導(dǎo)語(yǔ)：怎樣看待社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在現(xiàn)實(shí)世界的話語(yǔ)體系里，我們習(xí)慣于將“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”或“經(jīng)濟(jì)和社會(huì)”籠而統(tǒng)之地進(jìn)行表達(dá)，如“經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步”“經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”等，這些說(shuō)法細(xì)究起來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)它們潛含了極為豐富的內(nèi)容。但是，在“經(jīng)濟(jì)”和“社會(huì)”混而論道的情形下，這種豐富性被相當(dāng)程度地消解了，尤其是其中的“社會(huì)價(jià)值”和“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”以及它們之間的關(guān)系，未能得到較好的界定和闡釋，也給現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐帶來(lái)了許多的困惑。一我對(duì)社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，一直存有某種不大不小的疑問(wèn)。現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)科主要是以研究對(duì)象的不同來(lái)區(qū)分的。大致說(shuō)來(lái)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是人們的社會(huì)行為、社會(huì)問(wèn)題和群體現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象則是人們的經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。我的疑問(wèn)是，“社會(huì)”是一個(gè)大概念，“經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)小概念，它們之間，應(yīng)當(dāng)是“屬種關(guān)系”，即“社會(huì)”覆蓋了“經(jīng)濟(jì)”，或者說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)”是“社會(huì)”中的一部分。相應(yīng)地，“社會(huì)學(xué)”就應(yīng)當(dāng)包括“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。但實(shí)際上，兩者不是這樣的關(guān)系，它們并列而在，各自獨(dú)立。我從未聽(tīng)到過(guò)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“社會(huì)學(xué)”一個(gè)分支的說(shuō)法。這個(gè)疑問(wèn)不是什么大不了的事情。有種分類就讓我?guī)缀跽J(rèn)同了這樣兩種不同學(xué)科各有其不同特征，以及它們相互之間并不存在“你中有我”或“我中有你”的關(guān)系。這種分類認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究的是社會(huì)群體的行為，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)個(gè)體的行為，鑒于“群體”和“個(gè)體”的可觀察性差異，這兩個(gè)學(xué)科的邊界就有了。在較長(zhǎng)的時(shí)間段里，我就是按照這樣的理解來(lái)看待社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是我的主業(yè)，社會(huì)學(xué)只是選讀過(guò)一些著作，并未深入研究，但大多也與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“個(gè)體”的行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，即每個(gè)人都被假定為“經(jīng)濟(jì)理性人”，人人都會(huì)去比較“成本”和“收益”，“個(gè)體行為”是一模一樣的，由此展開(kāi)對(duì)關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究。社會(huì)學(xué)中的“群體”行為，是以某種“社會(huì)現(xiàn)象”的觀察來(lái)歸總的，如“沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲”“追星族”等，通過(guò)對(duì)這些“社會(huì)現(xiàn)象”的分析，探求這些“群體行為”形成的原因，尋求解決相關(guān)問(wèn)題的途徑。從這一點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的區(qū)別，首先就在于兩者理論演進(jìn)線路不同———前者是從“個(gè)體行為”的假定，去解讀顯現(xiàn)于我們眼前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；后者是從存在的“社會(huì)現(xiàn)象”中，去挖掘背后“群體行為”的奧秘。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為是事先既定的，而社會(huì)學(xué)中人的行為是不確定的，需要去探究。