抽象過(guò)程，便得到似乎涵蓋了其歷時(shí)性（diachronical）生成維度的，通常所謂“絕對(duì)普遍有效性”的研究結(jié)論的基本傾向和做法，而是必須通過(guò)探討和運(yùn)用能夠?qū)⒈谎芯繉?duì)象的共時(shí)性維度和歷時(shí)性維度、個(gè)體維度和社會(huì)維度有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的“社會(huì)個(gè)體生成論”（TheSocialIndividualGrowing-upTheory）的基本立場(chǎng)、思維方式和研究模式，才有可能對(duì)這些方面的優(yōu)越性及其相應(yīng)的“吸引力”做出盡可能恰當(dāng)?shù)奶接懞脱芯?，從而得出一般的抽象形式和具體內(nèi)容相統(tǒng)一的，既具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性又具有理論解釋力的研究結(jié)論。

正是基于這樣的基本觀點(diǎn)，我認(rèn)為，所謂作為“軟實(shí)力”而存在的“社會(huì)制度、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、文化等”所具有的“吸引力”，實(shí)質(zhì)上就是這些方面的“優(yōu)越性”所具有的“吸引力”，是通過(guò)飽含情感的感性符號(hào)體現(xiàn)出來(lái)的“魅力”——也就是說(shuō)，是這樣的符號(hào)所表現(xiàn)出來(lái)的、直接訴諸受眾的主觀精神世界的、能夠激發(fā)這些受眾追求并滿足他們享受特定的精神性自由之要求的“魅力”。這種觀點(diǎn)需要做出以下幾點(diǎn)解釋。

第一，這種作為“魅力”而存在并發(fā)揮作用的“吸引力”，本身是“軟的”，亦即是直接訴諸受眾的主觀精神世界的，而根本不是諸如經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力乃至社會(huì)制度等方面的具體的物質(zhì)性力量本身，而是這些方面的經(jīng)過(guò)主觀情感世界具體體驗(yàn)和折射的，進(jìn)而以感性符號(hào)的形式展現(xiàn)出來(lái)的“魅力”。

第二，這樣的“吸引力”本身雖然并不是上述這些現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性力量本身，但卻并非與這些現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性力量毫不相干，而是以它們?yōu)樽陨淼纳赡阁w（medium）、直接現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和表現(xiàn)對(duì)象的——從最簡(jiǎn)單的意義上說(shuō)，假如一個(gè)民族國(guó)家沒(méi)有比較強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力，乃至為世人公認(rèn)的優(yōu)越的社會(huì)制度，她實(shí)際上也就根本不可能具有什么“軟實(shí)力”了：在這里，不僅“弱國(guó)無(wú)外交”是正確的，“弱國(guó)無(wú)軟實(shí)力”也同樣是正確的。

