導(dǎo)語(yǔ)：技術(shù)創(chuàng)新社會(huì)文化功能論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:技術(shù)創(chuàng)新作為一種整合科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)與經(jīng)濟(jì)等要素的人類實(shí)踐活動(dòng),不但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的變遷上顯示了積極的推動(dòng)作用,而且通過(guò)其特有的活動(dòng)方式作用于社會(huì)文化系統(tǒng),改變著社會(huì)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的面貌。根據(jù)默頓的顯功能和潛功能的劃分,透過(guò)技術(shù)創(chuàng)新的文化視野,對(duì)技術(shù)創(chuàng)新所具有的豐富社會(huì)文化內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的顯功能,消解社會(huì)文化邊界的正面潛功能,引發(fā)社會(huì)文化危機(jī)的負(fù)面潛功能進(jìn)行了全面解析,不但有利于全面認(rèn)識(shí)技術(shù)創(chuàng)新的功能作用,而且對(duì)建立一種新的技術(shù)創(chuàng)新文化觀也具有重要意義。

關(guān)鍵詞:技術(shù)創(chuàng)新;社會(huì)文化;顯功能;潛功能

Abstract:Technologicalinnovationasapracticalhumanactivityintegratingsuchfactorsasscience,technology,knowledgeandeconomytogether,playsapositivepromotingroleinchangingnotonlythesocio-economicsystembutalsothesocio-culturalsystemthroughitsdistinctiveactivitiestochangethesocialfeaturescoveringmaterialculture,systemcultureandspiritualculture.AccordingtothedivisionofexplicitandimplicitfunctionsbyMertonandseeingthetechnologicalinnovationinaculturalperspective,theabundantsocio-culturalconnotationarisingfromtechnologicalinnovationisanalyzed,includinghowtorealizetheexplicitfunctionofculturalinnovationanddigestthepositiveimplicitfunctiontogetridofthesocio-culturalboundaries.Especially,thesocio-culturalcrisiscausedbythenegativeimplicitfunctionisfurtheranalyzed.Theseanalysesarenotonlyhelpfultoall-sidedlyrecognizethesocialfunctionsoftechnologicalinnovation,butalsoisofsignificancetoforminganewviewpointoftechnologicalinnovationculture.

Keywords:technologicalinnovation;socialculture;explicitfunction;implicitfunction

技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)家抓住市場(chǎng)的潛在盈利機(jī)會(huì),以獲取商業(yè)利益為目標(biāo),重新組織生產(chǎn)要素,建立起效能更強(qiáng)、效率更高和費(fèi)用更低的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)系統(tǒng),從而推出新的產(chǎn)品、新的生產(chǎn)(工藝)方法,開辟新的市場(chǎng),獲得新的原材料或半成品供給來(lái)源或建立企業(yè)的新組織,它是包括科技、組織、商業(yè)和金融等一系列活動(dòng)的綜合過(guò)程［1］。它不但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的變遷上顯示了其作為“第一生產(chǎn)力”的直接推動(dòng)作用,而且也在社會(huì)系統(tǒng)的政治、社會(huì)和文化等諸層面上顯示了間接的功能作用。在社會(huì)文化體系中,技術(shù)創(chuàng)新的功能定位和角色期待直接影響著人們實(shí)施技術(shù)創(chuàng)新的效果。這就要求我們從文化視角來(lái)解讀技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的時(shí)候,“只找出它所依附的原因還不夠,必須進(jìn)一步把這種現(xiàn)象所以能夠協(xié)和一致的功能找出來(lái)”［2］。

一、技術(shù)創(chuàng)新的顯功能和潛功能劃分

根據(jù)默頓的社會(huì)功能劃分,對(duì)于某一事項(xiàng)社會(huì)功能的解讀,既可以根據(jù)“多重后果和總后果的凈差額的概念”,劃分為功能、負(fù)功能和非功能,也可以根據(jù)主觀目的與客觀后果是否一致的情況,劃分為顯功能和潛功能。顯功能是指某一具體單元(人、亞群體、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng))的那些有助于其調(diào)適并且是有意安排的客觀后果;潛功能是指同一層次上的無(wú)意圖的、未認(rèn)識(shí)到的后果［3］152－170。與前一種劃分相比,顯功能和潛功能的劃分打破了非此即彼的思考模式,不但關(guān)注到未被意料和未被廣泛認(rèn)識(shí)的社會(huì)和心理后果,而且區(qū)分了活動(dòng)的主觀愿望與客觀效果。這不但有利于全面認(rèn)識(shí)技術(shù)創(chuàng)新對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的功能作用,更有助于人們從積極方面來(lái)理解技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng),肯定技術(shù)創(chuàng)新行為。

