導(dǎo)語(yǔ)：王陽(yáng)明哲學(xué)思維正法眼藏一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

王陽(yáng)明繼承了陸九淵“心即理”的哲學(xué)見解，否認(rèn)心外有理。萬(wàn)事萬(wàn)物的理存在于個(gè)體心中，心外無(wú)理，不能離開內(nèi)心而求外物的理，以科學(xué)的方法去窮研萬(wàn)事萬(wàn)物，只會(huì)顯得支離破碎，唯有只指本心，簡(jiǎn)易明道，從心內(nèi)求理，才能求得本然之良知，才是可行之法。據(jù)《陽(yáng)明年譜》記載，正德十六年(1521年)，王陽(yáng)明在江西“始揭致良知之教”①。王陽(yáng)明晚年提出的“致良知”思想，是王陽(yáng)明哲學(xué)的核心思想，也是陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨，陽(yáng)明自認(rèn)良知學(xué)說(shuō)出自百死千難，是學(xué)問(wèn)頭腦，故而對(duì)此極為珍視。陽(yáng)明先生晚年在起征思田的軍事旅程中，總結(jié)自己一生的學(xué)術(shù)思想時(shí)也說(shuō)道:“吾平生講學(xué)，只是致良知三字”②。此外，陽(yáng)明先生還在詩(shī)中感慨道，“乾坤由我在，安用他求為?千圣皆過(guò)影，良知乃吾師”③。從中可見良知學(xué)說(shuō)在陽(yáng)明哲學(xué)思想的核心地位。近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊钦f(shuō)道:“子王子提出致良知為唯一之頭腦，是千古學(xué)脈，超凡入圣不二法門”④。

一、致良知本義釋要

王陽(yáng)明是以至、極、盡之義來(lái)解釋“致”字，也就是說(shuō)，“致良知”就是擴(kuò)充推行自己先天稟賦的，發(fā)見于日用之中的良知，使良知全體充拓得盡，得以充塞流行，“必致其知如何為溫清之節(jié)者之知，而實(shí)以之溫清;致其知如何為奉養(yǎng)之宜之知，而實(shí)以之奉養(yǎng)，然后謂之致知”⑥。因此，致良知的基本意義是至極其良知，就是拓展自己的良知，將自己的良知擴(kuò)充到底，把良知推廣到人倫日用生活當(dāng)中去。這是致良知的至極義，也就是孟子所說(shuō)的盡性，在《大學(xué)》里叫做致知，從這個(gè)意義上說(shuō)，“致良知”的至極義就是從良知本體向良知發(fā)用的展開。那么“良知”字面的意思是什么呢?所謂“良”。朱熹將“良”解釋為“本然之善也”⑦，也即是先天本然的東西。所謂“知”。王陽(yáng)明解釋為“知是理之靈處。就其主宰處說(shuō)便謂之心，就其稟賦處說(shuō)便謂之性”⑧。因此，王陽(yáng)明“良知”的真正意思也就是1527年他在天泉橋?qū)Φ茏渝X德洪和王汝中所作的開示“知善知惡是良知”⑨。雖然我們清楚地知道了良知的基本含義，但是良知與致知有區(qū)別嗎?在陽(yáng)明先生看來(lái)兩者之間是有著本質(zhì)的區(qū)別的，并且進(jìn)一步舉《大學(xué)》中例子來(lái)說(shuō)明，他說(shuō):“‘所惡于上’是良知，‘毋以使下’即是致知”⑩。把握住良知這個(gè)根本，然后加以所向無(wú)敵的推導(dǎo)，便是王陽(yáng)明教導(dǎo)學(xué)生的最簡(jiǎn)易直接的方法?！叭粜诺昧贾?，只在良知上用工，雖千經(jīng)萬(wàn)典無(wú)不吻合，異端曲學(xué)一勘盡破矣”瑏瑡。在王陽(yáng)明看來(lái)，致良知首先是一個(gè)擴(kuò)充、恢復(fù)的過(guò)程。良知是不慮不知，不學(xué)而能的東西，是每個(gè)人都有的。凡人和圣人都一樣，都具有孝悌、忠信、禮義廉恥以及惻隱之心，但是有了善端，不一定能成為圣人。因?yàn)殡m然人天生皆有良知，“然在常人不能無(wú)私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理”瑏瑢。然而對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，不可能沒(méi)有私欲迷惑，所以必須用格物致知的功夫，戰(zhàn)勝私欲恢復(fù)天理。這樣，人心的良知就再也無(wú)障礙，就能夠充分顯示，這就是致其知。