第三，要想恰當(dāng)?shù)靥接懞脱芯窟@種作為“軟實(shí)力”而存在和發(fā)揮作用的“魅力”，研究者既不能僅僅孤立地關(guān)注這樣的“魅力”本身，也不能出于它們是對(duì)“硬實(shí)力”的某種體現(xiàn)便轉(zhuǎn)而去集中關(guān)注“硬實(shí)力”，抑或僅僅以自然科學(xué)的平面化研究方式來(lái)機(jī)械地探討它們與“硬實(shí)力”的“相互關(guān)系”，而是應(yīng)當(dāng)從動(dòng)態(tài)生成的研究視角出發(fā)，在能夠使被研究對(duì)象的歷時(shí)性維度和共時(shí)性維度有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，來(lái)探討和研究這兩者之間的相互關(guān)系——在這里，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)可以看到的關(guān)鍵性問(wèn)題是“倉(cāng)廩實(shí)”而未必“知禮節(jié)”，亦即“硬實(shí)力”的發(fā)展和逐步提升并不與“軟實(shí)力”的發(fā)展和逐步提升同步！正是從這種意義上來(lái)看，一個(gè)城市在發(fā)展“硬實(shí)力”的過(guò)程中如才能逐漸形成相應(yīng)的“軟實(shí)力”，而逐漸培養(yǎng)起來(lái)的“軟實(shí)力”又如何進(jìn)一步促進(jìn)“硬實(shí)力”的發(fā)展，都是既具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義，又具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵性問(wèn)題。在我看來(lái)，確定了“軟實(shí)力”的基本內(nèi)涵，有關(guān)它的實(shí)際載體的問(wèn)題也就基本上一目了然了：無(wú)論特定的“軟實(shí)力”所包含的具體內(nèi)容是社會(huì)制度方面的、發(fā)展模式方面的、意識(shí)形態(tài)方面的、價(jià)值觀念方面的，還是生活方式抑或文化方面的，其實(shí)際載體都只能是上面已經(jīng)提到的，作為“文化”之“文”而存在的“飽含情感的感性符號(hào)”，惟此而已，概莫能外——我們?cè)谶@里之所以得出這樣具有絕對(duì)論色彩的結(jié)論，主要依據(jù)的是“軟實(shí)力”本身所特有的本質(zhì)特征，也就是說(shuō)，恰恰是由于作為它的基本特征的“軟”，決定了它所針對(duì)和影響的是所有受眾的主觀精神世界而不是他們那作為肉體而存在的身體，亦即它所發(fā)揮的作用不是以肉體方面的物質(zhì)性影響和具體征服形式為基本特征，而是以“攻心”、“誅心”為根本目的，是力圖通過(guò)形象鮮明生動(dòng)的表現(xiàn)形式，以潛移默化的方式來(lái)影響和感化受眾的主觀精神世界，從而使之心悅誠(chéng)服地接受它所產(chǎn)生的特定的影響，因而最終實(shí)現(xiàn)其目的——也可以說(shuō)，“軟實(shí)力”的實(shí)際載體顯然不可能是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)際存在并發(fā)揮具體作用的，諸如政治制度或者軍事力量這樣具有壓制和征服色彩的現(xiàn)實(shí)力量，而只能是具有象征意味和感性特征的，飽含情感的，因而使其受眾能夠通過(guò)各種感官來(lái)直接感受和體驗(yàn)其特定內(nèi)涵并接受其相應(yīng)影響的符號(hào)。既然“軟實(shí)力”的實(shí)際載體只能是各種各樣飽含情感的感性符號(hào)，它也只有通過(guò)諸如此類的符號(hào)才能把自身包含的特定內(nèi)涵具體體現(xiàn)出來(lái)并發(fā)揮特定的影響，所以，所謂“軟實(shí)力”的具體表現(xiàn)形式實(shí)際上不可能是別的，而只能是生活在現(xiàn)實(shí)生活之中、處于特定的文化生存場(chǎng)域的人們，通過(guò)不斷創(chuàng)造各種各樣的、積淀了他們對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)生活氛圍的主觀體驗(yàn)和心靈感受的、飽含情感的感性符號(hào)，而進(jìn)行的文化創(chuàng)造和文化傳播活動(dòng)！為了對(duì)符號(hào)進(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)界定，這里需要強(qiáng)調(diào)以下三個(gè)方面。

第一，盡管人們對(duì)“符號(hào)”的基本含義理解、表述和運(yùn)用表現(xiàn)出極其多樣的形式，諸如從日常生活中作為記號(hào)（mark或token）被稱為“符號(hào)”，科學(xué)研究中使用的作為“指號(hào)”（sign）被稱為“符號(hào)”，乃至各種民俗儀式和審美活動(dòng)中使用的、具有形象的象征意味的符號(hào)（symbol）也被稱為“符號(hào)”，但是，我們?cè)谶@里所指涉的“符號(hào)”（symbol）卻并不會(huì)因此而具有任何歧義性——它所指的既不是因?yàn)榫哂行в玫霓D(zhuǎn)瞬即逝特征而難以深刻地觸動(dòng)人的心靈的“記號(hào)”，也不是數(shù)學(xué)自然科學(xué)之中常見(jiàn)的，以抽象和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞奖磉_(dá)作為研究結(jié)論之內(nèi)容的某種客觀規(guī)律的“指號(hào)”，而是通過(guò)富有民族特色和時(shí)代特色的、形象鮮明生動(dòng)的感性直觀形式，來(lái)表達(dá)和展示特定的社會(huì)個(gè)體或群體對(duì)其特定的自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)特別是對(duì)其現(xiàn)實(shí)生存氛圍的主觀體驗(yàn)和感悟，以及在這種體驗(yàn)和感悟的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的、對(duì)特定的精神自由的追求和享受。正因?yàn)槿绱?，我們可以比較形象地說(shuō)，能夠使人類在其中享受精神性自由的精神家園，實(shí)質(zhì)上就是由諸如此類飽含情感的感性符號(hào)建構(gòu)而成的！

