導(dǎo)語：中國非遺傳承與發(fā)展觀念探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“活化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)是國家與民族的寶貴財富，是我國文化建設(shè)的重要組成部分。在國家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極推動生態(tài)文明建設(shè)的政策背景下，在新經(jīng)濟(jì)、新消費、新常態(tài)的發(fā)展態(tài)勢下，中國非遺的傳承與發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史時期，而與之相應(yīng)的傳承與發(fā)展觀念在很多方面卻還顯得較為滯后。因此，探討新時期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念，進(jìn)一步厘清其發(fā)展思路，意義重大。

1中國非遺傳承發(fā)展的觀念與實踐探索的流變

非遺根植于民間、傳承于當(dāng)代，具有活態(tài)流變性特征，是最為鮮活與生動的民族文化精華。非遺理念及其實踐演進(jìn)的重要線索是發(fā)現(xiàn)非遺的重要價值并促進(jìn)其活態(tài)傳承，保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵是要使其在當(dāng)前社會空間中繼續(xù)繁衍，發(fā)揮思想、文化、經(jīng)濟(jì)的多元作用，而不能僅僅將其作為文化標(biāo)本、檔案與歷史記憶［1］。事實上，非遺及其保護(hù)發(fā)展的認(rèn)知與實踐歷程并不長，是一個逐漸深化的過程。在21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展背景下，文化趨同化與異質(zhì)化使得人們將目光投向保護(hù)文化多樣性這一議題，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的思潮開始蔓延。在聯(lián)合國教科文組織對非遺保護(hù)的大力倡導(dǎo)與積極推動下，中國于2004年正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，由此開啟了一系列積極的非遺探索與實踐，并在政府機(jī)構(gòu)改革、法規(guī)健全、政策完善、理念深化等方面取得了重大進(jìn)展，走出了一條具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)道路，陸續(xù)形成并提出了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、本真性保護(hù)、活態(tài)性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、生活性保護(hù)及立法保護(hù)等一系列保護(hù)概念與方法。如今，在消費拉動與新技術(shù)推動的共同作用下，非遺領(lǐng)域的融合發(fā)展趨勢越來越顯現(xiàn)，非遺的深層價值在新業(yè)態(tài)的涌現(xiàn)下被更充分地發(fā)掘與呈現(xiàn)出來，這些凝結(jié)在非遺文化與技藝中的價值內(nèi)涵、審美哲學(xué)等內(nèi)容，正是有效滿足大眾精神消費需求，推動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。在這一背景下，非遺的傳承發(fā)展決不能被困于狹小封閉的循環(huán)中，而要樹立“非遺的搶救保護(hù)是重點，但非遺的資源化及其管理是核心”的新發(fā)展理念［2］。從把非遺作為一個狹窄的歷史遺存的搶救保護(hù)、歷史文化現(xiàn)象的挖掘整理，到把非遺作為歷史文化信息與傳統(tǒng)的保護(hù)與活態(tài)化傳承，再到把非遺作為一種資源狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展這樣一個開放的、寬視域的非遺觀念的形成，不僅是其保護(hù)發(fā)展不斷深入的結(jié)果，更是其保護(hù)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的要求，也是非遺量大、點多、分散及多元化、多層次、多樣態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的生存需求與價值呈現(xiàn)［3］。

2中國非遺傳承發(fā)展中存在的問題