默頓認(rèn)為,顯功能和潛功能的劃分是以行動(dòng)主體的動(dòng)機(jī)為依據(jù)的。在社會(huì)文化系統(tǒng)中,所謂技術(shù)創(chuàng)新的顯功能是指技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)想要達(dá)到的有助于社會(huì)文化系統(tǒng)調(diào)適的為人們所認(rèn)可的積極后果。它與技術(shù)創(chuàng)新的目的直接相關(guān),強(qiáng)調(diào)后果的積極性和可預(yù)見性。在同一層次上,技術(shù)創(chuàng)新的潛功能,是指那些發(fā)生于社會(huì)文化系統(tǒng),人們?cè)诩夹g(shù)創(chuàng)新實(shí)踐之前未曾預(yù)料到的功能后果。它強(qiáng)調(diào)功能后果的“未能預(yù)期”和未被認(rèn)識(shí),不但具有非預(yù)見性,而且具有結(jié)果的不確定性。那些對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)具有積極意義的后果構(gòu)成潛正功能;對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)具有消極意義的后果構(gòu)成潛負(fù)功能;那些與社會(huì)文化系統(tǒng)無(wú)關(guān)的后果則可以忽略不計(jì)［3］153。因此,本文在分析技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)文化功能時(shí),主要側(cè)重于它的顯功能和不能忽略不計(jì)的潛功能的內(nèi)容,并且通過(guò)區(qū)分潛功能的不同后果,使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到技術(shù)創(chuàng)新的積極作用的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到其對(duì)整個(gè)社會(huì)文化帶來(lái)的消極影響,從而做到趨利避害,揚(yáng)長(zhǎng)避短。

二、技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)文化顯功能

透過(guò)文化形態(tài)的多重視角,廣義的社會(huì)文化可劃分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三方面。技術(shù)創(chuàng)新通過(guò)在器物層上豐富社會(huì)物質(zhì)文化資源,在制度層上為社會(huì)提供新的制度模式,在觀念層上創(chuàng)造一個(gè)全新的文化環(huán)境的方式,豐富著社會(huì)文化的內(nèi)涵,帶來(lái)文化的創(chuàng)新。

1.技術(shù)創(chuàng)新豐富社會(huì)物質(zhì)文化資源

社會(huì)物質(zhì)文化指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品,以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝和方法等。它處于社會(huì)文化系統(tǒng)的最外層,是人類活動(dòng)的直接作用對(duì)象,比精神文化和制度文化都經(jīng)歷更多更頻繁的變化、改進(jìn)和更新。

技術(shù)創(chuàng)新作為促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素,始于研究開發(fā)終于市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)。技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)開展不但實(shí)現(xiàn)了技術(shù)發(fā)明的不斷商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化,同時(shí)也加快了創(chuàng)新產(chǎn)品的普及。從人的存在和發(fā)展看,技術(shù)創(chuàng)新成果為人的自然生命存在提供直接保障,如醫(yī)療設(shè)備和治療手段的創(chuàng)新,提高了醫(yī)療救治的成功率,整體上延長(zhǎng)了人的平均壽命。從人和自然的關(guān)系看,技術(shù)創(chuàng)新成果提高了人的自我改造和發(fā)展程度,如自然災(zāi)害監(jiān)測(cè)設(shè)備在各國(guó)的普及,在相當(dāng)程度上減少了自然災(zāi)害對(duì)人類的傷害,推進(jìn)了人和自然的協(xié)調(diào)程度。從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)看,技術(shù)創(chuàng)新成果實(shí)現(xiàn)了人對(duì)生活環(huán)境、條件的改善需求,如地鐵、輕軌、磁懸浮列車等交通工具的市場(chǎng)化,提高了人們的出行質(zhì)量。從歷史的眼光來(lái)看,每一次成功的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐都會(huì)把人類活動(dòng)帶到一個(gè)新的廣度和深度,如射電望遠(yuǎn)鏡的使用,使人們對(duì)宏觀宇宙的觀察可達(dá)到200億光年以上。載人航天技術(shù)的成功應(yīng)用,不但把人類的活動(dòng)范圍從陸地、海洋和大氣層擴(kuò)展到太空,更使人們能夠利用太空和載人航天器的特殊環(huán)境進(jìn)行各種研究和試驗(yàn)活動(dòng),開發(fā)豐富的太空資源,等等。