第二，作為“軟實(shí)力”的實(shí)際載體，符號(hào)本身既具有其所表達(dá)的基本內(nèi)容的某種普遍性，同時(shí)又具有具體表現(xiàn)形式的特殊性——概略說(shuō)來(lái)，其基本內(nèi)容之所以具有普遍性，是因?yàn)楸M管它所傳達(dá)的是特定的社會(huì)個(gè)體和群體對(duì)其現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的情感體驗(yàn)和感悟，但這種情感體驗(yàn)和感悟本身卻并不是他們對(duì)其日常生活事件的表面上的直接感受，而是立足于自身的生存境遇而對(duì)與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)的一般性生存現(xiàn)狀及其變化趨勢(shì)的、非常深刻的內(nèi)心體驗(yàn)和感悟，因而具有一定的普遍性，其突出表現(xiàn)之一即是人們?cè)谌粘Ｉ钪兴f(shuō)的“這才是人應(yīng)當(dāng)過(guò)的日子”！另一方面，其具體表現(xiàn)形式之所以具有一定的特殊性，是因?yàn)槿魏我环N這樣的內(nèi)心體驗(yàn)和感悟都是處于特定的自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)生活氛圍之中的具體的人的體驗(yàn)和感悟，因而它的表達(dá)方式必定會(huì)具有民族性、地方性、時(shí)代性和個(gè)體性，從而具體表現(xiàn)為“軟實(shí)力”的具體表現(xiàn)方式的特殊性。此外，由于符號(hào)本身具有非實(shí)體性，亦即它本身只有借助于各種各樣的物質(zhì)性載體才能存在并發(fā)揮一定的作用，所以，同一個(gè)符號(hào)可以通過(guò)截然不同的物質(zhì)載體而體現(xiàn)出來(lái)，從而在某一個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)生活之中發(fā)揮普遍性的作用。