2.1非遺資源管理問題。非遺資源管理問題是提升中國非遺保護(hù)與發(fā)展能力建設(shè)的重要舉措。非遺保護(hù)與發(fā)展既要立足于我國非遺發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，又要服從與服務(wù)于世界文化藝術(shù)發(fā)展格局和世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。非遺資源管理問題需要重點關(guān)注三個方面:一是要加強(qiáng)非遺理論及其前沿實踐的研究與總結(jié)能力，實施總體規(guī)劃布局與制定相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略，尤其要關(guān)注非遺資源重點環(huán)節(jié)的管理問題;二是在管理體制及體系建設(shè)方面積極提升，如建構(gòu)完善非遺管理的支撐體系與服務(wù)體系;三是要加強(qiáng)監(jiān)管，從法律制約、政策引導(dǎo)等方面完善監(jiān)管，推動非遺資源的可持續(xù)發(fā)展［3］。2.2非遺推廣與傳播問題。從某種意義上講，非遺的推廣與傳播決定著非遺發(fā)展的未來。目前中國非遺在推廣與傳播方面存在的問題很多，也較為嚴(yán)重，最為突出的就是其推廣與傳播的能力不強(qiáng)，亟待提升。從根本上看，一是非遺傳播推廣的能力建設(shè)問題，其中首推非遺資源的活化能力問題，如傳承人的培育與管理、傳承與創(chuàng)新，非遺文化與技藝的資源化、系統(tǒng)化，非遺資源的轉(zhuǎn)化尤其是其數(shù)字化轉(zhuǎn)化，非遺推廣與傳播平臺建設(shè)，推廣路徑及方法建設(shè)等。其次是非遺體制與政策的支撐問題。一直以來，在強(qiáng)勢當(dāng)代文化的沖擊下，中國非遺的推廣與傳播處于十分不利的地位，因此對其發(fā)展不僅需要在戰(zhàn)略地位上進(jìn)一步確立，還要在相應(yīng)的體制與政策支撐方面予以增強(qiáng)。二是非遺融合發(fā)展問題。一方面，在非遺資源傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，要積極吸收不同元素融合發(fā)展;另一方面，要對非遺資源及其要素開展跨界融合。當(dāng)前在非遺實踐領(lǐng)域中開展的非遺要素與當(dāng)代設(shè)計融合，以及非遺與相關(guān)市場及產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)融合等就是重要的非遺推廣與傳播路徑。融合發(fā)展能夠極大地推動非遺的發(fā)展創(chuàng)新，加速非遺新業(yè)態(tài)的產(chǎn)生，而這些創(chuàng)新的方向與全新的業(yè)態(tài)正是探索中國非遺推廣與傳播的重要基礎(chǔ)。需要注意的是，中國非遺的推廣與傳播既是一個過程，又是一個立體狀態(tài)，按相應(yīng)模式與歷史可將其分為三個基本階段:一是傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的推廣與傳播;二是基于非遺資源數(shù)字化的媒介融合環(huán)境框架下的推廣與傳播;三是以深度體驗為核心的體驗傳播，這三個基本階段相互交叉、共融發(fā)展，在當(dāng)前階段，其相互交叉存在的屬性尤為顯著［4］。2.3全球化進(jìn)程中的非遺安全問題。全球化進(jìn)程的內(nèi)在邏輯在于，政治全球化是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)與政治全球化共同推動文化全球化。與全球化進(jìn)程的積極影響共存的是人類文化發(fā)展的土壤正遭受到急劇破壞。在這一背景下，非遺價值及其重要性越來越被人們再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)，非遺安全問題成為了全球化進(jìn)程中的重要議題。關(guān)于非遺安全問題，需要處理好以下幾個關(guān)鍵點:一是非遺傳承發(fā)展的獨立性與多樣性的關(guān)系問題;二是非遺的搶救保護(hù)與非遺的傳承發(fā)展關(guān)系問題;三是非遺傳承發(fā)展過程中的“出新”與“變異”之間的界限關(guān)系問題;四是非遺活態(tài)化生產(chǎn)保護(hù)與非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系問題;五是非遺的民族性與非遺是人類文明的關(guān)系問題;六是非遺的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)與拓展推廣利用的關(guān)系問題;七是非遺發(fā)展的大眾化與法制化關(guān)系問題等［5］。

3中國非遺發(fā)展在新時期面臨的重大挑戰(zhàn)

