導(dǎo)語：信念知識和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、人類行動的先驗(yàn)論哲學(xué)基礎(chǔ)

在《人類行動的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》中使用了“人類的行動”（humanaction）這個(gè)術(shù)語作為他經(jīng)濟(jì)理論分析的基礎(chǔ)。米塞斯從最基本的人類有趨利避害、有目的的行動這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，完成了一套“人類行動學(xué)”的研究進(jìn)路。按照“人類行動學(xué)”定義，行動（action）就是有意識或有目的的行為（behavior）。因此，米塞斯給出了“有目的的行為”這個(gè)術(shù)語。米塞斯試圖推導(dǎo)出一條經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理，即“人類的一切行動，皆有目的”，這是米塞斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)研究綱領(lǐng)的出發(fā)點(diǎn)。所有合理的經(jīng)濟(jì)理論都是這一核心先驗(yàn)預(yù)設(shè)的演繹結(jié)果。米塞斯的“人類行動學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)源自康德。對康德來說，存在基本的原則和判斷以形成我們知識的基礎(chǔ)———例如邏輯規(guī)則，每一事件都有其原因，以及物體存在的事實(shí)———它們對我們的知性（understanding）是如此基本，以至于沒有它們，有意義的經(jīng)驗(yàn)是根本不可能的；因?yàn)檫@種關(guān)于原則的知識對于知性來說是前提條件，它們不能來自于外界，不能來自于經(jīng)驗(yàn)觀察，而必須是先驗(yàn)綜合地真。對米塞斯來說，經(jīng)濟(jì)知識也有一個(gè)唯一的必要的前提條件———對有意義的經(jīng)驗(yàn)來說必須存在“先驗(yàn)綜合的真命題”———它就是人類的行動。[1]米塞斯指出，“先驗(yàn)的思維推理與人的行動，都是人類心智的表現(xiàn)，人的心智的邏輯結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了實(shí)際的行動理性，與行動是同質(zhì)的（geneous），是同一現(xiàn)象的兩個(gè)方面。從先驗(yàn)原則得出的推理，不僅在邏輯上正確，也可用于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動。只要先驗(yàn)前提為真而邏輯演繹又無誤，則推論必然為真并具有實(shí)證內(nèi)容。換言之，這些推論不再需要去證實(shí)或證偽。米塞斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)是先驗(yàn)的，是人類行動的先驗(yàn)科學(xué)。人類行動學(xué)的思想出發(fā)點(diǎn)不是任意選擇的公理（axiom），而是在每個(gè)人的心中充分地明白地顯現(xiàn)出來的一種自明的道理。[2]米塞斯的“先驗(yàn)的”理論是不依賴于具體經(jīng)驗(yàn)而不言自明地呈現(xiàn)于人類心智中的公理邏輯演繹的產(chǎn)物。這個(gè)公理即“行動范疇”（cate－goryofaction），它包含了我們賴以理解具體行動的所有要素，如目的和手段、偏好和無謂、收益和損失等等，它比具體經(jīng)驗(yàn)更具有一般性，更加可靠。從米塞斯的觀點(diǎn)可知，在既定的歷史條件下，我們對構(gòu)成人類行動體系的節(jié)約、偏好、行動、手段與目的的關(guān)系、以及與此相關(guān)的事情的了解并不是來自經(jīng)驗(yàn)，而是來自理智直觀。我們不是通過經(jīng)驗(yàn)證實(shí)這一切，而是先驗(yàn)地從內(nèi)心中領(lǐng)悟到所有這一切。