2.技術(shù)創(chuàng)新構(gòu)建新的制度文化模式

“一切創(chuàng)造只有通過(guò)貫徹客觀的必然性,才能達(dá)到其崇高的地位,所以,柏拉圖認(rèn)為,創(chuàng)造服從于理念;康德認(rèn)為,創(chuàng)造服從于普遍的法規(guī)?！保?］201技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)制度文化層的影響,主要是通過(guò)建構(gòu)新的社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)、規(guī)章和制度實(shí)現(xiàn)的。首先,從文化進(jìn)化制約因素的六個(gè)維度［5］,即改變、接受、執(zhí)行、傳播、產(chǎn)生和評(píng)估來(lái)看,創(chuàng)新可能是文化走向結(jié)構(gòu)變化的第一步,個(gè)人的創(chuàng)新行為必須和其他人對(duì)這種創(chuàng)新行為的接受區(qū)分開來(lái),技術(shù)創(chuàng)新的個(gè)體的隨意性和理解上的差異性要求新的制度文化模式的產(chǎn)生。其次,技術(shù)創(chuàng)新作為一種創(chuàng)造性的智力資源需要有公正、有力的法律手段維護(hù)其勞動(dòng)成果。馬克斯·韋伯認(rèn)為,制度的“適用”不僅能使人在理性的基礎(chǔ)上處理好人與人之間的利害關(guān)系,也能產(chǎn)生“合理的經(jīng)濟(jì)行為”,它還是合法統(tǒng)治的依據(jù)［6］。專利制度和知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度等就是圍繞如何維護(hù)智力創(chuàng)造者、知識(shí)擁有者的合法權(quán)益,以調(diào)動(dòng)其積極性,推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新并最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種社會(huì)關(guān)系［7］。它們的出現(xiàn)正是適應(yīng)了技術(shù)創(chuàng)新成果的制度合法性訴求。第三,在企業(yè)層面上,以理想信念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則為依據(jù)制定的企業(yè)制度文化對(duì)于員工行為的約束和規(guī)范,直接反映了企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的水平和接受程度。大到國(guó)際統(tǒng)一、行業(yè)統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建立,小到企業(yè)的技術(shù)規(guī)范、教育培訓(xùn)等的形成,都是技術(shù)創(chuàng)新主體為適應(yīng)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐所作出的一種積極應(yīng)對(duì)。

3.技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造新的社會(huì)文化環(huán)境

從嚴(yán)格意義上講,制度可以體現(xiàn)價(jià)值觀,但是社會(huì)制度并不能完全包含價(jià)值觀。技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)所遵循的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值并不是完全由社會(huì)制度來(lái)體現(xiàn)和承載的［8］。技術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)的人們的價(jià)值理念、思維模式等觀念的轉(zhuǎn)變,創(chuàng)造出一種維持技術(shù)創(chuàng)新社會(huì)角色的文化環(huán)境。首先,技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的過(guò)程性和系統(tǒng)性使企業(yè)不再是因相互利用的需要而聚集起來(lái)的群體,而是一群有著共同價(jià)值觀、共同理想和情感追求的人凝聚起來(lái)的組織。企業(yè)共同價(jià)值觀的確立,為企業(yè)及其員工界定了技術(shù)創(chuàng)新的精神文化目標(biāo)。其次,技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值預(yù)設(shè)反映出社會(huì)文化的價(jià)值內(nèi)化結(jié)果,它通過(guò)對(duì)社會(huì)文化中有利于技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值取向的發(fā)現(xiàn)、肯定和加強(qiáng),來(lái)自覺(jué)地維持技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。其間逐漸形成的追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和人文價(jià)值相統(tǒng)一的新的生活方式,完成了對(duì)以往文化的超越。最后,技術(shù)創(chuàng)新的文化滲透具體化為一種整體的技術(shù)創(chuàng)新行為導(dǎo)向,意味著形成了共同的文化情境。這種文化情境不僅是技術(shù)創(chuàng)新功能、指令的反映,而且也是技術(shù)創(chuàng)新賴以生存的空間。它不是作為社會(huì)制度的補(bǔ)充而出現(xiàn)的,而是一種包含社會(huì)制度在內(nèi)的,從更深、更廣的范圍和層次上來(lái)制約和影響技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的文化環(huán)境。