新時期發(fā)展的大背景對非遺發(fā)展提出了新的要求，這不僅僅是挑戰(zhàn)，更多的是機(jī)遇。最突出的表現(xiàn)是隨著我國人均GDP的增長，人們的消費結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，以往在短缺經(jīng)濟(jì)中以滿足基本生活需求為主的消費結(jié)構(gòu)，快速向以文化藝術(shù)為主的精神性消費轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?yōu)樾孪M的迅速興起提供了更多的可能，也為非遺傳承及其發(fā)展提供了歷史機(jī)遇。與此同時，非遺的傳承與發(fā)展也面臨巨大的挑戰(zhàn)。3.1面對當(dāng)下非遺發(fā)展的處境帶來的挑戰(zhàn)。首先，由于生存環(huán)境與土壤的不斷流失，大量非遺資源滅失，傳承遇到前所未有的挑戰(zhàn)，所以，當(dāng)下非遺傳承發(fā)展要強(qiáng)調(diào)保護(hù)與搶救。其次，非遺文化傳承的機(jī)制、路徑、方法已經(jīng)難以在當(dāng)下社會發(fā)展的環(huán)境下持續(xù)，后繼乏人現(xiàn)象嚴(yán)重。最后，傳統(tǒng)的非遺文化及其產(chǎn)品難以適應(yīng)快速變化的新消費環(huán)境與消費需求，失去需求拉動使得非遺文化及其傳承難以為繼。3.2面向未來的發(fā)展環(huán)境與態(tài)勢對非遺傳承發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。首先，由于新消費的不斷興起而構(gòu)建形成的新的消費場景，對非遺的傳承形成了重大沖擊。特別是消費需求的個性化、多元化、多樣化及快捷性、便捷性的相應(yīng)要求與非遺傳統(tǒng)文化發(fā)展的取向有很大的沖突。其次，時尚化消費需求與潮流將成為改變消費結(jié)構(gòu)的重要力量，對非遺文化的傳承發(fā)展沖擊巨大。第三，新科技融合發(fā)展，特別是數(shù)字場景的不斷建構(gòu)，使得非遺文化的體驗與消費的取向產(chǎn)生重大變化，這種變化對非遺傳承發(fā)展所帶來的沖擊顯而易見。第四，隨著時代變遷，文化審美趨向與對生活品質(zhì)的追求都在發(fā)生變化，新的社會消費場景會深刻改變與沖擊非遺的傳承發(fā)展。第五，在數(shù)字化發(fā)展時代，如何將傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品及其文化融入現(xiàn)代社會生活，成為人民群眾最基本和最迫切的消費需求，轉(zhuǎn)型為當(dāng)代流行文化的重要組成部分已經(jīng)成為不得不面對的一個重要戰(zhàn)略問題。要利用好這些機(jī)遇與解決好這些挑戰(zhàn)，最主要的是要立足于建構(gòu)非遺文化及其資源“活化”的基本理論與實踐探索的成功經(jīng)驗。當(dāng)下強(qiáng)調(diào)搶救保護(hù)，不僅僅是要將非遺文化及其資源當(dāng)成一種文化遺存展示在博物館中，也不一定非要強(qiáng)調(diào)回到原生的場景去搞“原生態(tài)”傳承，而是要更多地傳承發(fā)展其面向生活的鮮活感與精神的脈絡(luò)，充分發(fā)揮非遺資源的開放性與多元性發(fā)展格局，用更加豐富的方法、手段融入當(dāng)代社會生活，從而使非遺文化及其資源真正成為中華民族走向世界并建構(gòu)文化自信的基石，成為中華民族不斷復(fù)興的堅實資源支撐。

4新時期中國非遺傳承發(fā)展的原則與觀念創(chuàng)新

非遺作為“活態(tài)”文化，雖然在一定歷史階段的傳承中具有連續(xù)性、穩(wěn)定性等特點，但其發(fā)展不可避免地會隨時代更迭與文化、生態(tài)環(huán)境的改變而演變。因此，新時期中國非遺的傳承發(fā)展，從保護(hù)思路到發(fā)展形態(tài)都必須相應(yīng)地發(fā)生新的變化，形成新的傳承發(fā)展的原則與觀念。4.1新時期中國非遺傳承發(fā)展的原則。學(xué)界在非遺的傳承發(fā)展方面普遍認(rèn)同本真性保護(hù)、整體性保護(hù)、科學(xué)性保護(hù)、瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)、以人為本保護(hù)及活態(tài)性保護(hù)等原則。進(jìn)入新時期，面對非遺傳承發(fā)展中紛繁復(fù)雜的新狀況，中國非遺傳承發(fā)展還需要注意以下幾方面的原則。1)系統(tǒng)研究非遺傳承發(fā)展的頂層設(shè)計，更新發(fā)展理念，創(chuàng)新體制與方法的原則中國非遺在探索發(fā)展中所取得的成績是世界矚目的，但在面對數(shù)量龐大、分布復(fù)雜的資源現(xiàn)狀時，我們?nèi)孕枨逦卣J(rèn)識到非遺保護(hù)是一項系統(tǒng)性工程。因此，不能指望依靠幾個簡單的方法、模式就能解決非遺發(fā)展中的諸多問題，而必須建構(gòu)更為系統(tǒng)性的研究與發(fā)展體系，針對不同項目與資源的生存狀態(tài)采取更加個性化、多樣化的方法、手段與路徑去實現(xiàn)非遺的保護(hù)、傳承、利用與發(fā)展目的。