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1引言

讀陳家琪的《當代哲學(xué)問題九講》，很多問題豁然開朗起來。本書第一講，即“什么是當代哲學(xué)問題？”，明確了一個核心思想，那就是哲學(xué)是用思想去把握時代，離不開感受性、想象力、回憶能力和概念的框架二者的緊密結(jié)合。在我看來，這也是貫穿全書的思想，盡管各講所涉及的具體問題不同，但是始終圍繞這個核心思想展開論述。

2政治哲學(xué)用政治的概念把握當下的時代

關(guān)于政治哲學(xué)成為顯學(xué)，作者借用了邁爾在《神學(xué)抑或哲學(xué)的友愛政治》一文中提出的四個方面的原因，一是蘇聯(lián)和原社會主義陣營的解體；二是啟示宗教問題；三是人們對于新的絕對義務(wù)的渴望；四是后現(xiàn)代大潮中，人們對某種決定性的大事件有一種混亂的、朦朧的期盼等。對上述四個方面進行詳述，依據(jù)的還是“哲學(xué)是用思想去把握時代”這個指導(dǎo)思想。如就羅爾斯的《正義論》，陳教授指出“這本書想給出一個能替功利主義的，或能為被稱作傳統(tǒng)資本主義精神的國家的人提供一種相對公平、公正、正義的社會財富分配方案”?；趯ι鐣敻环峙涞?a href="http://www.jrctt.com/lunwen/jiaoyue/zhexue/201710/656675.html" target="_blank">思考，羅爾斯的確在《正義論》中回答了如何建立一種公平的社會制度的問題。書中指出：“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件?！弊阋姡?jīng)濟問題關(guān)系治國安邦，一直就是一個政治問題。在中國，1978年對外開放以來，市場經(jīng)濟飛速發(fā)展，中國選擇的道路既不是凱恩斯主義，也不是新自由主義。中國有自己的意識形態(tài)主導(dǎo)，有自己的一套概念裝置，那就是中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。以勞資關(guān)系為例。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》等著述中，就資本對勞動的控制與剝削關(guān)系進行了深入分析，討論了資本和勞動的本質(zhì)、資本和勞動的未來等問題，揭示出資本主義勞動關(guān)系的本質(zhì)特征，探究勞動關(guān)系結(jié)構(gòu)中勞資沖突雙方力量的態(tài)勢以及組織起來的工人階級在多大程度上擺脫被迫接受其他人決定工資和工作條件的狀態(tài)等。“中國特色社會主義勞動關(guān)系理論體現(xiàn)在以馬克思勞資關(guān)系理論為基礎(chǔ)、以勞資兩利思想為原則、以發(fā)展和諧勞動關(guān)系為目標、以‘企業(yè)和職工利益共享機制’為載體的四個方面。”也就是說，中國并未完全照搬馬克思主義，也沒有沿著歐美的范式發(fā)展，而是根據(jù)時代要求，做出了自己的選擇。有學(xué)者說：“目前我國流行的勞動關(guān)系理論,源自歐美的產(chǎn)業(yè)關(guān)系理論,其研究范式隨著工業(yè)化進程的變遷不斷發(fā)生變化?！弊兓豢杀苊猓@點毋庸置疑，然無論怎樣變化，和諧的勞資關(guān)系一定要展現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟自身的優(yōu)越性，那就是以人民利益的保障為中心，體現(xiàn)公平與正義。以上足以證明，政治哲學(xué)是用一套政治概念在思想中去把握時代。政治與哲學(xué)在柏拉圖那里就沒有分開，柏拉圖構(gòu)建的理想國以及其中等級森嚴的制度就是對政治所做的哲學(xué)思考。政治更不能脫離現(xiàn)實，脫離時代，政治哲學(xué)成為顯學(xué)足以說明哲學(xué)距離現(xiàn)實很近。

3現(xiàn)代性的危機與知識分子的困惑

值得提及的是黑格爾和漢娜•阿倫特。黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中提到兩種態(tài)度：一個叫天真心靈，一個叫認真態(tài)度。所謂天真心靈就是常識心理，即人云亦云的心理。認真態(tài)度在這里指的是把簡單的問題復(fù)雜化。在《反抗“平庸之惡”》中，漢娜•阿倫特指出：“惡是不曾思考過的東西。思考要達到某一深度，逼近其根源，而涉及惡的瞬間，那里什么也沒有，帶來思考的挫折，這就是‘惡的平庸’”無論是所謂的認真態(tài)度還是平庸之惡，黑格爾和漢娜•阿倫特這兩位大師的觀點指導(dǎo)我們，哲學(xué)研究者，尤其是在高校從事哲學(xué)課程教學(xué)工作的教師，以一種近似簡單平實容易理解的語言將深奧的哲學(xué)理論講透徹、講明白就是一種貢獻，這是一方面；還有就是，不要以為惡一定是十惡不赦，一定是巨大的破壞，平庸之惡常常更多，卻極容易被忽視，甚至被接受。知識分子該怎樣？不能人云亦云，不能故弄玄虛，將簡單的問題復(fù)雜化，也不能自甘平庸等等?！懂敶軐W(xué)問題九講》第五講專門討論了現(xiàn)代性危機與知識分子。陳教授認為“在現(xiàn)代性情況下，知識分子可以分成兩類，一類是工具理性的知識分子，就是專家治國型的知識分子......還有一類是批判型的知識分子?！保罢甙牙硇援斪饕环N工具來治國，后者敢于批判社會，具有中國傳統(tǒng)文化中“士”的精神品質(zhì)等?，F(xiàn)在要闡明的是，盡管后一種知識分子在被邊緣化，那么是什么最終導(dǎo)致了后者的邊緣化？能否抑制這種邊緣化？這些就是哲學(xué)問題了。哲學(xué)對時代進行把握，把握不是被動地接受或者機械的反映，是基于感受、想象、回憶基礎(chǔ)之上，借用一套概念和框架所做出的有意義的表達。即要有“感受性或者敏感性，回憶的能力，展望的、想象的能力......要有概念的框架，這些概念的框架與經(jīng)驗與現(xiàn)象（也就是內(nèi)容）合成為哲學(xué)的理念”哲學(xué)要回答知識分子被邊緣化的根源，就要用哲學(xué)概念進行表達，“現(xiàn)代性”就是這樣的概念。第五講先闡釋了現(xiàn)代性的危機，然后引出知識分子問題，因為“現(xiàn)代性”的復(fù)雜性，那么知識分子的困惑將繼續(xù)下去。

4結(jié)語

綜上所述，哲學(xué)是把握在思想中的它的時代，哲學(xué)距離生活其實很近。本書的其他幾講，如世紀的思想情緒及20世紀的主導(dǎo)邏輯、社會轉(zhuǎn)型中的信任問題，哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與母語的危機等，從不同的論題展開闡述，但同樣彰顯了這樣的哲學(xué)精神。

作者:李瑩波 單位:中央民族大學(xué)

參考文獻

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[3]張利萍,邸敏學(xué).中國特色社會主義勞動關(guān)系理論述要[J].中國特色社會主義研究,2013（5）.

[4]馮同慶.勞動關(guān)系理論的中國應(yīng)用及其不足與補救[J].經(jīng)濟社會體制比較,2012（5）.

[5]陳家琪.當代哲學(xué)問題九講[M].北京：北京大學(xué)出版社,2014.