三、技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)文化正面潛功能

與顯功能相比,潛功能體現(xiàn)出的是“非常識(shí)性”知識(shí),它使某一活動(dòng)或信念不像它初看上去那樣簡(jiǎn)單,而是帶來(lái)“意想不到”的后果。在有利的方面,技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于文化邊界的消解,客觀上打破了文化對(duì)人類活動(dòng)的各種束縛。

1.技術(shù)創(chuàng)新承擔(dān)了文化補(bǔ)償性功能,消除了傳統(tǒng)價(jià)值的桎梏

蘭德曼認(rèn)為,技術(shù)發(fā)明補(bǔ)償了人適應(yīng)自然的匱乏,也補(bǔ)償了幸存下來(lái)的道德和社會(huì)慣例的不足之處,它們被發(fā)明之后不會(huì)很快消失,而是成為一種伴隨著民族的永恒的財(cái)富。我們?cè)趧?chuàng)造技術(shù)文明的同時(shí),也有能力把它們作為一種穩(wěn)定的慣例和傳統(tǒng)價(jià)值保存下來(lái)［4］202。一旦技術(shù)創(chuàng)新居于劣勢(shì)的社會(huì)或文化系統(tǒng)處于文化方面具有高度控制性的技術(shù)創(chuàng)新社會(huì)或文化系統(tǒng)的開放狀態(tài)之中時(shí),由技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)所建構(gòu)出來(lái)的外來(lái)文化的示范效應(yīng)就會(huì)通過(guò)文化的模仿和攀比機(jī)制而發(fā)生,而在逐漸地適應(yīng)和整合這種文化示范效應(yīng)的過(guò)程中,一種文化上的變遷過(guò)程也就不知不覺(jué)地發(fā)生了［9］。

在新技術(shù)面前,人們總是習(xí)慣用固有的思想觀念和傳統(tǒng)的思維方式來(lái)對(duì)新技術(shù)進(jìn)行判斷,技術(shù)創(chuàng)新的受阻也主要來(lái)自技術(shù)思想觀念的保守。于是,技術(shù)創(chuàng)新所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)全球化與多元文化的地方性關(guān)系,在價(jià)值層面上,必先遭遇緊張和沖突而不是共生和融合。然而,自工業(yè)革命以來(lái),技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)快速發(fā)展顯然是對(duì)保守的傳統(tǒng)價(jià)值的有力回應(yīng),它對(duì)人類以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為主的傳統(tǒng)生活圖式和價(jià)值傳統(tǒng)的消解,使人類進(jìn)入一種超越傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性和人情化模式束縛的文化圖式。這樣一來(lái),一種以崇尚創(chuàng)新、敢于冒險(xiǎn)、尊重差異、容忍失敗等為特征的創(chuàng)新價(jià)值觀逐步建立起來(lái)。在這個(gè)意義上,技術(shù)創(chuàng)新承擔(dān)了對(duì)文化傳統(tǒng)中難以適應(yīng)時(shí)代要求的文化要素的補(bǔ)償作用。