第三，盡管究其起源，任何一種作為“軟實(shí)力”之實(shí)際載體的符號(hào)都是由特定的社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造或者建構(gòu)出來(lái)的，并且因此而具有一定的個(gè)性特征，但毋庸置疑的是，這樣的個(gè)性特征本身根本不會(huì)也不可能徹底掩蓋該符號(hào)的社會(huì)特征，更不會(huì)因此而使其特定的社會(huì)影響受到任何削弱——之所以如此，既是因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都是實(shí)際存在于一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境之中的個(gè)體，根本不可能完全脫離其所處的這種環(huán)境，而是在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中不斷生成和發(fā)展的；而且也是因?yàn)?，具體來(lái)說(shuō)，他／她之所以能夠創(chuàng)造抑或建構(gòu)出具有重大而廣泛的社會(huì)影響的符號(hào)，使之產(chǎn)生相應(yīng)的“軟實(shí)力”效應(yīng)，不僅是因?yàn)檫@種創(chuàng)造者所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)對(duì)他／她的心靈施加過(guò)各種各樣的塑造性影響，也是由于他／她對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境的體驗(yàn)和感悟，本身都是以這樣的塑造性影響為基礎(chǔ)和反應(yīng)對(duì)象的。這樣一來(lái)，我們?cè)谔接懞脱芯孔鳛椤败泴?shí)力”的實(shí)際載體的符號(hào)時(shí)，顯然就不能僅僅著眼于符號(hào)本身，或者僅僅著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體具體創(chuàng)造符號(hào)的特定過(guò)程本身，而是必須把這些相關(guān)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素都充分考慮在內(nèi)——只有如此，我們才有可能系統(tǒng)全面地認(rèn)識(shí)和把握以符號(hào)為實(shí)際載體的“軟實(shí)力”所涉及的方方面面，而且，也只有在這樣的基礎(chǔ)上，我們才有可能進(jìn)一步通過(guò)探討和研究這些承載著“軟實(shí)力”的符號(hào)的社會(huì)功能，為探索不斷通過(guò)人文精神的培育來(lái)提升一個(gè)城市的“軟實(shí)力”的有效途徑，奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，打開(kāi)廣闊的研究視野。綜上所述，我認(rèn)為，只有運(yùn)用嚴(yán)格的學(xué)術(shù)性批判反思精神，通過(guò)對(duì)“軟實(shí)力”的基本內(nèi)涵、實(shí)際載體和具體表現(xiàn)方式進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究并得出科學(xué)的研究結(jié)論，我們才有可能擺脫要么“人云亦云”，要么只是在常識(shí)（commonsense）層次上以運(yùn)用標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的方式來(lái)使用“軟實(shí)力”這個(gè)概念的不良局面，通過(guò)使這樣的研究結(jié)論因?yàn)榧染哂袑W(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)性，又具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性而能夠真正落到實(shí)處，使一個(gè)城市能夠在大力發(fā)展“硬實(shí)力”的同時(shí)，真正行之有效地不斷通過(guò)培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)人文精神而使其相應(yīng)的“軟實(shí)力”不斷得到提升。既然如此，在基本確定了“軟實(shí)力”的基本內(nèi)涵、實(shí)際載體和具體表現(xiàn)形式之后，我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣做才能通過(guò)有效推進(jìn)一個(gè)城市的人文精神建設(shè)，來(lái)不斷提升其“軟實(shí)力”呢？

三、如何通過(guò)考察“軟實(shí)力”的實(shí)際生成路徑，有效推進(jìn)城市人文精神建設(shè)