如果一念發(fā)動(dòng)在好善上，就實(shí)實(shí)在在去好善;一念發(fā)動(dòng)在憎惡惡上，就實(shí)實(shí)在在去憎惡惡。如果知道善，卻不依循這個(gè)良知去做;知道不善，卻不依循這個(gè)良知不去做，那么，這個(gè)良知就是被蒙蔽了，這就不能致知。個(gè)體的良知既然不能擴(kuò)充到底，即使知道好善，也不能切實(shí)去喜好，即使知道憎惡惡，也不能切實(shí)去憎惡，又怎么能使意誠(chéng)呢?所以致知是意誠(chéng)的根本。又據(jù)孫應(yīng)奎記載，陽(yáng)明先生在談到《大學(xué)》的格物致知時(shí)說(shuō):“知者，良知也，天然自有，即至善也。物者，良知所知之事也。格者，格其不正以歸于正也。格之，斯實(shí)致之矣”瑏瑣。這里可以看到“致良知”之“致”的第一層含義:到良知本身之中去也就是說(shuō)到事情本身之中去。王陽(yáng)明本身已將致良知闡釋得極為清楚，同時(shí)為了避免誤解，更提出知行合一之說(shuō)，以進(jìn)一步詮釋致良知。這也就是致良知的第二層含義?！罢嬷此詾樾?，不行不足謂之知”，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行工夫，本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。真知即所以為行，不行不足謂之知?！爆仮灛庩?yáng)明先生并舉例加以說(shuō)明，“如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說(shuō)，而遂可以謂之學(xué)孝乎?學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的。學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始，固已即是行矣。篤者敦實(shí)、篤厚之意。已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾”。總之，王陽(yáng)明是要人們時(shí)刻省察內(nèi)心，不僅在行為已經(jīng)發(fā)生時(shí)而且要在發(fā)生前就做好了內(nèi)心的清理，將意念和行為都?xì)w于天理，使行為朝著合乎倫理道德的方向發(fā)展。綜上所述，王陽(yáng)明的致良知說(shuō)實(shí)際上是一種返求諸己的道德修養(yǎng)論，主張存心養(yǎng)性，追求一種當(dāng)下自知自覺(jué)的良好狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)人們每時(shí)每刻都要做反省的工夫，惟有如此，才能達(dá)到圣人境界。

二、致良知的路徑分析

王陽(yáng)明是個(gè)具有理論修養(yǎng)又有教學(xué)實(shí)踐的著名哲學(xué)家、教育家，他不把自己限制在仕途之路上，而是進(jìn)行了多方面的實(shí)踐活動(dòng)。王陽(yáng)明倡導(dǎo)在實(shí)踐中，內(nèi)以完成儒家要求的人格修養(yǎng)，外以建立經(jīng)世濟(jì)民的功業(yè)。因此，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是實(shí)踐的良知學(xué)。要立志，即要心中常存天理、去人欲。陽(yáng)明先生說(shuō):“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也”瑏瑦。他說(shuō)，“我此論學(xué)，是無(wú)中生有的工夫。諸公須要信得及，只是立志”瑏瑧。立志就如同樹的種子，只要不助長(zhǎng)也不忘記，只管培養(yǎng)下去，自然會(huì)日夜滋長(zhǎng)，生機(jī)日益完備，枝葉日益茂盛。樹剛長(zhǎng)出來(lái)時(shí)，就有繁枝，必須剪掉，然后樹干才能長(zhǎng)大。但是立志貴專一。所謂專一用陽(yáng)明先生的話說(shuō)也就是主一，但如何才能主一呢?梁日孚為此專門請(qǐng)教于王陽(yáng)明。王陽(yáng)明答道:“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事時(shí)便是逐物，無(wú)事時(shí)便是著空。