2.技術(shù)創(chuàng)新打破了文化的階層壟斷,使文化日益平民化

文化天然地限定了其服務(wù)的對(duì)象和范圍,在國(guó)家范圍、階級(jí)范圍、組織范圍等方面都會(huì)產(chǎn)生一定程度的文化限制和文化特權(quán)。然而,隨著技術(shù)創(chuàng)新的新進(jìn)展,這種文化壟斷和文化特權(quán)逐漸被打破,為大眾所接受和利用。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新為例,最初,大型計(jì)算機(jī)主機(jī)只有極少數(shù)專家才能控制,他們對(duì)信息享有天然的壟斷權(quán)。到了20世紀(jì)六七十年代,“分時(shí)系統(tǒng)”技術(shù)的成功應(yīng)用,使大型主機(jī)變成了個(gè)人計(jì)算機(jī),讓計(jì)算機(jī)得以普及,進(jìn)入尋常百姓家中。而80年代中后期開辦的數(shù)不清的BBS站點(diǎn)和以非層級(jí)方式鏈接的Usenet的興起,則徹底打破了專家和政府對(duì)信息的絕對(duì)壟斷,完成了計(jì)算機(jī)的英雄時(shí)代向平民時(shí)代的轉(zhuǎn)變。特別是近幾年來(lái),個(gè)人博客的產(chǎn)生和發(fā)展,集中地反映出人們?cè)谏鐣?huì)文化領(lǐng)域,反對(duì)任何形式的集權(quán)和信息壟斷,推崇個(gè)人自由和自我創(chuàng)造的精神。一直以來(lái)由政府和官方控制的媒體資源,正由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展被普通群眾所參與和享用,成為社會(huì)文化領(lǐng)域的主體趨勢(shì)。

3.技術(shù)創(chuàng)新模糊了文化的時(shí)空維度,消解了文化的民族性、地域性

從文化演進(jìn)的方式、路線、環(huán)境、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來(lái)看,雖然一定文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展受到自然環(huán)境和技術(shù)發(fā)展水平的制約,但是在技術(shù)體系內(nèi)在地規(guī)定了技術(shù)發(fā)展的譜系、邏輯或可能性的同時(shí),一定的文化會(huì)在這諸種可能性之間進(jìn)行篩選而使技術(shù)發(fā)展的軌跡呈現(xiàn)民族特征。一種文化在一定時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中,技術(shù)的一些譜系可能會(huì)被遺忘或摒棄,然后經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期后又再度出現(xiàn)［10］。當(dāng)今,技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的廣泛開展,使世界呈現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征,在一定程度上消解了文化的民族性、地域性。

技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果,尤其是高科技成果的產(chǎn)業(yè)化、社會(huì)化過(guò)程,在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)時(shí)間和空間的共有,比如,國(guó)家可以借助于媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)全球同步的決策;企業(yè)可以通過(guò)電視電話會(huì)議同時(shí)與全球各地的分支機(jī)構(gòu)進(jìn)行即時(shí)溝通。一項(xiàng)或少數(shù)幾個(gè)重要的技術(shù)創(chuàng)新成果的出現(xiàn),以及隨之涌現(xiàn)的一系列在技術(shù)上與之相關(guān)的創(chuàng)新,使世界各國(guó)的人們經(jīng)歷著日益相似的生活環(huán)境的熏陶。技術(shù)的全球化,使人們?cè)趯?duì)時(shí)間的理解上打破了不同地域從不同的時(shí)間觀念出發(fā)的地方時(shí)間觀,能夠從一個(gè)共同的時(shí)間即“全球時(shí)間”出發(fā)考慮問(wèn)題。比如美國(guó)的電腦公司利用美國(guó)和印度兩國(guó)之間的全球時(shí)間差,要求跨國(guó)公司的兩國(guó)的軟件開發(fā)人員相繼工作,一個(gè)國(guó)家的員工下班了,另一個(gè)國(guó)家的員工正好上班,通過(guò)信息傳遞接著干另一國(guó)員工未干完的工作,從而大大提高了工作效率［11］。正如雷蒙·潘尼卡、池田大作所認(rèn)為的那樣,全球化生活給現(xiàn)代人的生存帶來(lái)一種前所未有的張力或危機(jī)。但從積極方面說(shuō),這反而迫使人不得不跳出個(gè)體、國(guó)家、民族、種族的框框,嘗試從一種全球意識(shí)出發(fā),立足于全人類的利益考慮問(wèn)題和采取行動(dòng)［12］。

四、技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)文化負(fù)面潛功能

技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)文化的互動(dòng),是對(duì)技術(shù)創(chuàng)新本身的道德判斷和價(jià)值判斷的再認(rèn)識(shí)。如果技術(shù)創(chuàng)新主體在價(jià)值判斷上割裂了工具理性與價(jià)值理性,就會(huì)造成人文主義泛濫或功利主義盛行,而主體與客體的價(jià)值分離則嚴(yán)重危害著技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此,技術(shù)創(chuàng)新具有人們不愿看到的消極文化功能。