在這一系統(tǒng)性工程中，首要的是要從非遺傳承發(fā)展的頂層設(shè)計入手，加大研究與總結(jié)力度，及時更新發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展體制與方法，使其在瞬息萬變的時展中實現(xiàn)更好地傳承。2)堅持非遺“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”并重的原則黨的明確提出對傳統(tǒng)文化要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，要重點做好“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”是提升我國文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力、影響力的重要力量，也是新時期激發(fā)非遺傳承活力的重要方式。強(qiáng)調(diào)非遺的“雙創(chuàng)”發(fā)展，就是在非遺的資源化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，充分發(fā)掘非遺及其資源的各項價值，通過現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，為非遺的傳承找到一條文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益兼顧的發(fā)展路徑，從而滿足人們新生活、新消費的巨大需求，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與國家綜合國力的提升。非遺傳承發(fā)展要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最關(guān)鍵的是非遺文化及其資源要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。要關(guān)注三個重要維度，一是創(chuàng)意維度;二是發(fā)展維度;三是目標(biāo)維度［6］。非遺傳承的創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵是要創(chuàng)新轉(zhuǎn)化機(jī)制，最根本的是基于非遺及其文化資源易于跨界融合的資源特性，探索其跨界融合機(jī)制。3)推動非遺及其資源“活化”發(fā)展的原則非遺是世界文化多樣性的重要載體，既需要保護(hù)亦不能忽視發(fā)展。如今，傳統(tǒng)文化在國家發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位已成為基本共識，而非遺是傳統(tǒng)文化的精華與重要載體的認(rèn)知還有待進(jìn)一步深化。雖然近幾年的非遺市場與產(chǎn)業(yè)發(fā)展越來越呈現(xiàn)出蓬勃之勢，但要真正實現(xiàn)非遺在新時期的發(fā)展，最為關(guān)鍵的還是要將其資源“活化”，使非遺真正融入與滋養(yǎng)當(dāng)代大眾生活，推動非遺精神的傳承與非遺文化的當(dāng)代創(chuàng)造，非遺及其資源活化的最大效能在于能夠使其成為中華民族屹立于世界的最寶貴、最強(qiáng)大的精神與物質(zhì)財富。面對當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，以及基于非遺藝術(shù)及其資源轉(zhuǎn)化下的非遺新經(jīng)濟(jì)的興起，非遺文化消費的市場空間被不斷釋放出來，這為非遺藝術(shù)及其資源“活化”提供了巨大的市場支撐。因此，積極開展非遺藝術(shù)及其資源“活化”的理念、路徑、技術(shù)與方法等方面的探索，尤其是對非遺藝術(shù)及其資源與當(dāng)代設(shè)計的融合發(fā)展的探索，是未來一段時期非遺發(fā)展的重要戰(zhàn)略舉措與突破口［7］。4.2新時期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念。1)非遺傳承發(fā)展要走可持續(xù)發(fā)展道路生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)前國家制定的重要社會發(fā)展戰(zhàn)略，而可持續(xù)發(fā)展是其思想基石，推動非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合是非遺新時期發(fā)展的大趨勢［8］。非遺傳承發(fā)展的歷程決定了非遺蘊(yùn)含著豐富的人類智慧資源，這些寶貴的資源對于緩解甚或消除當(dāng)前社會層出不窮的諸多發(fā)展問題具有重要意義。從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，對非遺及其資源的保護(hù)關(guān)系到人類社會的未來發(fā)展。