實(shí)際上，我們之所以對(duì)“軟實(shí)力”及其基本內(nèi)涵、實(shí)際載體和具體表現(xiàn)形式進(jìn)行探討和研究，就是為了通過(guò)有效地推進(jìn)一個(gè)地區(qū)或者城市的人文精神建設(shè)，使其“軟實(shí)力”也同樣能夠在其快速發(fā)展“硬實(shí)力”的同時(shí)得到相應(yīng)的發(fā)展和提升。在我看來(lái)，就“硬實(shí)力”、“軟實(shí)力”和“人文精神建設(shè)”這三個(gè)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和重大學(xué)術(shù)價(jià)值的方面而言，我們?cè)谶@里面臨著兩個(gè)不容忽視的根本性問(wèn)題：第一，發(fā)展“硬實(shí)力”與發(fā)展“軟實(shí)力”的關(guān)系是什么？也可以說(shuō)，究竟是不是一個(gè)地區(qū)或者城市的“硬實(shí)力”得到了發(fā)展和提升，其“人文精神建設(shè)”和“軟實(shí)力”也就必然會(huì)隨之得到發(fā)展和提升？第二，如果一個(gè)地區(qū)或者城市的“硬實(shí)力”并沒(méi)有得到長(zhǎng)足的發(fā)展和提升，那么，究竟如何才能通過(guò)進(jìn)行“人文精神建設(shè)”而不斷有效地發(fā)展和提升其“軟實(shí)力”？就第一個(gè)問(wèn)題而言，雖然我們上面已經(jīng)提到過(guò)的“弱國(guó)無(wú)軟實(shí)力”，亦即如果沒(méi)有“硬實(shí)力”的迅速發(fā)展和提升，也就根本不可能發(fā)展、提升并擁有相應(yīng)的“軟實(shí)力”。但是，這既不意味著只有一個(gè)地區(qū)或者城市的“硬實(shí)力”得到了足夠的發(fā)展和提升，其“軟實(shí)力”才能開(kāi)始得到相應(yīng)的發(fā)展和提升，更不意味著其“硬實(shí)力”處于較低水平上的欠發(fā)達(dá)地區(qū)或者城市沒(méi)有資格和條件發(fā)展“軟實(shí)力”，因?yàn)槿藗兏静荒芤膊粦?yīng)當(dāng)認(rèn)為“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”會(huì)完全同步發(fā)展，更不應(yīng)當(dāng)把“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”完全等同起來(lái)。實(shí)際上，認(rèn)為這兩者完全可以等同起來(lái)的觀點(diǎn)是把科技與人文混為一談，進(jìn)而把以科技發(fā)展為基礎(chǔ)的“硬實(shí)力”與以人文精神發(fā)展為基礎(chǔ)的“軟實(shí)力”混為一談了。在我看來(lái)，前者與后者的關(guān)系實(shí)際上類似于邏輯學(xué)上所說(shuō)的充分條件與結(jié)果之間的關(guān)系，亦即這兩者之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是“無(wú)之必不然、有之未必然”的關(guān)系——也就是說(shuō)，這里的一方面是“弱國(guó)無(wú)軟實(shí)力”，而另一方面則是，即使一個(gè)民族國(guó)家抑或地區(qū)主要依靠發(fā)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，或者主要通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的無(wú)限掠奪而發(fā)展起非常強(qiáng)大的“硬實(shí)力”，使自己變成實(shí)力雄厚的世界霸主，其“軟實(shí)力”從根本上說(shuō)也并不強(qiáng)大，因?yàn)檫@樣的“社會(huì)制度、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、文化等”并不會(huì)或者說(shuō)很難得到其他民族國(guó)家之成員的認(rèn)同和艷羨，因而也不會(huì)產(chǎn)生多么重要的，可以作為“軟實(shí)力”而發(fā)揮實(shí)際作用的“軟實(shí)力”。另一方面，如果這里所謂“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的關(guān)系確實(shí)是類似于邏輯學(xué)上所說(shuō)的充分條件與結(jié)論之間的關(guān)系，我們就有可能探討那些其“硬實(shí)力”并不是最強(qiáng)大的民族國(guó)家或者地區(qū)、城市，究竟是不是有可能有效提升自身的“軟實(shí)力”的問(wèn)題，從而回答這里的第二個(gè)問(wèn)題了。

在我看來(lái)，在一個(gè)地區(qū)、城市的“硬實(shí)力”不斷得到發(fā)展和提升的情況下，要想恰當(dāng)?shù)亟獯疬@個(gè)問(wèn)題，就必須注意以下三個(gè)至關(guān)重要的方面。

第一，一個(gè)地區(qū)或者城市持續(xù)提升“硬實(shí)力”的根本目的究竟是不是為本地區(qū)、本城市的廣大成員的根本利益服務(wù)，究竟是不是能夠持續(xù)不斷地給群體內(nèi)的成員們的生存和發(fā)展帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的好處——如果實(shí)際情況根本不是這樣，那么，這些成員顯然就不可能認(rèn)同并擁護(hù)這樣的“硬實(shí)力”提升，因而其各種各樣的運(yùn)行機(jī)制便對(duì)自己的局內(nèi)人都沒(méi)有什么“吸引力”，更不用說(shuō)對(duì)作為局外人的其他民族國(guó)家、地區(qū)或者城市的成員產(chǎn)生作為“軟實(shí)力”的“吸引力”了。