1.長(zhǎng)期只作單一經(jīng)濟(jì)合理性的考察,助長(zhǎng)了功利主義的價(jià)值觀

“作為一種在認(rèn)識(shí)物的基礎(chǔ)之上,控制物和改造物的活動(dòng),技術(shù)活動(dòng)由于其巨大的物性價(jià)值而大大促進(jìn)了‘物’文化的張揚(yáng)?！保?3］在傳統(tǒng)的物本主義發(fā)展觀的指導(dǎo)下,技術(shù)創(chuàng)新成為一種“唯經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向”的實(shí)踐活動(dòng)［14］。長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)注過(guò)于集中在其經(jīng)濟(jì)價(jià)值上,與其他社會(huì)要素在層次上逐漸地脫節(jié)、斷裂,造成了技術(shù)創(chuàng)新行為的社會(huì)失范。在國(guó)家之間,經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)使政府對(duì)政策和制度的供給偏向于經(jīng)濟(jì)效能,人們?cè)谙硎苤夹g(shù)創(chuàng)新帶來(lái)的巨大財(cái)富的同時(shí),一種以單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值取向亦在逐漸形成。此外,企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新的主體,其采取和實(shí)施技術(shù)創(chuàng)新的根本目標(biāo)是最大限度地謀取經(jīng)濟(jì)利益,追求利潤(rùn)的最大化,這使得技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種無(wú)限制的自我擴(kuò)張的發(fā)展態(tài)勢(shì),這種技術(shù)創(chuàng)新觀和技術(shù)創(chuàng)新模式逐步確立起一種社會(huì)共識(shí)和價(jià)值共識(shí),被歷史地定格下來(lái)。于是,技術(shù)創(chuàng)新變成了人文主義者猛烈批評(píng)的對(duì)象,卻成為功利主義者追求物質(zhì)財(cái)富的工具。功利性、短視性和唯經(jīng)濟(jì)利益至上的價(jià)值觀讓技術(shù)創(chuàng)新離其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的本來(lái)面目越來(lái)越遠(yuǎn)。這種人們不愿看到的負(fù)面后果不但使人們開始懷疑技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值,也在一定程度上引發(fā)了對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的否定,導(dǎo)致對(duì)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的抵制。

2.對(duì)于環(huán)境的破壞和自然資源的過(guò)度使用,造成了與生態(tài)價(jià)值的背離

與技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展速度相比,人類在道德上、認(rèn)識(shí)上會(huì)顯得準(zhǔn)備不足,這就導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新成果的濫用。實(shí)踐表明,傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新觀由于忽略了資源的節(jié)約、自然環(huán)境的優(yōu)化、社會(huì)關(guān)系的和諧和人文價(jià)值的追求,它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí),又在不斷給經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)障礙,產(chǎn)生了技術(shù)創(chuàng)新社會(huì)功能與價(jià)值關(guān)懷相背離的危險(xiǎn)傾向。于是,某種情況下技術(shù)創(chuàng)新能力越強(qiáng)對(duì)自然的破壞就越大。如大規(guī)模機(jī)械采掘?qū)Φ刭|(zhì)環(huán)境的大規(guī)模破壞,造成的地面坍塌;生物技術(shù)創(chuàng)新對(duì)空氣、水域的污染和對(duì)地球植被的破壞,導(dǎo)致的“溫室效應(yīng)”和“酸雨”等,都反映出人類在追求商業(yè)效益時(shí),對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)所存在的“內(nèi)在價(jià)值”的忽略。此外,在整體水平上,由于人們的天然活動(dòng)空間的日益縮小,人造活動(dòng)空間的日益擴(kuò)大,使社會(huì)生態(tài)倫理價(jià)值在人們的腦海里逐漸模糊。因此,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)不相協(xié)調(diào)和非共生性質(zhì)的產(chǎn)生及社會(huì)公共福利的嚴(yán)重?fù)p失的現(xiàn)象背后蘊(yùn)涵著的技術(shù)創(chuàng)新對(duì)“天人合一”的傳統(tǒng)倫理觀念的消解和對(duì)生態(tài)價(jià)值的背離,不但是人們?cè)谶M(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新之初所始料未及的,也是有悖于人類的生存發(fā)展本質(zhì)的。