2015年9月召開的“聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會”通過了由193個會員國共同協(xié)議，具有重塑全球可持續(xù)發(fā)展治理體系重要意義的綱領(lǐng)性文件《改變我們的世界:2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，主席出席了此次峰會并發(fā)表了題為《謀共同永續(xù)發(fā)展做合作共贏伙伴》的重要講話，“中國鄭重承諾，以落實2015年后發(fā)展議程為己任，團(tuán)結(jié)協(xié)作，推動全球發(fā)展事業(yè)不斷向前!”［9］2016年，聯(lián)合國教科文組織出臺了《實施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉業(yè)務(wù)指南》(以下簡稱《業(yè)務(wù)指南》)，其中增加了“在國家層面上保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)容，提出“在意識到非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展間的依存關(guān)系的同時，締約國應(yīng)在其保護(hù)措施中保持經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境三方面的可持續(xù)發(fā)展”［20］，并從包容性社會發(fā)展、包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、和平與安全4個層面指明了非遺傳承發(fā)展要走可持續(xù)發(fā)展道路這一重要方向。《業(yè)務(wù)指南》的出臺是聯(lián)合國教科文組織在半個多世紀(jì)的文化與發(fā)展議題上進(jìn)行研究、實踐與總結(jié)而形成的重要成果，是站在人類存續(xù)高度上提出的新的政策指導(dǎo)。作為對聯(lián)合國教科文組織非遺可持續(xù)發(fā)展倡導(dǎo)的呼應(yīng)，中國近年來也在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念指引下，開啟了新時期的非遺發(fā)展探索之路，陸續(xù)出臺了一系列推動非遺可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。2)非遺及其資源是新時期發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源非遺及其資源的重要戰(zhàn)略地位與作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是非遺資源既是中國文化建設(shè)中傳承發(fā)展與自信、包容、創(chuàng)造的不竭之源，更是文化藝術(shù)資源的重要組成部分。二是非遺文化資源是新時期實現(xiàn)我國文化“走出去”戰(zhàn)略的重要突破口。三是非遺資源是中華民族最為重要、最為獨特、最為豐富的財富。實現(xiàn)非遺從遺產(chǎn)到資源的轉(zhuǎn)變，最核心的是要讓歷史文化“活化”，沿著“文化資源化、資源系統(tǒng)化、資產(chǎn)化、金融化、證券化(大眾化)”的主線去發(fā)展。其中首要的是非遺資源化，其次是要資源系統(tǒng)化，這是中國非遺及其文化傳承發(fā)展的重要基礎(chǔ)。非遺資源化發(fā)展是新時期非遺價值的放大器，是非遺發(fā)展面向現(xiàn)代社會的一把鑰匙，是非遺融入當(dāng)代生活的有效途徑，更是非遺面向未來發(fā)展的重大戰(zhàn)略方向［11］。3)非遺傳承發(fā)展要融入大眾生活實現(xiàn)非遺在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中迸發(fā)新的活力與生機(jī)是非遺新時期發(fā)展中的重要使命。強(qiáng)調(diào)非遺在保護(hù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，必須要重視非遺與現(xiàn)代生活的融合，這是實現(xiàn)非遺生生永續(xù)、世代傳承的重要路徑。事實上，圍繞非遺的不應(yīng)只有“老土”“落后”“遺產(chǎn)”等一些大眾固有的印象標(biāo)簽，而更應(yīng)看到它所具有的“獨特”“鮮活”“生動”“當(dāng)代”的特質(zhì)。我們說，對于非遺文化的傳承發(fā)展既要做好搶救保護(hù)，又要將其文化資源推向大眾，與當(dāng)代現(xiàn)實生活相對接融合，并在有條件的情況下積極進(jìn)行非遺文化資源的資產(chǎn)化發(fā)展，使其成為提升國家文化建設(shè)能力，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)民族文化復(fù)興的重要源泉。