第二，在對(duì)不同地區(qū)、城市的“硬實(shí)力”進(jìn)行比較的時(shí)候，比較者所進(jìn)行的究竟是橫向比較還是縱向比較——前者所涉及的主要是本地區(qū)與被比較地區(qū)之間的當(dāng)前現(xiàn)狀的比較，而后者涉及的則主要是本地區(qū)自身的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這三種狀況之間的比較。毋庸贅言，在進(jìn)行這樣的比較的時(shí)候，絕大多數(shù)比較者往往都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行橫向比較，亦即他們所看到的往往是被比較地區(qū)目前如何先進(jìn)、強(qiáng)大，相形之下則是本地區(qū)如何落后、弱小，而這樣一來(lái)，比較者顯然就有可能妄自菲薄，看不到自己所處的群體和地區(qū)的“軟實(shí)力”同樣也在其不斷發(fā)展和提升“硬實(shí)力”的過(guò)程中得到發(fā)展和提升的基本趨勢(shì)。在這種情況下，他們便很可能對(duì)自身的“軟實(shí)力”及其發(fā)展態(tài)勢(shì)處于“視而不見(jiàn)”抑或“麻木不仁”的狀態(tài)，因此其“軟實(shí)力”也不可能對(duì)身處其他群體的局外人產(chǎn)生相應(yīng)的吸引力了。

第三，正因?yàn)榇嬖谥鲜鰞煞N可能性，所以，任何一個(gè)地區(qū)和城市的決策者和研究機(jī)構(gòu)，都應(yīng)當(dāng)在不斷運(yùn)用各種手段發(fā)展和提升其“硬實(shí)力”的同時(shí)，對(duì)“軟實(shí)力”及其實(shí)際生成路徑開(kāi)展卓有成效的探討和研究，以期能夠通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)術(shù)研究和建設(shè)，正確地探索、認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用這兩者之間的相互關(guān)系及其規(guī)律性，從而一方面在對(duì)“軟實(shí)力”的實(shí)際載體、基本內(nèi)涵和具體表現(xiàn)方式進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究的基礎(chǔ)上，在符號(hào)建構(gòu)和符號(hào)傳播方面做好引導(dǎo)和規(guī)范工作，為“軟實(shí)力”的具體展示和傳播做好“硬件”方面的準(zhǔn)備；另一方面，只有在積極開(kāi)展這樣的學(xué)術(shù)研究，逐步認(rèn)識(shí)和把握“軟實(shí)力”的實(shí)際生成路徑的基礎(chǔ)上，決策者和研究機(jī)構(gòu)才有可能針對(duì)廣大社會(huì)個(gè)體成員的帶有自發(fā)性的群體意識(shí)和社會(huì)心理，通過(guò)卓有成效的人文精神培育和建設(shè)，啟發(fā)和引導(dǎo)人們把自己的關(guān)注焦點(diǎn)更多地放在縱向比較上，使之越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)和體會(huì)到自己所處的“社會(huì)制度、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、文化等”之越來(lái)越多的“優(yōu)越性”所具有的“吸引力”，從而使之更加自覺(jué)地投身于當(dāng)前的“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”建設(shè)過(guò)程之中，最終實(shí)現(xiàn)這兩者之間的良性的相互影響、相互促進(jìn)和共同發(fā)展。

綜上所述，我認(rèn)為，在對(duì)“軟實(shí)力”概念進(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)定位，并且進(jìn)而確切地認(rèn)識(shí)和把握其實(shí)際載體、基本內(nèi)涵和具體表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，一個(gè)地區(qū)或者城市的決策者和研究機(jī)構(gòu)只有認(rèn)識(shí)和把握了“軟實(shí)力”的實(shí)際生成路徑，才有可能切實(shí)推進(jìn)和加強(qiáng)自己所在地區(qū)的人文精神的培育和建設(shè)，從而在不斷發(fā)展和提升自己所在地區(qū)的“軟實(shí)力”的同時(shí)，使自己所在地區(qū)的“硬實(shí)力”得到越來(lái)越健康和快速的發(fā)展。最后有必要說(shuō)明的是，由于與“軟實(shí)力”有關(guān)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都非常復(fù)雜，相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究也仍然處于不斷探索的過(guò)程之中，本文提出的所有觀點(diǎn)都帶有很強(qiáng)的摸索性，作者只希望能夠做到“拋磚引玉”并得到廣大讀者的批判指正。