導(dǎo)語(yǔ)：青主音樂(lè)思想探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：后，西方浪漫主義和表現(xiàn)主義音樂(lè)美學(xué)開始影響近代中國(guó)，音樂(lè)理論家青主便深受其影響。青主一生致力于音樂(lè)美學(xué)相關(guān)問(wèn)題的研究，是中國(guó)歷史上第一個(gè)向音樂(lè)本體發(fā)問(wèn)的音樂(lè)理論家。綜觀青主的音樂(lè)美學(xué)論著，他對(duì)于“什么是音樂(lè)”有著獨(dú)特見(jiàn)解。他認(rèn)為“音樂(lè)是上界的語(yǔ)言”，是直接表“情”的；認(rèn)為音樂(lè)具有世界性，“國(guó)樂(lè)”不必分為中西。青主還提倡學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，反對(duì)抱殘守缺，主張吸收各民族音樂(lè)的精華。就其歷史價(jià)值來(lái)看，青主對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的闡述具有創(chuàng)新精神和進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：青主；音樂(lè)思想；音樂(lè)美學(xué)；音樂(lè)通論

“什么是音樂(lè)”本是一個(gè)事關(guān)音樂(lè)本體論的哲學(xué)和美學(xué)問(wèn)題。青主在《什么是音樂(lè)》一文中，以歐洲浪漫樂(lè)派為評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了闡述，并提出了對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的建議。從歷史的角度來(lái)看，雖然這篇文章有唯心主義的傾向，有一定歷史局限性，但正如青主的弟弟廖輔叔在他的《樂(lè)苑雜談》中所說(shuō)：平心而論，青主的音樂(lè)思想有其合理因素，而且也達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃龋植荒懿怀姓J(rèn)他內(nèi)心世界的矛盾。僅僅因其摻雜了一些唯心主義的東西就給他戴上一頂唯心主義帽子，一棍子打死固然太簡(jiǎn)單。從青主作為國(guó)人中向音樂(lè)本體發(fā)問(wèn)的第一人，以及向中國(guó)傳入歐洲音樂(lè)思想的角度來(lái)講，我們應(yīng)該承認(rèn)青主的音樂(lè)思想具有創(chuàng)新和積極意義的一面。本文擬結(jié)合青主音樂(lè)美學(xué)思想的相關(guān)論述，對(duì)其音樂(lè)思想做初步探究。

一、青主的人生經(jīng)歷與思想傾向

青主原名廖尚果，曾經(jīng)是活躍于政治、軍事領(lǐng)域的革命者，1927年廣州起義失敗后被國(guó)民黨通緝，他短暫的政治生涯就此結(jié)束。在留德老同學(xué)蕭友梅的幫助和掩護(hù)下，遠(yuǎn)赴德國(guó)留學(xué)，主修法律，因童年愛(ài)好而兼修音樂(lè)，從此改名青主，遠(yuǎn)離政治，轉(zhuǎn)而投身音樂(lè)事業(yè)。青主幼時(shí)曾被送往廣州讀書，那時(shí)正值中俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久，年幼的青主不懂得什么是帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的道理，只知道是亞洲國(guó)家第一次打敗歐洲強(qiáng)國(guó)。之后，青主進(jìn)入陸軍學(xué)堂，被潛伏在學(xué)堂的孫中山同盟會(huì)當(dāng)作革命的發(fā)展對(duì)象，在同盟會(huì)提倡國(guó)民教育的影響下，形成了他青年時(shí)期激進(jìn)的革命思想。青主在理性層面上堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)文化落后于西方現(xiàn)代文化，要使中國(guó)不至于淪喪，須學(xué)習(xí)西方，青主對(duì)中國(guó)音樂(lè)的展望也是建立在這種理想上。許多學(xué)者認(rèn)為，青主音樂(lè)美學(xué)思想建立在以古典主義音樂(lè)為中心的基礎(chǔ)上，存在著歐洲中心論的思想局限。正是由于“向西方乞靈”這句話，使青主在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界一語(yǔ)成名，許多理論家對(duì)青主進(jìn)行批判，使他幾十年都背著“崇洋媚外”的罵名。但真要追溯起來(lái)，這句口號(hào)卻不是青主“發(fā)明”的，魯迅先生在青主提出這句口號(hào)的五年之前，就曾經(jīng)在《華蓋集？青年必讀書》中向青年提出了他的忠告：“我以為要少一或者竟不一看中國(guó)書，多看外國(guó)書”。