五、結(jié)語(yǔ)

基于上述研究,我們認(rèn)為,無(wú)論人們是否能夠感觸到技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)文化功能的暗流涌動(dòng),其都內(nèi)在地作用于社會(huì)文化。總體來(lái)看,技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)文化系統(tǒng)的功能作用是技術(shù)創(chuàng)新所具有的豐富社會(huì)文化內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的顯功能和消解社會(huì)文化邊界、引發(fā)社會(huì)文化危機(jī)的潛功能共同作用的結(jié)果。

技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)文化的功能作用是通過(guò)其顯功能與潛功能之間及正面的潛功能與負(fù)面的潛功能之間的相互滲透、互補(bǔ)和耦合來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)總后果的凈差額顯然是正功能時(shí),就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的技術(shù)創(chuàng)新愿望和持久的創(chuàng)新動(dòng)力,反之,就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的、明顯的要求變遷的壓力。因此,必須在技術(shù)創(chuàng)新文化功能的消長(zhǎng)中,發(fā)揮其促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的功能,反思其重構(gòu)社會(huì)文化圖式的功能,遏制其危害社會(huì)進(jìn)步的功能,使三者之間揚(yáng)長(zhǎng)避短,從而形成一種技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)文化系統(tǒng)協(xié)同互進(jìn)的循環(huán)模式,達(dá)到持續(xù)、健康的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)。此外,社會(huì)文化系統(tǒng)總是要靠不斷地與外界進(jìn)行著物質(zhì)能量的交換,來(lái)達(dá)到從不平衡、不穩(wěn)定而趨向平衡和穩(wěn)定。在技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)文化的互動(dòng)過(guò)程中,技術(shù)創(chuàng)新要素與社會(huì)文化要素通過(guò)從不和諧、不穩(wěn)定而趨向和諧與穩(wěn)定創(chuàng)新的互動(dòng),形成了一種超循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢(shì),使得一種具有技術(shù)創(chuàng)新特征的文化體系得以孕育和產(chǎn)生,成為一種技術(shù)創(chuàng)新文化。因此,當(dāng)我們從文化視角來(lái)考察創(chuàng)新活動(dòng)的時(shí)候,僅認(rèn)識(shí)它的各種功能作用還不夠,還要建立一種新的技術(shù)創(chuàng)新文化觀。

參考文獻(xiàn):

［1］傅家驥.技術(shù)創(chuàng)新學(xué)［M］.北京:清華大學(xué)出版社,1998:13.

［2］迪爾凱姆.社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則［M］.胡偉,譯.北京:華夏出版社,1999:79.

［3］默頓.社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)［M］.唐少杰,譯.南京:譯林出版社,2006.

［4］蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)［M］.閻嘉,譯.貴陽(yáng):貴州人民出版社,2006.

［5］RamseyG.Thefundamentalconstraintontheevolutionofculture［J］.BiologyandPhilosophy,2007,22(3):406.

［6］賈嵐生.文化生產(chǎn)力的社會(huì)功能［J］.理論與改革,2005(3):111.

［7］馬林諾夫斯基.科學(xué)的文化理論［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社,1999:65.

［8］馮鵬志.論技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的環(huán)境變量與特征一種社會(huì)學(xué)的分析視角［J］.自然辯證法通訊,1997,17(4):44.

［9］馮鵬志,阮丹生.技術(shù)創(chuàng)新在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的功能分析［J］.理論前沿,1998(16):13.

［10］王志偉.技術(shù)擴(kuò)散過(guò)程的幾類限制性因素［J］.自然辯證法研究,2002,18(1):26.

［11］陳凡,朱春艷,胡振亞.論技術(shù)、時(shí)間、文化的全球性與地方民族性［J］.東北大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2006,8(3):157.

［12］黃銘.過(guò)程與拯救懷特海哲學(xué)及其宗教文化意蘊(yùn)［M］.北京:宗教文化出版社,2006:序言.

［13］張成崗.現(xiàn)代技術(shù)問(wèn)題研究［M］.北京:清華大學(xué)出版社,2005:87.

［14］易顯飛,李兆友,傅如良.科學(xué)發(fā)展觀與技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值重構(gòu)［J］.自然辯證法研究,2006,22(10):82.