這一目標(biāo)的實現(xiàn)需要在充分發(fā)掘非遺及其資源價值的基礎(chǔ)上，進(jìn)行積極的“轉(zhuǎn)化”，使其通過更為適合的方式或路徑融入大眾生活，使其效能最大程度地發(fā)揮出來，從而服務(wù)于當(dāng)前社會的現(xiàn)實需求，并在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對世界文化多樣化發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。強(qiáng)調(diào)非遺傳承發(fā)展要融入大眾生活，就是強(qiáng)調(diào)決不能將非遺的搶救保護(hù)與非遺及其資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相對立，尤其是不能把非遺文化限定在單一的搶救保護(hù)語境下，忽視甚至排斥非遺文化資源的資產(chǎn)化、市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而應(yīng)在更大的架構(gòu)中深刻理解與認(rèn)知非遺文化的搶救保護(hù)與傳承發(fā)展問題。4)非遺資源化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是新時期發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務(wù)非遺能不能、要不要產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是當(dāng)前理論界研究的焦點，但非遺的市場及產(chǎn)業(yè)實踐早已起步。近年來出現(xiàn)的基于非遺元素生產(chǎn)的各類非遺衍生品，以及圍繞產(chǎn)品這一核心形成的設(shè)計、交易、消費、體驗、服務(wù)等市場行為與主體，還有在非遺資源挖掘與利用基礎(chǔ)上的非遺IP與IP授權(quán)經(jīng)濟(jì)的興起等現(xiàn)象，都是非遺產(chǎn)業(yè)鏈條正在形成與不斷延伸的有力證明。事實上，非遺資源化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是其新時期傳承發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務(wù)，是新需求拉動與經(jīng)濟(jì)、科技推動下發(fā)展的必然趨勢。隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，需要從最具智慧的非遺及其資源中汲取養(yǎng)分滿足人們旺盛的精神文化需求，通過非遺的資源化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實現(xiàn)非遺市場與產(chǎn)業(yè)空間規(guī)模的擴(kuò)張，從而滿足當(dāng)下人們的多重消費需求。如果還是以傳統(tǒng)的方式發(fā)展非遺，單純依靠傳承人的個體傳承與創(chuàng)作，路子只會越走越窄。因此，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)化機(jī)制的作用能夠有效地推動非遺及其資源在消費與體驗下的傳承發(fā)展。非遺資源化是其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，而對于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要注意兩條主線，一是要圍繞非遺藝術(shù)品及其資源資產(chǎn)化，即重點圍繞非遺藝術(shù)品資源的系統(tǒng)化、資源化、產(chǎn)業(yè)化、金融化、證券化的主線發(fā)展。二是要圍繞產(chǎn)業(yè)融合，即推動非遺藝術(shù)品及其資源與科技以及金融的融合這一戰(zhàn)略方向，在消費層面積極推進(jìn)非遺與社會、生活、旅游等的融合發(fā)展。在確立發(fā)展主線的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的四個戰(zhàn)略重點:一是要依托互聯(lián)網(wǎng)機(jī)制及其平臺架構(gòu)的作用發(fā)展非遺產(chǎn)業(yè)化;二是要在非遺資源的整合、挖掘、價值發(fā)現(xiàn)與實現(xiàn)的主線上，推動非遺文化資源的資產(chǎn)化、產(chǎn)權(quán)化、金融化、證券化(大眾化、互聯(lián)網(wǎng)化)等進(jìn)程;三是要積極推動非遺產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新及非遺新業(yè)態(tài)的發(fā)展;四是要建構(gòu)“非遺市場+互聯(lián)網(wǎng)”融合的發(fā)展機(jī)制。