惟其有事無(wú)事，一心皆在天理上用功”瑏瑨。立志不是空言，而是立心，立心也不是懸空有一個(gè)想法，而是著于事務(wù)，即心事相合，即心之所之，專注于某一事物而不分心旁騖，儒家之立志當(dāng)是在事事務(wù)務(wù)上專注于效仿圣賢，所謂“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事”瑏瑩。其實(shí)也就是要有一個(gè)專心向?qū)W的心，有這個(gè)心立志就是主一，猶疑彷徨，反復(fù)不定或若即若離都是不能立志或志之不堅(jiān)的表現(xiàn)，立志堅(jiān)定就能一心而入，不再動(dòng)搖傾斜。在陽(yáng)明的修養(yǎng)工夫中，立志是他反復(fù)申論的第一環(huán)節(jié)，現(xiàn)在人們熟知他的致良知會(huì)通了工夫本體，以及其他的包括坐養(yǎng)等各種功夫，但卻對(duì)他實(shí)際下手處，也就是身心修養(yǎng)首先從何開始言之不多，陽(yáng)明從早年至晚歲反復(fù)教導(dǎo)學(xué)者的就是為學(xué)必須首先立志，這是為學(xué)的前提，因?yàn)檫@涉及到你要學(xué)什么的問(wèn)題，立志又是為學(xué)的功夫，立志并守志就是修身之道，因?yàn)樗^的志，其中一個(gè)意義就是人的靈明覺(jué)知，能開發(fā)它、持守它當(dāng)然就是為學(xué)了，良知也就在這一過(guò)程中逐漸呈露出來(lái)，從某種意義上說(shuō)甚至它就是第一良知。靜坐省察。宋明儒者特別重視靜坐功夫，靜坐也是陽(yáng)明先生教導(dǎo)學(xué)生時(shí)的入手處，并且曾作為一項(xiàng)重要修養(yǎng)功夫讓其弟子們普遍實(shí)踐。這至少出于兩點(diǎn)考慮:一是初學(xué)者在朱子學(xué)的影響下，往往外求于物而尋理，常務(wù)訓(xùn)詁記誦之學(xué)，故通過(guò)教其靜坐以減少朱子學(xué)的負(fù)面影響;二是初學(xué)者往往拘泥于個(gè)人名利得失，不專注于修養(yǎng)心性之學(xué)，教之靜坐以實(shí)現(xiàn)對(duì)私欲的超越。在《王陽(yáng)明全集》中提到“靜坐”這二個(gè)字大概有三十七處。最早可考的是在正德五年。用靜坐這一方法來(lái)教人實(shí)際上也是和王陽(yáng)明的早年對(duì)佛道深入研究有關(guān)。王陽(yáng)明甚至讓學(xué)生看佛教和道教典籍，與儒學(xué)相互參詳。靜坐是東方人的一種對(duì)宇宙和人生進(jìn)行體悟所采取的方式，在先秦即有之。如顏回之“坐忘”，道家之“冥冥渺渺”，乃至后來(lái)佛教禪定。這種活動(dòng)實(shí)際上是一種深入到人的無(wú)意識(shí)之中的思維訓(xùn)練，產(chǎn)生一種特殊的與宇宙合一的心理狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，使人體認(rèn)自己的內(nèi)心成為可能，因而有助于人們對(duì)于內(nèi)心深處的體察和對(duì)道德的更深的理解。王陽(yáng)明以靜坐為教學(xué)方法，是符合其心學(xué)路子的。靜坐是對(duì)治的功夫入手處，“初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮”瑐瑠。但王陽(yáng)明提倡的靜坐并不是一無(wú)所知，如佛道兩家一心要去掉外面的影響。靜坐能收一時(shí)之功，如果誤而入于枯寂或流入玄妙中者，則不能致良知。劉君亮要在山中靜坐，先生曰:“汝若以厭外物之心去求之靜，是反養(yǎng)成一個(gè)驕惰之氣了。汝若不厭外物，復(fù)于靜處涵養(yǎng)，卻好?！爆偓嫝烄o坐時(shí)必須做省察克治的功夫，省察克治的功夫就沒(méi)有間斷的時(shí)刻，如同除盜賊，要有徹底杜絕的決心。“初學(xué)必須思省察克治，即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)?，便是何思何慮”瑐瑢。省察就是不管有事無(wú)事，都要自覺(jué)地自我反思、內(nèi)省。省察的反思可以使自己始終處于先天道德法則的監(jiān)督之下，通過(guò)道德自律使自己的意志、語(yǔ)言和行為與先天至善的良知始終保持一致。“良知愈思索愈精明，若不精思，漫然隨事應(yīng)去，良知便粗了”瑐瑣。