由此出發(fā)，兩種學(xué)科所追求的目標(biāo)，顯然大不相同，并存在某種內(nèi)在的對(duì)抗性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)假定每個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)理性的”，經(jīng)濟(jì)學(xué)一般的、基本的或最高的追求，就是試圖讓這種“理性”發(fā)揮到極致，達(dá)到最佳的“經(jīng)濟(jì)結(jié)果”，我們聽(tīng)得爛熟的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”，便是這門學(xué)科所期待的人世間最高境界。社會(huì)學(xué)所追求的，則是從既已存在的“社會(huì)現(xiàn)象”中努力發(fā)現(xiàn)背后的原因，從人的行為上找到驅(qū)使根源，并在“有益于”或“有害于”社會(huì)的判斷下，提出“揚(yáng)善去惡”的解決途徑，期望并追求“社會(huì)價(jià)值最大化”。在這里，學(xué)科目標(biāo)的不同，其實(shí)是可以作為不同學(xué)科劃分標(biāo)準(zhǔn)的。這不是本文的重點(diǎn)，我們的重點(diǎn)是由此引申出來(lái)對(duì)“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”的理解。舉例說(shuō)，“沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲”現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)通常是不會(huì)將它作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)研究的，若研究也只會(huì)聚焦在“網(wǎng)絡(luò)游戲”的企業(yè)價(jià)值、行業(yè)規(guī)模，對(duì)產(chǎn)值、稅收、就業(yè)等的貢獻(xiàn)方面，這種研究大多會(huì)基于“經(jīng)濟(jì)理性人”的設(shè)定，探求何種市場(chǎng)環(huán)境、制度、調(diào)控工具等，能夠最佳地實(shí)現(xiàn)這個(gè)行業(yè)“價(jià)值最大化”；社會(huì)學(xué)則大為不同，對(duì)這種現(xiàn)象首先做出基本判斷，如果“沉溺”的人數(shù)達(dá)到某種量級(jí)，那一定“有害于”社會(huì)，需要挖出“沉溺”的行為動(dòng)因，對(duì)癥下藥開(kāi)出治理藥方，限制“網(wǎng)絡(luò)游戲”的無(wú)度擴(kuò)張，最終消滅這種社會(huì)的弊病。這個(gè)例子告訴我們，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的各自目標(biāo)，都無(wú)可厚非，但擱置一起，就有矛盾了———“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”不只是不同，相互之間還存在某種明顯的對(duì)抗。這也意味著，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步”或“經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”這類目標(biāo)，在深層次上要理解和解決好“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”及其關(guān)系的認(rèn)知問(wèn)題。要知道，一個(gè)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”的全面進(jìn)步，是以“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”均衡、和諧關(guān)聯(lián)發(fā)展為基礎(chǔ)的。從本例來(lái)看，就是“網(wǎng)絡(luò)游戲”可以有“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的大發(fā)展，但要有“社會(huì)價(jià)值”的約束。二在現(xiàn)代社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)價(jià)值都是以貨幣來(lái)計(jì)量的，任何事情的經(jīng)濟(jì)價(jià)值都可以直接比較大小。如生產(chǎn)一定量的大米收入五百元，快遞服務(wù)若干次賺取一千元，相比而論，后者的經(jīng)濟(jì)價(jià)值大于前者，并且高達(dá)一倍之多。假定“生產(chǎn)大米”和“快遞服務(wù)”所耗費(fèi)的時(shí)間、人力成本等資源完全一樣，僅從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度看，社會(huì)就應(yīng)當(dāng)舍棄“生產(chǎn)大米”，而將資源全部投入“快遞服務(wù)”之中，贏得“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”。