二、青主音樂(lè)美學(xué)思想的淵源

青主出生于書香人家，因?yàn)橛羞^(guò)目不忘的學(xué)習(xí)能力，被父親當(dāng)作成神童培養(yǎng)。與當(dāng)時(shí)老舊的教育理念不同，父親覺(jué)得四書五經(jīng)枯燥難懂，因此選擇教習(xí)《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》和《詩(shī)經(jīng)》，以一粧粧鮮活的歷史人物、歷史故事為孩子樹立榜樣，同時(shí)又讓青主閱讀優(yōu)秀文章，這才滋養(yǎng)了他扎實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)［2］。因此，青主面向音樂(lè)本體的音樂(lè)思想與我國(guó)古代文人的音樂(lè)美學(xué)思想有著共通性。中國(guó)傳統(tǒng)文人的音樂(lè)美學(xué)思想既不是儒家美學(xué)思想，也不是道家美學(xué)思想，而是建立在儒家“修身”思想基礎(chǔ)之上并借助道家思想融合而成，是在文人這個(gè)特定群體中形成的一種特定的音樂(lè)美學(xué)理論成果，其史料主要保存于中國(guó)古代文人的詩(shī)文中。他們對(duì)待音樂(lè)時(shí)，首先要立足于自我，形成“自?shī)省薄白詷?lè)”精神，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿都是“個(gè)人”與“境界”［3］。例如，彈奏古琴是文人抒情的重要方式之一，而在器樂(lè)審美方面，唐代白居易可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)極具代表性的人物，在對(duì)音樂(lè)的審美上，他提倡“情感先行”，認(rèn)為在藝術(shù)活動(dòng)中情感所占比重非常大。在《彈〈秋思〉》中，他曾寫到：“信意閑彈秋思時(shí)，調(diào)清聲直韻疏遲。近來(lái)漸喜無(wú)人聽(tīng)，琴格高低心自知。”。這說(shuō)明白居易不僅不要求有知己，還以“無(wú)人聽(tīng)”而感到高興。他認(rèn)為越是“無(wú)人聽(tīng)”，琴聲的境界就越高。這也說(shuō)明“自?shī)省痹谖娜艘魳?lè)美學(xué)思想中的重要影響。這是理解青主音樂(lè)美學(xué)思想時(shí)不可忽略的一個(gè)重要方面。從音樂(lè)思想來(lái)講，青主雖是老、莊的信徒，但在德國(guó)留學(xué)期間，他選修的是音樂(lè)與哲學(xué)，又受到唯心論的影響，唯心主義哲學(xué)對(duì)他影響很大。在國(guó)樂(lè)與西樂(lè)方面，青主雖然提倡學(xué)習(xí)西樂(lè)，但他也不是一味排斥國(guó)樂(lè)，他還曾為改善國(guó)樂(lè)而提出改良樂(lè)器的建議，甚至提出改造國(guó)民精神等一整套方案。他反對(duì)抱殘守缺的守舊派，但他對(duì)民族音樂(lè)卻缺乏深入認(rèn)識(shí)和理解。五四時(shí)期，強(qiáng)調(diào)西化甚至主張全盤西化，是當(dāng)時(shí)革新派的特點(diǎn)。批評(píng)他們固然容易，但人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。青主晚年翻譯麗莎的音樂(lè)美學(xué)著作，表明他認(rèn)識(shí)到自己過(guò)去的偏頗而想辦法彌補(bǔ)自己的錯(cuò)誤。