5)非遺傳承發(fā)展要聚焦融合發(fā)展的趨勢中國非遺傳承發(fā)展要聚焦融合發(fā)展的趨勢，這是非遺自身發(fā)展規(guī)律與當(dāng)前傳承發(fā)展現(xiàn)實的雙重要求，對于非遺融合發(fā)展觀念的探討要在做好搶救保護(hù)的基礎(chǔ)上，重視對其文化的資源化、系統(tǒng)化發(fā)展，以“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)化為突破口推動非遺與當(dāng)代生活的融合，展現(xiàn)非遺文化的當(dāng)代價值，實現(xiàn)非遺面向未來的傳承發(fā)展。隨著科技支撐下新基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展完善，尤其是5G、人工智能等新技術(shù)支撐的持續(xù)增強(qiáng)，文化交流與碰撞在世界范圍內(nèi)更加頻繁，融合發(fā)展成為當(dāng)前發(fā)展的重要趨勢?！胺沁z+”現(xiàn)象與“大非遺”觀念的形成顯示出非遺的融合發(fā)展越來越深化，且這種融合并非是產(chǎn)業(yè)間的簡單對接或疊加，而是一種更為深層次的共融發(fā)展。探索非遺產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，應(yīng)注意從方向與要求兩個方面進(jìn)行把握，要在新的發(fā)展理念指導(dǎo)下對非遺及其資源展開深度的挖掘與闡釋，在努力提高其傳承實踐能力的基礎(chǔ)上不斷為其注入新的發(fā)展活力，尤其要從非遺與科技融合以及非遺與當(dāng)代設(shè)計融合方面下功夫，此外，還要對非遺資源化及其產(chǎn)業(yè)化的資本融合這一關(guān)鍵性問題給予足夠的關(guān)注［12］。6)消費是非遺傳承發(fā)展的最佳傳播機(jī)制在傳統(tǒng)思維模式下，廣告、展覽、出版等似乎是實現(xiàn)文化藝術(shù)傳播最為有效的方式，而如今，隨著消費力量的崛起與消費轉(zhuǎn)型升級的加速，人們越來越發(fā)現(xiàn)消費在文化藝術(shù)傳播中具有巨大的推動作用，能夠更為迅速與深刻地提升文化傳播能力，是最佳的傳播機(jī)制?；谶@一認(rèn)知，以非遺藝術(shù)品消費實現(xiàn)非遺文化推廣與傳播，成為了新時期非遺傳承發(fā)展的重要觀念。目前，非遺的消費市場與產(chǎn)業(yè)正在加速形成與發(fā)展，非遺在動漫、電影、文創(chuàng)、旅游以及互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域的深化發(fā)展態(tài)勢顯著，特別是在非遺衍生品產(chǎn)業(yè)鏈的延伸方面做出了許多積極的實踐與探索。以景德鎮(zhèn)的陶瓷企業(yè)為例，其依托當(dāng)?shù)刎S富的非遺資源，形成了以創(chuàng)意、設(shè)計為龍頭，以名人、名品、名牌為發(fā)展框架，積極引入資本力量開展資源整合發(fā)展，構(gòu)建起了獨具中國特色的全球陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈，并以高品質(zhì)的陶瓷產(chǎn)品樹立了中國陶瓷的國際品牌，通過產(chǎn)品消費實現(xiàn)了中國文化資源的廣泛傳播。因此，新時期非遺傳承發(fā)展不能忽視消費的推廣與傳播力量，不僅要通過非遺藝術(shù)產(chǎn)品將蘊(yùn)藏其中的非遺藝術(shù)資源以更為生動、深刻、高效的方式進(jìn)行傳播，還要積極圍繞非遺IP進(jìn)行衍生品產(chǎn)業(yè)鏈打造，從而以產(chǎn)業(yè)鏈的配置與整合實現(xiàn)中國非遺文化及其資源的最佳傳播。

5結(jié)束語

非遺傳承發(fā)展的重要前提，是把非遺作為一個在特定時空的活態(tài)化發(fā)展過程，所以，非遺傳承發(fā)展是社會生態(tài)發(fā)展的重要組成部分。非遺活態(tài)化傳承發(fā)展在新的時期面臨重大挑戰(zhàn)與機(jī)遇，最突出的是:消費需求的取向、規(guī)模、結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，跨界融合深刻地改變著非遺傳承發(fā)展的進(jìn)程，中國國運的不斷壯大使文化復(fù)興成為民族復(fù)興的重要抓手，這些變化，不可避免地推動著中國非遺的傳承發(fā)展從內(nèi)容到形式，再到方式方法等發(fā)生重要變化，而這些變化，將深刻地改變新時期中國非遺傳承發(fā)展的觀念。觀念從改變到新的建構(gòu)，是新時期中國非遺傳承發(fā)展需要首先解決的問題，更是重要基石與基礎(chǔ)。也就是說，沒有新時期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念的建構(gòu)，就不可能有新時期中國非遺傳承發(fā)展的新格局。因此，探討研究中國非遺傳承發(fā)展的觀念問題，是新時期賦予我們的一項重要的戰(zhàn)略使命。

作者:西沐 雷茜 單位:1.中國藝術(shù)經(jīng)濟(jì)研究院 2.西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系