社會(huì)價(jià)值則不然。不同的事情，有不同的價(jià)值，不可同日而語(yǔ)。“生產(chǎn)大米”和“快遞服務(wù)”對(duì)于社會(huì)而言，一個(gè)是提供產(chǎn)品，一個(gè)是提供服務(wù)，存在性質(zhì)差別，卻都必不可少，舍棄它們中間的任何一種，都將使社會(huì)生活失衡，引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題。也就是說(shuō)，只有雙雙保全它們，才能夠?qū)崿F(xiàn)“社會(huì)價(jià)值”的最高目標(biāo)，盡管“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”不能達(dá)到最大化。而且，也因?yàn)閮煞N價(jià)值的性質(zhì)差別，社會(huì)無(wú)法簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)它們之間價(jià)值的大小，通常只能說(shuō)明它們各自對(duì)于社會(huì)的重要性，舍棄其中的任何一種都沒(méi)有足夠的理由。從理論上講，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的不同，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是統(tǒng)一的和抽象的，它的外在表現(xiàn)只是“價(jià)值量”，即表示大小差別的各種數(shù)字，“價(jià)值”的內(nèi)容僅僅只在觀念上存在；社會(huì)價(jià)值則是個(gè)別的和具體的，大多會(huì)有可見(jiàn)的物理形態(tài)、特殊的功能或人的行為過(guò)程，看得見(jiàn)也摸得著。第二，經(jīng)濟(jì)價(jià)值消滅了一切事物的實(shí)體或?qū)嶋H可觀察內(nèi)容，因而不同事物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以進(jìn)行直接比較；社會(huì)價(jià)值則保有事物的具體屬性，只能就事論事來(lái)看待這種價(jià)值，不同事物之間的價(jià)值無(wú)法直接比較。第三，在一定意義上講，經(jīng)濟(jì)價(jià)值不是社會(huì)生活的目的，只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活目的的手段，社會(huì)價(jià)值則是社會(huì)生活目的本身———抽象的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值量”只有運(yùn)用起來(lái)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中具體的事項(xiàng)或活動(dòng)，才能給人們帶來(lái)社會(huì)實(shí)質(zhì)性的滿足。在現(xiàn)實(shí)生活中，最普遍又經(jīng)典的事項(xiàng)就是“用錢購(gòu)物”，當(dāng)“錢”沒(méi)有轉(zhuǎn)化為“物”時(shí)，“錢”永遠(yuǎn)只是在觀念上對(duì)人們“有用”，或者說(shuō)僅有“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”而無(wú)“社會(huì)價(jià)值”。理論源自人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而理論一經(jīng)形成并被廣泛認(rèn)同，它就會(huì)反過(guò)來(lái)，成為新的實(shí)踐前提。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，頗具意味的是，與社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及“社會(huì)價(jià)值”和“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”分離相對(duì)應(yīng)的，是人們的現(xiàn)實(shí)生活分為“社會(huì)生活”和“經(jīng)濟(jì)生活”兩大領(lǐng)域，而且看起來(lái)兩者之間的邊界還較為清楚———人們一方面在“經(jīng)濟(jì)生活”中，努力去賺更多的錢，普遍地追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”，不斷地積累財(cái)富；另一方面，又在“社會(huì)生活”里，吃喝拉撒（生理需要），吹拉彈唱（精神需要），你來(lái)我往（社會(huì)交往需要），構(gòu)造出另一個(gè)人類生活、存在和創(chuàng)造的時(shí)空。隱隱約約地，“經(jīng)濟(jì)生活”總是在顯現(xiàn)某種工具的特點(diǎn)，似乎就是為“社會(huì)生活”這個(gè)目的服務(wù)的，也就是說(shuō)，人們?cè)凇敖?jīng)濟(jì)生活”中追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”是為了在“社會(huì)生活”中獲得更大的“社會(huì)價(jià)值”。這一點(diǎn)表明，理論和實(shí)踐之間，存在很復(fù)雜的關(guān)系，但互為因果的關(guān)聯(lián)是較為明晰的。任何事情的分離，都會(huì)出現(xiàn)分離者各自獨(dú)立發(fā)展的情形來(lái)，導(dǎo)致一個(gè)整體內(nèi)部出現(xiàn)不一致、不均衡和某種對(duì)抗。當(dāng)人們的全部生活分為“社會(huì)生活”和“經(jīng)濟(jì)生活”時(shí)，必定無(wú)疑會(huì)出現(xiàn)這樣兩種生活形態(tài)各自發(fā)展的軌跡，只要某一方面未能兼顧到另一方面，人們的生活就會(huì)出現(xiàn)畸重畸輕的局面：要么過(guò)于追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”而忽略了“社會(huì)價(jià)值”，資源被過(guò)度傾斜在經(jīng)濟(jì)回報(bào)大的方面，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展可能一面是“過(guò)?！?，一面是“短缺”；要么過(guò)于追求“社會(huì)價(jià)值”而忽略了“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，人們的經(jīng)濟(jì)潛力未能激勵(lì)到位，整個(gè)社會(huì)的資源未被較高效率地利用，經(jīng)濟(jì)“短缺”可能成為主要的問(wèn)題。