三、青主的音樂(lè)思想

（一）“音樂(lè)是上界的語(yǔ)言”，是直接表“情”的。廖輔叔在《紀(jì)念青主百年冥誕》中曾提到：“青主自己說(shuō)他的理論是受到赫爾曼？巴爾著作《表現(xiàn)主義》的啟發(fā)，巴爾觀察繪畫用‘精神的眼睛’，現(xiàn)在青主談?wù)撘魳?lè)，所以用‘精神的耳朵’”［4］。表現(xiàn)主義的核心是表現(xiàn)自我、展示自我、彰顯自我，抵制對(duì)外在世界的展示與臨摹，力求呈現(xiàn)靈魂深處的感受。雖然青主對(duì)于表現(xiàn)主義音樂(lè)論述得較少，但他曾在其文章中分析過(guò)奧地利作曲家勛伯格的音樂(lè)技法，并認(rèn)為勛伯格的創(chuàng)作是由內(nèi)心世界生成，是有感而發(fā)，這與青主“音樂(lè)是上界的語(yǔ)言”觀點(diǎn)不謀而合。我們可由此推斷，青主音樂(lè)創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)為表現(xiàn)主義。青主在《樂(lè)話》中分別從音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的特殊性以及音樂(lè)的功用等方面對(duì)“音樂(lè)是上界的語(yǔ)言”這個(gè)命題展開詳細(xì)論述。在音樂(lè)的本質(zhì)上，他認(rèn)為音樂(lè)是直接表“情”的，因而如同眼波、眉語(yǔ)一樣，是可與人的靈魂相通，是“靈魂說(shuō)向靈魂的語(yǔ)言”［5］94，每個(gè)人都能聽(tīng)出它的意義。在特殊性的解釋上，我們從“音樂(lè)是上界的語(yǔ)言”這句話中可以看出，青主認(rèn)為一切藝術(shù)都是精神世界的產(chǎn)物，“一切藝術(shù)的根源，本來(lái)都是一樣的”［5］18，即一切藝術(shù)本來(lái)都是相通的。青主既擁有埋藏在心底的愛(ài)國(guó)熱情，也擁有決定判斷力的技術(shù)知識(shí)作為理論支撐。例如，他曾批評(píng)萊布尼茲等人“不論在哪一個(gè)三和音里面，都要把那種所謂形而上的道理尋出來(lái)”＠，把“曲調(diào)當(dāng)作是一種無(wú)足輕重的音樂(lè)元素的錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)中不能沒(méi)有情感。青主還從音樂(lè)與詩(shī)歌、繪畫等其他藝術(shù)的不同之處，對(duì)音樂(lè)的特殊性進(jìn)行闡述。他認(rèn)為音樂(lè)不是任何物質(zhì)的附庸，在所有藝術(shù)中，文學(xué)需要通過(guò)故事情節(jié)去描述，繪畫需要現(xiàn)實(shí)世界來(lái)打造，而音樂(lè)則可以完全擺脫物質(zhì)束縛，僅僅用音響效果就可以充分展現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)心世界。（二）音樂(lè)是一種世界性的、獨(dú)立的藝術(shù)。在音樂(lè)的功用上，青主強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的純粹性，認(rèn)為國(guó)樂(lè)不必分為中西，音樂(lè)是具有世界性的，即它是“世界的藝術(shù)”，是“靈魂的世界語(yǔ)言”，并且“沒(méi)有種族和國(guó)家的界限他說(shuō)，“中國(guó)人如果會(huì)做出很好的所謂西樂(lè)，那么這就是國(guó)樂(lè)”＠，而如何判斷一種音樂(lè)是否是國(guó)樂(lè)，“唯一的歸結(jié)點(diǎn)，就是美與不美的問(wèn)題”［5189。在音樂(lè)的純粹性上，他還提出，與其他藝術(shù)相比，音樂(lè)更能宣泄人的感情，凈化人的靈魂，即音樂(lè)可以治理我們的靈魂。青主曾在《音樂(lè)通論》一書中，評(píng)擊了我國(guó)歷史上傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)“禮樂(lè)思想”，這在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起不小轟動(dòng)。