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摘要：教育全球化體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間教育的相互依存、合作互動(dòng)和利益共享，向人們展開(kāi)的理想圖景應(yīng)該是教育平等、價(jià)值趨同的“大同世界”。但教育全球化并非是一幅恬靜的田園風(fēng)景畫(huà)，在它的發(fā)展進(jìn)程中，潛伏著教育殖民化的危機(jī)。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和而不同的理念，堅(jiān)持教育輸入與輸出相結(jié)合、國(guó)際視野與本土實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。

關(guān)鍵詞：全球化；教育全球化；價(jià)值選擇

一、教育全球化的悖論

教育全球化體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間教育的相互依存、合作互動(dòng)和利益共享。從理論上講，教育全球化向人們展開(kāi)的理想圖景應(yīng)該是教育平等、價(jià)值認(rèn)同的“大同世界”。然而，越來(lái)越多的學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到“全球教育緊密聯(lián)系”的浪潮既向各國(guó)教育提供了發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)對(duì)教育全球化的朝拜和狂熱也是喪失自己民族教育的一種冒險(xiǎn)。概而言之，教育全球化是一個(gè)悖論?！叭蚧捌溥M(jìn)程是一柄雙刃劍，福與禍、利與弊交融在一起?！?/p>

1.一體化與多元化

教育全球化是教育資源在全球范圍的流動(dòng)以及一些全球的相似或相同的“世界趨同”。它指向的是統(tǒng)一、一致和一體。就是說(shuō)，全球化正在沖破民族國(guó)家的壁壘，制訂出越來(lái)越多的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，要求各個(gè)國(guó)家予以認(rèn)同。當(dāng)今教育觀念的擴(kuò)散與融合、教育要素的跨國(guó)流動(dòng)、教育資源的國(guó)際共享等等，無(wú)不體現(xiàn)出教育的這種趨同性和聚合性。從這種意義上講，教育的全球化意味著時(shí)間的壓縮和空間的跨越，意味著教育的國(guó)際化和一體化。然而，人類(lèi)世界本是多姿多彩的世界，多國(guó)共處是全球化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，多民族共處又是各個(gè)民族國(guó)家中普遍存在的事實(shí)。不同的文化背景，不同的種族群體和不同的地域都有不同的文化傳統(tǒng)和教育背景，各個(gè)民族國(guó)家的教育是在其特定的文化背景和土壤上生成的，豐富多樣的民族文化使各國(guó)和各民族教育無(wú)不打上民族的胎記。全球教育理應(yīng)呈現(xiàn)出多樣性和差異性，教育的多元化和本土化是教育全球化進(jìn)程中的必然。由此可見(jiàn)，全球化指向一體化，是全球一體化的縮語(yǔ)，而多元化卻體現(xiàn)著多樣性與差異性的特征，它拒斥一體化，消解一體化的統(tǒng)攝，二者是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，是一個(gè)相反相成的過(guò)程。

2.中心化與邊緣化

教育全球化的實(shí)質(zhì)既是教育觀念與行動(dòng)的趨同又是民族個(gè)性的體認(rèn)與保持。如果說(shuō)，全球化是以趨同性為特征的話(huà)，那么，它對(duì)自我的個(gè)性就有消解的危險(xiǎn)。這顯然是一個(gè)悖論，是一個(gè)不容回避的事實(shí)。實(shí)際上，在全球化的進(jìn)程中各國(guó)的力量并不是均衡的。瑞士“世界競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告”從科技發(fā)展的角度，把49個(gè)國(guó)家分別劃歸為科技核心國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、科技大國(guó)、邊緣國(guó)和不發(fā)達(dá)國(guó)。美國(guó)居第一位，是唯一的科技核心國(guó)，中國(guó)第31位，劃為邊緣國(guó)的行列。由于美國(guó)和歐洲在經(jīng)濟(jì)和科技格局中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，所以，他們?cè)谝?guī)則的制訂與實(shí)施上也扮演著主導(dǎo)和推動(dòng)的角色，在引領(lǐng)科技和開(kāi)拓市場(chǎng)的同時(shí)，也將自己的文化價(jià)值觀灌輸?shù)狡渌麌?guó)家，用自己的教育理念影響著世界教育的發(fā)展。因此，“趨同”不僅僅是全球教育資源的共享和全人類(lèi)共同命運(yùn)的關(guān)懷，更是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的殖民與擴(kuò)張，是“中心”文化對(duì)“邊緣”文化的同化。一方面，“現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家把自己特殊的價(jià)值觀念，扮演成普遍真理的化身，以為發(fā)展中國(guó)家只有按照他們的做法才能走上現(xiàn)代化的文明大道。學(xué)術(shù)研究中他們的支配地位，意味著只有按照他們的話(huà)語(yǔ)去言說(shuō)，才能與他們‘對(duì)話(huà)’，才能與‘國(guó)際’接軌。這樣，發(fā)展中國(guó)家處于弱勢(shì)的民族文化，也被不斷地?cái)D壓，甚至‘自動(dòng)’地把自己納入強(qiáng)勢(shì)文化之中，自愿成為西方文化的殖民者，從而‘從被殖民化’過(guò)度到‘自殖民化’”。另一方面，發(fā)展中國(guó)家也在不斷地倡導(dǎo)和捍衛(wèi)自己的文化和教育主權(quán)?？梢?jiàn)，“全球化也是一個(gè)復(fù)雜的、充滿(mǎn)著矛盾和斗爭(zhēng)的過(guò)程，它既是強(qiáng)勢(shì)國(guó)家擴(kuò)展它們價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程，同樣是包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家努力爭(zhēng)取自身利益，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值目標(biāo)的激烈競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程”。