三這不只是一種理論邏輯的演化，更是人類社會(huì)發(fā)展的真實(shí)經(jīng)歷。從人類社會(huì)的歷史來(lái)看，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，“社會(huì)價(jià)值”的考慮被放置在超常的高度之上，整個(gè)社會(huì)以社會(huì)生活各方面的物質(zhì)平衡為基礎(chǔ)，一個(gè)宏大的計(jì)劃安排，幾近包括所有“社會(huì)價(jià)值”事項(xiàng)的類別，面面俱到，卻由于人的經(jīng)濟(jì)潛能被“計(jì)劃”框定，或無(wú)法受到激勵(lì)而充分發(fā)揮作用，結(jié)果不只是“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”總量無(wú)法實(shí)現(xiàn)較好的增長(zhǎng)，就是“社會(huì)價(jià)值”也只能在低水平上徘徊，這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)被學(xué)者們冠名為“短缺經(jīng)濟(jì)”，成為人類社會(huì)發(fā)展史上重大的教訓(xùn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度下，人類社會(huì)則出現(xiàn)過(guò)另外一種情形。那就是唯“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”馬首是瞻，以經(jīng)濟(jì)回報(bào)為最高導(dǎo)向，喚起人們內(nèi)心深層的逐利性，激勵(lì)人們追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”；同時(shí)，將一個(gè)社會(huì)的“社會(huì)價(jià)值”實(shí)現(xiàn)，寄望于市場(chǎng)運(yùn)行自動(dòng)調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到較為理想的程度，相應(yīng)的人為制度安排和監(jiān)督、調(diào)控力量，則完全配合或服從于市場(chǎng)的規(guī)則。結(jié)果是，市場(chǎng)的自發(fā)性、盲目性和滯后性，導(dǎo)致人們經(jīng)濟(jì)行為的瘋狂無(wú)序，短期內(nèi)各種資源大量、迅速地向某些高收益行業(yè)集聚，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的畸形格局形成，最終表現(xiàn)為一面是以“產(chǎn)品過(guò)?！睘樘卣鞯摹敖?jīng)濟(jì)危機(jī)”爆發(fā)，另一面是大量的“社會(huì)價(jià)值”堆積性缺失。在這樣的制度下，一個(gè)社會(huì)發(fā)展的均衡性，時(shí)常需要周期性的“危機(jī)”來(lái)進(jìn)行毀滅性的重塑，強(qiáng)行地對(duì)市場(chǎng)嚴(yán)重失衡進(jìn)行修復(fù)，付出的社會(huì)代價(jià)極為巨大。

當(dāng)今的世界，是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度主導(dǎo)的。這種制度的優(yōu)勢(shì)在于能夠充分地激勵(lì)社會(huì)每個(gè)成員積極地創(chuàng)造“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。和其他制度一樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度也是利弊兼有，它的自發(fā)性、盲目性和滯后性帶給了人類諸多的困境甚至災(zāi)難。不過(guò)，人類社會(huì)在不斷地汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”和人為管理這只“看得見(jiàn)的手”，如果配合運(yùn)用得當(dāng)，就能夠在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，改善社會(huì)整體福利，讓“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”長(zhǎng)期地處于較好的動(dòng)態(tài)均衡之中，避免人類社會(huì)生活的大起大落。然而，“兩只手”的配合并不是件容易的事情，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下人們追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的力量，源自人性底層的基本規(guī)定特別強(qiáng)大，強(qiáng)大到只要沒(méi)有約束，就可能走出畸形的結(jié)局來(lái)。因此，就現(xiàn)實(shí)世界而言，在對(duì)待“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”或“社會(huì)價(jià)值”畸重畸輕的問(wèn)題上，我們需要更多關(guān)注的，還是在防止一味地追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”而導(dǎo)致大量的“社會(huì)價(jià)值”被消解的方面，在保有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，有效防止市場(chǎng)極端性的波動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)不穩(wěn)定，和某些“社會(huì)價(jià)值”不足而引發(fā)的多種社會(huì)“危機(jī)”。

作者：陳彩虹