傳統(tǒng)禮樂(lè)思想認(rèn)為“樂(lè)”是“禮”的附庸，在青主看來(lái)，中國(guó)舊日的音樂(lè)被文人儒者包辦，成為聲韻的附庸，沒(méi)有獨(dú)立的生命，棲息在詩(shī)的底下，這使音樂(lè)失去了獨(dú)立性。他說(shuō)：“你們承認(rèn)音樂(lè)是一種獨(dú)立藝術(shù)，那末，你們便不能把他當(dāng)作是禮的附庸”＿，“必要把這一類學(xué)說(shuō)打破，然后音樂(lè)的獨(dú)立生命才有著落”＾。他認(rèn)為只有獨(dú)立性的音樂(lè)才能發(fā)揮它凈化靈魂、宣泄情緒的作用。（三）要吸收各民族的音樂(lè)精華。青主強(qiáng)烈抵制在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的“流行音樂(lè)”，他認(rèn)為那種音樂(lè)會(huì)使人“蕩心喪志”。為了使人們能鑒別出那些無(wú)趣低下的音樂(lè)作品，他發(fā)表了《怎樣認(rèn)識(shí)m〇zart的偉大》《論印象派的音樂(lè)》等文章，致力于音樂(lè)普及工作，并呼吁在各學(xué)校加強(qiáng)音樂(lè)教育，組建合唱隊(duì)。因擔(dān)心音樂(lè)會(huì)成為機(jī)械的產(chǎn)物，他寫了《作曲與譜曲》等論著來(lái)普及作曲常識(shí)，提倡新的音樂(lè)創(chuàng)作。他還身體力行地創(chuàng)作出一批優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲，例如《大江東去》《我住長(zhǎng)江頭》等。他期盼著有一天，音樂(lè)可以在中國(guó)被普及，可以真正地改善中國(guó)人的精神生活，期待中國(guó)也可以成為一個(gè)音樂(lè)大國(guó)。青主是肯定民族音樂(lè)的存在的。在《給國(guó)內(nèi)一般音樂(lè)朋友的一封公開信》中，他提到：“人類公有的正當(dāng)?shù)囊魳?lè)，雖然可以包含一種民族色彩，但這種民族色彩，不過(guò)是音樂(lè)的附屬品，并不是美與不美的唯一條件。，他又認(rèn)為音樂(lè)是具有世界性的，是不受語(yǔ)言束縛的藝術(shù)。這才是青主心中“美”的音樂(lè)。自“海通”以來(lái)，我們的世界已經(jīng)形成了文化交換的局面，這更加促進(jìn)音樂(lè)的世界性，因此青主主張“把種族和國(guó)家的界限打破”“不論哪一處的民歌，只要它是好的，我們都可以拿來(lái)唱，正不必把它的民族性妨害我們的樂(lè)性”?？梢?jiàn)，青主將世界性置于民族性之上，主張吸收各民族音樂(lè)的精華，用于提高本民族的音樂(lè)水平，使之被全世界所承認(rèn)，成為民族音樂(lè)。“只要民族尚存，民族性就不會(huì)喪失，全盤他民族化就絕無(wú)可能。就個(gè)人而言，其作品可能不具有民族性；就一個(gè)民族而言，擔(dān)心喪失民族性，擔(dān)心失去傳統(tǒng)中的優(yōu)秀東西，則是杞人憂天。一個(gè)半世紀(jì)的歷史已經(jīng)證明，狹隘民族主義、庸俗愛(ài)國(guó)主義是保守派的武器、現(xiàn)代化的大敵，在整個(gè)文化領(lǐng)域是如此，在音樂(lè)領(lǐng)域也是如此?！保?驗(yàn)時(shí)我們似乎可以理解，為什么青主認(rèn)為音樂(lè)是一種“世界的藝術(shù)”，（四）音樂(lè)是“避風(fēng)港”，是精神支柱音樂(lè)對(duì)于青主而言，仿佛是一個(gè)“避風(fēng)港”，可以遠(yuǎn)離政治。他曾在《音樂(lè)通論》中寫道：“比方你受外界壓迫，不能滿足你的某一種心愿，你可以用一個(gè)個(gè)的音響把你的心愿唱出來(lái)或者奏出來(lái)。那個(gè)壓迫著你的外界是不能夠禁止你唱奏?！保?］96在寫下這些文字的時(shí)候，青主還是一個(gè)剛剛踏入音樂(lè)界的新人，而他筆下的“外界的壓迫”似乎就是當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)勢(shì)力。細(xì)細(xì)閱讀他的文字，我們仿佛看到了一位“亡命樂(lè)壇”的知識(shí)分子，將音樂(lè)視作自己的精神支柱，視作“上界”。它不懼刀槍劍炮，不怕通緝監(jiān)禁，是任何“外界”都無(wú)法征服的；它脫離眾生、脫離現(xiàn)實(shí)而存在，但卻像昏暗黑夜中的一盞明燈，給人以精神上的慰藉。