二、教育全球化與教育殖民危機(jī)

文化教育殖民并非是全球化所帶來(lái)的新現(xiàn)象，而是殖民主義發(fā)展到當(dāng)代的最新表現(xiàn)形式。最早的殖民主義是一種最原始、最野蠻的殖民主義，發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)以前，其特點(diǎn)是：殖民宗主國(guó)通過(guò)武力征服一些國(guó)家后，在政治、軍事上對(duì)于殖民地國(guó)家進(jìn)行赤裸裸的直接統(tǒng)治，使殖民地國(guó)家徹底地或部分地喪失自己的國(guó)家主權(quán)。新殖民主義則流行于第二次世界大戰(zhàn)以后，即殖民地國(guó)家獨(dú)立之后，表現(xiàn)為：西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自己在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與金融等方面的優(yōu)勢(shì)，仍然掌握著前殖民地國(guó)家的命運(yùn)，使之處于半殖民地或準(zhǔn)殖民地的狀態(tài)，成為不叫殖民地的殖民地。文化殖民主義是殖民關(guān)系第三階段的典型形式，其特征是：西方發(fā)達(dá)國(guó)家打著“為全人類(lèi)帶去現(xiàn)代化福音”的旗幟，把西方文化當(dāng)作全人類(lèi)的共同標(biāo)準(zhǔn)，用知識(shí)的形式來(lái)支持他們政治和文化的擴(kuò)張。與前面兩個(gè)階段比較，文化殖民的涉及面更廣，隱敝性更高，危險(xiǎn)性更大。

由此可見(jiàn)，在全球化的大背景下，在教育全球化動(dòng)態(tài)形成的過(guò)程中，文化殖民主義是發(fā)展中國(guó)家要高度警惕的現(xiàn)象。因?yàn)?，全球化“不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過(guò)程中其他的文化也遭到了毀滅性的破壞；全球化是一個(gè)發(fā)展不平衡的過(guò)程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴(lài)的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了”。一些發(fā)達(dá)國(guó)家正是通過(guò)“靜悄悄的”文化輸出，俘獲目標(biāo)國(guó)家的“民心”，培養(yǎng)親己勢(shì)力，企圖達(dá)到通過(guò)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)手段而達(dá)不到的目的。所以，教育全球化并非是一幅恬靜的田園風(fēng)景畫(huà)，在它的發(fā)展進(jìn)程中，潛伏著教育殖民化的危機(jī)。

1.文化殖民的危險(xiǎn)