要有明的工夫，即要事上磨練。他認(rèn)為良知天理如明鏡，其本體全體是晶瑩透徹的，但由于個(gè)體昏迷而沒(méi)發(fā)現(xiàn)，就必須時(shí)時(shí)勤拂拭。在致知過(guò)程中，他強(qiáng)調(diào)的是在事上磨練。所謂事上磨練，是指在道德實(shí)踐中用功，也指在閑暇無(wú)事時(shí)的內(nèi)心反思。一方面，他認(rèn)為道德法則并不存在于道德行為所指的對(duì)象上，先驗(yàn)至善的本心本體才是道德法則的根源和基礎(chǔ)。另一方面，王陽(yáng)明主張打破“心”與“物”的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)“事”是“良知”自然發(fā)露的場(chǎng)所、載體，是體現(xiàn)其良知功夫用力所在。這里所說(shuō)的“事”是多層面和隨時(shí)隨地的。除讀書、習(xí)字外，更重要的是個(gè)人日常的行為舉止、事親敬長(zhǎng)的灑掃應(yīng)對(duì)、事君教民的政治活動(dòng)、修身養(yǎng)性的閑適活動(dòng)、愛(ài)憐生物等不同層面，而貫穿其中的是良知發(fā)用下的道德實(shí)踐。“人須在事上做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)”瑐瑤。他反對(duì)終日只是光說(shuō)不做，倡導(dǎo)應(yīng)當(dāng)在具體的問(wèn)題上去發(fā)現(xiàn)天理?！爸T君聽吾言，實(shí)去用功。見吾講一番，自覺(jué)長(zhǎng)進(jìn)一番。否則只作一場(chǎng)話說(shuō)，雖聽之亦何用”瑐瑥。只有在事上磨練，不斷克己，才能在任何時(shí)候都?xì)舛ㄉ耖e，不亂方寸，穩(wěn)步前進(jìn)，方能到達(dá)天理。陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)朱熹哲學(xué)思想的反思。這種強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的一致性的原則，有著豐富的儒學(xué)資源，也與西方某些倫理學(xué)，比如基督教倫理學(xué)和康德規(guī)范倫理學(xué)有著相通之處。為此，王陽(yáng)明在回答一長(zhǎng)期聽其講學(xué)的下屬官員說(shuō)他每天都要處理文件，沒(méi)有時(shí)間做學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)道:你既然要斷案，就從斷案的事上學(xué)習(xí)，如此才是真正的格物致知。處理文件與訴訟，全是切實(shí)的學(xué)問(wèn)。如果丟開事物去學(xué)，反而是不著邊際。良知的實(shí)踐性取向，為各項(xiàng)活動(dòng)提供了源源不斷的動(dòng)力，如此也無(wú)怪乎講求內(nèi)圣功夫的王陽(yáng)明，在外王層面而如此虔誠(chéng)地推進(jìn)，只是建功立業(yè)不再是為了個(gè)人名利，而是成了實(shí)現(xiàn)個(gè)人德性實(shí)踐的場(chǎng)域。道德實(shí)踐的第一性，強(qiáng)化了陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)踐品格。由此可知注重在時(shí)時(shí)事事上去致良知，也是陽(yáng)明心學(xué)大受歡迎的重要原因之一。

三、致良知的當(dāng)代省思

王陽(yáng)明致良知思想雖然是唯心主義哲學(xué)，但其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō):“唯物派只能造出學(xué)問(wèn)，唯心派時(shí)亦能造出人物，吾國(guó)之王學(xué)，唯心派也。茍學(xué)此而有得者，其人必發(fā)強(qiáng)剛毅，而任事必加勇猛?！爆偄灛惔送猓?yáng)明學(xué)說(shuō)還對(duì)日本等東亞國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。1932年5月16日，曾在《自述研究革命哲學(xué)經(jīng)過(guò)的階段》中認(rèn)為:“要知道日本所以致強(qiáng)的原因，不是得力于歐美的科學(xué)，而是得力于中國(guó)的哲學(xué)。