四、青主音樂(lè)思想的歷史價(jià)值及當(dāng)代啟示

（一）青主對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的闡述具有進(jìn)步意義。青主對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的闡述在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的。就一般藝術(shù)來(lái)說(shuō)，每一件作品并非全是反映我們的現(xiàn)實(shí)生活，其中總會(huì)蘊(yùn)含著藝術(shù)家們的一些獨(dú)特的創(chuàng)造，這樣的藝術(shù)才具有其特殊意義，音樂(lè)也是如此。青主的音樂(lè)美學(xué)思想雖然承認(rèn)音樂(lè)的客觀性，但更加突出強(qiáng)調(diào)對(duì)人的本體的思考與選擇，這樣的思想看似陷入唯心主義，但實(shí)際上，音樂(lè)創(chuàng)作本就是一種避開客觀生活、以表達(dá)主觀感受為主的藝術(shù)形式，音樂(lè)的本質(zhì)其實(shí)是“美”，而不是“認(rèn)識(shí)”。如果一件音樂(lè)作品僅僅是反映了現(xiàn)實(shí)生活，那就違背了音樂(lè)的本質(zhì)。就音樂(lè)而言，聲音不能像文字那樣直觀地記錄感受，也不能像繪畫那樣表現(xiàn)物質(zhì)，但它卻可以以最直接的方式?jīng)_擊我們的靈魂。僅憑這一點(diǎn)，我們對(duì)待音樂(lè)就不能像對(duì)待其他藝術(shù)那樣留心關(guān)注其“認(rèn)識(shí)”世界的作用，而是應(yīng)重視其“審美”功用。（二）青主的音樂(lè)思想富有創(chuàng)新精神和革命意義。綜觀青主一生，他始終將“把人類改變成盡真、盡善、盡美”作為自己的音樂(lè)理想，而對(duì)于青主音樂(lè)美學(xué)思想的評(píng)價(jià)，我們要從辯證的角度看待歷史，做到客觀與全面。他的音樂(lè)美學(xué)思想雖然具有“歐洲中心論”傾向，但在他的創(chuàng)作中，還是無(wú)法跳出中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀以及對(duì)國(guó)樂(lè)改革的初心。雖然其音樂(lè)美學(xué)思想建立在以古典主義音樂(lè)為中心的基礎(chǔ)上，但從另一方面來(lái)講，青主向中國(guó)引入德國(guó)表現(xiàn)主義，客觀上使中國(guó)音樂(lè)發(fā)展變得更加豐富，為當(dāng)時(shí)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展提供了新思路。他強(qiáng)烈批判禮樂(lè)制度，在當(dāng)時(shí)是具有劃時(shí)代意義的。青主的革命活動(dòng)和音樂(lè)實(shí)踐都具有藝術(shù)氣質(zhì)和浪漫主義色彩，符合14一16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興“以人為本”的思想，他的藝術(shù)活動(dòng)在當(dāng)時(shí)也是富有創(chuàng)新精神和革命意義的。（三）要理性對(duì)待西方的文化思想理論。把西方文化思想理論、主張和話語(yǔ)體系奉作圭臬的人認(rèn)為，只有西方思想理論才能指導(dǎo)中國(guó)的文化的發(fā)展，因此主張將西方理論直接嫁接到中國(guó)，而無(wú)視中國(guó)問(wèn)題的特殊歷史語(yǔ)境。正確的做法是，在“拿來(lái)”之前，首先必須弄清西方文化理論及其實(shí)踐模式在他國(guó)是否有生存土壤，以及在什么程度上對(duì)他國(guó)有意義，如果只是盲目地“拿來(lái)”，就會(huì)有很大的問(wèn)題。西方文化理論對(duì)中國(guó)文化身份、文化個(gè)性和文化傳統(tǒng)而言，對(duì)中國(guó)思維方式和實(shí)踐基礎(chǔ)而言，依然是“他者”的“水中月”“鏡中花”，是一種只能“隔岸觀火”的鏡像理論［8］。理性對(duì)待西方文化理論，選擇適合本國(guó)國(guó)情的藝術(shù)發(fā)展模式和發(fā)展道路，是一個(gè)民族走向成熟的標(biāo)志。

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［6］青主．給國(guó)內(nèi)一般音樂(lè)朋友的一封公開信［J］．樂(lè)藝（上海國(guó)立音專樂(lè)藝社編輯出版），1930⑴．

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［8］田青．浸在音樂(lè)中的靈魂——兼評(píng)青主的美學(xué)觀［J］．人民音樂(lè)，〗983（10）．

作者:王猜萱 盛露露 單位:云南師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院