二、個(gè)體信念與個(gè)人主義知識論

米塞斯根據(jù)個(gè)人的知識、信念、知覺和期望來理解人類的行動，并推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)規(guī)律。米塞斯的進(jìn)路是先驗(yàn)論的個(gè)人主義知識論。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后基礎(chǔ)》中他說：“就認(rèn)識論來講，也即就人的知識論來講，確實(shí)有點(diǎn)東西不得不認(rèn)為是永恒的。這就是人心中邏輯的與行動學(xué)的結(jié)構(gòu)以及人的感官能力。”[2]米塞斯堅(jiān)守個(gè)人主觀主義觀點(diǎn)，但他不相信人們只是簡單地從一種“孤立的”狀態(tài)進(jìn)入到一種與他人相互聯(lián)系的狀態(tài)，他不認(rèn)可人們從自然個(gè)體存到社會存在的轉(zhuǎn)變這種“契約主義”的解釋，很難以相信人們能夠生活在“觀念或抽象”之中。所以，米塞斯認(rèn)為人們總是生活在社會文化語境之中，而且這種社會文化語境影響人們的選擇。社會文化語境不是無足輕重的東西，它是主體選擇的重要影響因素。雖然行為主體思維的邏輯結(jié)構(gòu)相同，但他們的個(gè)體信念不同。為此，米塞斯對普通人和精英分子———例如，發(fā)起人、企業(yè)家、帶頭人、創(chuàng)造性天才———做了區(qū)分。普通人和精英分子的區(qū)分可以解釋新的個(gè)人信念如何通過一種社會過程得到共享或者說擴(kuò)散。普通人通常是遵循“習(xí)慣”或慣例，只有在他們確信精英分子將改善他們的福利時(shí)，他們才調(diào)整他們的“習(xí)慣”或慣例。因?yàn)槊兹拐J(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是一種過程，在這個(gè)過程中價(jià)值判斷與個(gè)人的信念是相一致的。如果精英分子的思想不再能夠改善他們的福利，那么普通人將會拋棄精英分子的思想。在這個(gè)意義上，處于同一社會文化語境中的普通人事實(shí)上分享著個(gè)人信念，但這些個(gè)體信念無法自發(fā)形成集體信念。

三、從個(gè)體信念到社會合作

為了解決個(gè)體信念與社會合作的相容性問題性，米塞斯采用了“內(nèi)省”（introspection）這一概念。米塞斯強(qiáng)調(diào)終極的知識源于內(nèi)心，“我們對于我們自己的行為和他人的行為的了解，是以我們自己熟悉之行為范疇為依據(jù)的，我們除了要理解他人的作為之外，還需要借助某種自我反思（self-examination）和內(nèi)省的過程。如果我們不懷疑我們所感受到的事實(shí)，我們就更不應(yīng)該懷疑這種內(nèi)省的洞察力?！眱?nèi)省的人M會這樣想：N像我一樣是理性的，也即，每個(gè)人都相信其他人是理性的，除非我們有相反的證據(jù)。每個(gè)人都有一種先驗(yàn)的相同的推理能力，這些推理能力是人類所共同具有的能力。米塞斯相信人們能夠合作也是源于他的“人類行動學(xué)”理論?！叭祟愋袆訉W(xué)”的基石是行動著的人。這種行動之存在，可以通過內(nèi)省的方法發(fā)現(xiàn)。米塞斯認(rèn)為社會不存在于別處，只存在于個(gè)體行動之中。在個(gè)體行動之外去尋找所謂的社會只是妄想。但是這并不意味著個(gè)人可以通過締結(jié)契約而形成人類社會。個(gè)體僅僅是為了通過與他人合作或協(xié)作來達(dá)到個(gè)人各自的目的，而社會合作是隨帶發(fā)生的（superve－nient）。這些合作行動所產(chǎn)生的相互關(guān)系合起來被稱作社會。社會以合作取代了個(gè)人的“孤立”生活，社會是勞動的分工和聯(lián)合。人從有目的的行動的動物，變成了社會的動物。沒有個(gè)體行動，就不會有社會。