他們?nèi)毡咀粤?guó)以來(lái)，舉國(guó)上下，普遍學(xué)我們中國(guó)的是什么?就是中國(guó)的儒道，而儒道中最得力的就是中國(guó)王陽(yáng)明知行合一———致良知的哲學(xué)”瑐瑧。當(dāng)今時(shí)代遇到了與王陽(yáng)明所處時(shí)代相似的困惑。現(xiàn)時(shí)代是一個(gè)知識(shí)過(guò)度膨脹而淹沒(méi)了價(jià)值理性的時(shí)代。當(dāng)代的學(xué)術(shù)困惑是讀書解經(jīng)與德性實(shí)踐的本末倒置。忽視人的全面發(fā)展逐漸成為一個(gè)令人矚目的社會(huì)問(wèn)題，但根深蒂固的西方文化優(yōu)越論及植根于希臘哲學(xué)中的理性傳統(tǒng)，現(xiàn)在仍是支配學(xué)術(shù)界探索問(wèn)題解決的主要理念。當(dāng)前，有關(guān)王陽(yáng)明的研究論文和專著很多，但大都存在為研究而研究的傾向，沒(méi)有對(duì)古人思想仍具有巨大價(jià)值的東西作出新的詮釋。在新的歷史條件下，全面客觀公正地分析和繼承傳統(tǒng)倫理思想中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。這就需要站在客觀公正的理性立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行研究，不能用現(xiàn)在的所謂階級(jí)立場(chǎng)和唯物唯心來(lái)簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)加以評(píng)判。要拋棄二十世紀(jì)以來(lái)形成的反傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系，要拋棄那種對(duì)待傳統(tǒng)倫理思想時(shí)的野蠻粗暴的心理。在充分自覺(jué)和理解下?lián)P棄。王陽(yáng)明致良知學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，就是王陽(yáng)明終身痛切批判的虛浮的學(xué)風(fēng)。陽(yáng)明心學(xué)最大的動(dòng)機(jī)就是要糾正這種流于形式而不注重實(shí)踐的學(xué)風(fēng)。梁?jiǎn)⒊凇锻蹶?yáng)明知行合一之教》一文中說(shuō)學(xué)生“畢業(yè)以后，對(duì)于社會(huì)上實(shí)際情形不知相去幾萬(wàn)里!再講到修養(yǎng)身心磨練，越發(fā)是等于零了”?？梢姡爸铝贾北闶敲鞔谝晃淮髱熗蹶?yáng)明先生給我們學(xué)術(shù)史上留下最有名而且是最有價(jià)值的一個(gè)學(xué)術(shù)指針。我們基本上可以認(rèn)定，在純粹的傳統(tǒng)哲學(xué)里面，王陽(yáng)明的致良知學(xué)說(shuō)是最高頂峰，王陽(yáng)明致良知學(xué)說(shuō)的自律精神和強(qiáng)烈的道德使命感應(yīng)該以新的面目納入我們時(shí)代的哲學(xué)體系。致良知就包括致良知于事事物物，而這正是致良知學(xué)說(shuō)的精髓話題?？傊?，致良知學(xué)說(shuō)是一個(gè)根本而全面的哲學(xué)體系，可以供我們進(jìn)行理論探討和借鑒之處是相當(dāng)多的。應(yīng)該承認(rèn)當(dāng)代人在物質(zhì)上的富足已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古人。但在精神上呢?道德境界上呢?答案恐怕不能是肯定的。工業(yè)社會(huì)人們已經(jīng)無(wú)暇顧及去關(guān)注自己內(nèi)心精神的修養(yǎng)了。道德問(wèn)題已成為當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的一個(gè)很重要的問(wèn)題。為了出名不擇手段，老人倒路上沒(méi)有人敢去扶等等怪現(xiàn)象比比皆是。道德規(guī)范由他律到自律的轉(zhuǎn)化有了一定難度。