四、批判與反思

米塞斯的貢獻(xiàn)在于集中討論了個(gè)人知識和信念在經(jīng)濟(jì)活動運(yùn)行中的影響，揭示了個(gè)人和社會信念之間的關(guān)系的各種可能回答。當(dāng)然米塞斯的這些回答不是詳盡的，而且不少觀點(diǎn)值得商榷：1.米塞斯認(rèn)為人類的一切行動皆有目的。然而，米塞斯可能沒有考慮到無意識因素在經(jīng)濟(jì)決策過程中所起的作用。國內(nèi)外的很多研究表明，心理賬戶及其個(gè)體心理認(rèn)知偏差對個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為決策有著重要的影響作用。許多消費(fèi)者的購買決策未必經(jīng)過深思熟慮的，而在相當(dāng)程度上受到購買現(xiàn)場一些營銷組合和安排的影響。2.為了解決個(gè)體信念與社會合作的相容性問題性，米塞斯認(rèn)為采用了“內(nèi)省”法，但是在很多情況下，內(nèi)省法可以有所作用，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家若想取得具有普遍意義的成果，他就不應(yīng)只依賴這種方法。內(nèi)省法就其定義而言帶有主觀性并且?guī)缀醪豢赡苡媚撤N通用的方法使其“客觀化”。此外，對于個(gè)人來說，內(nèi)省法是極端不可靠的。例如，哈奇森說道：“一個(gè)醫(yī)生即使給自己治病，也不會簡單地依據(jù)對自己溫度的自我感覺而采取重大的舉動，他會利用溫度計(jì)并相信對溫度的這一‘外部的’觀測?！盵3]因此，將內(nèi)省與觀察相結(jié)合才是有意義的。3.米塞斯認(rèn)為人們能夠合作是因?yàn)樗麄兊乃季S有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，這種邏輯結(jié)構(gòu)使得行為主體能夠分析真實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。米塞斯的觀點(diǎn)面臨的難題是：行為主體不可避免地不是全知的。行為主體思維的邏輯結(jié)構(gòu)相同，但他們的個(gè)體信念不同，如果所有的決策都是由單個(gè)的人做出的，那么他又是如何以此來解釋集體行動？米塞斯的理論面臨行動者自主決策和集體行動之間如何進(jìn)行協(xié)調(diào)的問題。4.米塞斯把從康德先驗(yàn)論那里借來的“先驗(yàn)”一詞用在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，產(chǎn)生的問題是：從先驗(yàn)性原則出發(fā)的純粹邏輯性演繹體系能否讓人們理解現(xiàn)實(shí)世界？雖然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)驗(yàn)面有時(shí)顯得不合時(shí)宜，但完全強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論與邏輯演繹相一致，而不需要任何經(jīng)驗(yàn)的輸入時(shí)，我們可以構(gòu)造一個(gè)非?！巴昝馈钡睦碚摱恍枰紤]這個(gè)理論是否與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀相符合，只要它能在封閉的理論體系內(nèi)自圓其說。系統(tǒng)的邏輯關(guān)系和一致性對于確立可靠性無疑具有很重要的作用，但是“只靠邏輯關(guān)系本身并不足以確立任何綜合判斷的真，甚至不足以確立其可靠性”。米塞斯過分夸大地宣揚(yáng)了演繹與先驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的論證作用，我們有幸拋棄了這些“讓人不寒而栗”的論調(diào)。[4]5.米塞斯在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后基礎(chǔ)》中批判了馬克思的唯物論。馬克思從社會關(guān)系入手來分析主客體關(guān)系，認(rèn)為主體對客體的實(shí)踐、認(rèn)識活動必定會受到主體所處社會關(guān)系的影響。人的思維總是要受其階級關(guān)系所支配。人作為主體，不是孤立地站在自然界的面前，人總是生活在確定的社會形式中。米塞斯認(rèn)為人們總是生活在社會文化語境之中，而且這種社會文化語境影響人們的選擇。馬克思的觀點(diǎn)其實(shí)與米賽斯的觀點(diǎn)是一致的。但是，米塞斯認(rèn)為馬克思是把非生物的東西當(dāng)作像人那樣的具有行動能力的生物。我想米塞斯忽視了“生產(chǎn)關(guān)系”是由“交往形式”術(shù)語演變而來。馬克思通過對交往作用的探討確定交往的內(nèi)涵和外延。在人類社會中交往是一種主客體關(guān)系，是人們之間互為主客體的相互溝通、制約、影響的關(guān)系。人與人之間的交往是為達(dá)成一定的目的進(jìn)行的交往，是有目的、有意向、有目標(biāo)的活動，這與米塞斯的“有目的的行為”理論是一致的。也許我誤解了米塞斯的某些觀點(diǎn)，畢竟我是“有限理性”的人?？梢钥隙ǖ氖牵兹箤?jīng)濟(jì)學(xué)的知識論問題的研究最為深刻，在他之后，當(dāng)代許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷從認(rèn)知的角度探討經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“信念”問題。

本文作者：張立英工作單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)