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷提高，對(duì)人們的思想和觀念帶來(lái)巨大沖擊，現(xiàn)在學(xué)生進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)的目的十分明確，那就是考上名牌大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)有個(gè)好工作，工作后有個(gè)好收入，好的收入后有好的生活，好的生活后有好的享受?；旧隙忌蠂@這一目的而進(jìn)行。學(xué)校從初中到高中到大學(xué)，基本上也是灌輸這思想。至于個(gè)人要成為什么樣子的人?要為社會(huì)作什么貢獻(xiàn)?人活著的意義是什么?學(xué)生根本不會(huì)去想，學(xué)校教育的目標(biāo)和內(nèi)容也不容許他們?nèi)ハ?。良知說(shuō)是王陽(yáng)明積極入世的儒者本懷的體現(xiàn)，而這種熱心救世的情懷對(duì)當(dāng)今的人們?nèi)杂屑?lì)作用。今天國(guó)家在實(shí)施依法治國(guó)的同時(shí)也提出以德治國(guó)，認(rèn)為二者缺一不可，不能偏廢，這其中就汲取了包括陽(yáng)明良知說(shuō)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中重德治的精神。另外，陽(yáng)明知行合一所蘊(yùn)的理論與實(shí)踐需統(tǒng)一的哲理，對(duì)我們今人依然有指導(dǎo)作用。在陽(yáng)明看來(lái)，良知不僅是要當(dāng)作判斷是非善惡的倫理標(biāo)準(zhǔn)，而且還要作為個(gè)人行為的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)個(gè)體良好生活的行動(dòng)準(zhǔn)則。這里，良知的意義不止于內(nèi)在的道德意志和道德情感，而且進(jìn)一步充當(dāng)了行為自律的內(nèi)在約束。于是，內(nèi)在的德性對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，便同時(shí)具有了外在的意義。日常生活中的行為不過(guò)都是良知的發(fā)用流行，儒家君子之學(xué)不過(guò)也是良知的推致。君子之學(xué)目的是為了保證行為的正當(dāng)性或者說(shuō)保證行為的合理與合義，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，素位而行，思不出位，動(dòng)心忍性等等，就是行為正當(dāng)性的具體體現(xiàn)?；诖耍覀儜?yīng)該對(duì)以往的倫理思想中某些單調(diào)的方面進(jìn)行大刀闊斧的改革，構(gòu)建新的，適合時(shí)代精神的倫理模式。而陽(yáng)明學(xué)的目的就在于解決道德實(shí)踐的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)付諸實(shí)踐的重要性，否則，各種認(rèn)識(shí)即不成為真正的認(rèn)識(shí)。

總之，陽(yáng)明先生致良知學(xué)說(shuō)作為傳統(tǒng)的儒家的思想，雖不具有近代思想的性質(zhì)，但它強(qiáng)調(diào)自尊無(wú)畏、篤踐力行，倡導(dǎo)有用之學(xué)，并且也邏輯地包含了尊重個(gè)人、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、不懼外物的思想，很能與現(xiàn)時(shí)代相契合。正如井上哲次郎所說(shuō):“試考德川時(shí)代的儒教史，朱子學(xué)派中不無(wú)偉人，然固陋迂腐者頗多。反之，陽(yáng)明學(xué)派中人物，則多有建樹者，而固陋迂腐之人幾乎沒(méi)有?？梢姡?yáng)明學(xué)果有陶冶人物之功無(wú)疑?！爆偓挗炘诹?jiǎn)⒊磥?lái)，王陽(yáng)明是孔子微言大義的闡發(fā)者，他甚至說(shuō):“陽(yáng)明先生之心，猶孔子、釋迦、基督之心也，其言猶孔子、釋迦、基督之言也”瑐瑩。陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，不僅是獨(dú)善其身的學(xué)說(shuō)，更是救世的良藥。