全球化是西方資本主義國(guó)家為維護(hù)自己的霸權(quán)地位而強(qiáng)化的一種趨勢(shì)，對(duì)大多數(shù)國(guó)家來(lái)說(shuō)全球化是一個(gè)被動(dòng)與被迫的過(guò)程。在教育全球化的進(jìn)程中，一些歐美國(guó)家為了維護(hù)、加強(qiáng)自己的政治利益，把一些隱性的政治目的，通過(guò)各種教育交流和教育援助等方式，輸送到目標(biāo)國(guó)家；將西方資本主義的人生觀、道德觀、價(jià)值觀，滲透于第三世界國(guó)家的文化中去，以求達(dá)到文化擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)文化殖民主義和文化霸權(quán)主義的目的。雖然這種文化殖民也是資本主義國(guó)家有目的、有計(jì)劃的一次全球性的擴(kuò)張，但這次擴(kuò)張的手段和方式不同于上世紀(jì)的殖民化過(guò)程。以前的殖民化的過(guò)程主要是依靠暴力和武力直接占領(lǐng)統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)充滿(mǎn)暴力和血腥的過(guò)程；在政治上會(huì)造成西方國(guó)家和東方國(guó)家或民族的對(duì)立與仇恨，容易激起殖民國(guó)家人民的反抗。而這次的全球化則主要利用經(jīng)濟(jì)和文化的手段來(lái)完成殖民過(guò)程。他們不再依靠暴力手段去占領(lǐng)別國(guó)或?qū)ζ渌鮿?shì)群體實(shí)行直接統(tǒng)治，而是憑借日新月異的高新技術(shù)、暢通全球的電子網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、日益虛擬化的金融符號(hào)以及連成一體的世界市場(chǎng)，來(lái)謀求他們的權(quán)力和利益，按照自己的價(jià)值觀念去塑造這個(gè)世界。因此，這樣的文化殖民過(guò)程更具有隱蔽性和危害性。所以，如何保持各國(guó)家、各民族和各地方的文化獨(dú)立性在教育全球化進(jìn)程中顯得尤其重要。珍視民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性的努力，加強(qiáng)跨文化研究，“保護(hù)和促進(jìn)文化的多樣性”，不僅是各民族國(guó)家，也應(yīng)該是國(guó)際性教育組織的一種追求。2.教育主權(quán)的侵蝕

教育主權(quán)是一國(guó)所固有的自主處理本國(guó)教育事務(wù)和獨(dú)立處理國(guó)際教育事務(wù)的權(quán)力，它是國(guó)家主權(quán)在教育上的一種表現(xiàn)形式。伴隨著教育全球化進(jìn)程，第三世界國(guó)家不僅國(guó)家主權(quán)的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)和削弱，而且教育主權(quán)也會(huì)遭致不同程度的侵蝕。

在全球化背景下，受強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)力量的迫使，教育從原來(lái)由國(guó)家投資和控制的“公共服務(wù)品”向“市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)品”轉(zhuǎn)向。于是，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的教育”(Market-basedEducation)的改革浪潮。這場(chǎng)改革推動(dòng)者主要是一些國(guó)際組織，諸如世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行等。他們制定所謂的全球統(tǒng)一規(guī)則，鼓吹自由貿(mào)易的非國(guó)家化(denationalization)和非調(diào)控化(deregulation)，主張國(guó)家把教育權(quán)力交給市場(chǎng)。這種由國(guó)際組織推動(dòng)的服務(wù)貿(mào)易自由化進(jìn)程，不僅打破了國(guó)家的地理疆域界限，通過(guò)市場(chǎng)的方式無(wú)形地侵蝕著國(guó)家的教育主權(quán)，改變著國(guó)家對(duì)教育主權(quán)的壟斷；而且它還通過(guò)制定普遍有效的所謂貿(mào)易準(zhǔn)則，消蝕著國(guó)家對(duì)教育自主決策和行政干預(yù)的權(quán)力，導(dǎo)致國(guó)家教育主權(quán)的削弱。以中國(guó)教育全球化進(jìn)程為例。自從中國(guó)加入了世界貿(mào)易組織，向全世界敞開(kāi)了國(guó)門(mén)，就使得更多的西方教育組織機(jī)構(gòu)介入我國(guó)教育成為可能。雖然，中國(guó)政府在入世承諾表上對(duì)教育服務(wù)的市場(chǎng)準(zhǔn)入和國(guó)民待遇作了必要的限制，但在具體執(zhí)行過(guò)程中仍然無(wú)法完全阻擋一些組織對(duì)國(guó)家教育主權(quán)的侵蝕。因?yàn)?，作為發(fā)展中國(guó)家的一員，在遵守那些在很大程度上是先定的、并非完全公正的游戲規(guī)則時(shí)，常常是處于不利處境。所以，在教育全球化的進(jìn)程中，廣大發(fā)展中國(guó)家只能把部分教育權(quán)力讓渡給了一些自由貿(mào)易的國(guó)際性組織，減少了國(guó)家對(duì)本國(guó)教育最終決定權(quán)力的份額，喪失了國(guó)家的部分教育主權(quán)。所以，如何在教育全球化進(jìn)程中，保持國(guó)家主權(quán)和教育主權(quán)的完整和統(tǒng)一，是一個(gè)不可回避并必須重視的問(wèn)題。

3.教育獨(dú)特性的消解

教育全球化在相當(dāng)程度上意味著同一性增加，即世界各國(guó)和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文化、教育的相互融合。只是，這種融合有著濃厚的歐美化傾向。由于歐美國(guó)家率先完成了工業(yè)化，在教育輸出上他們就具有了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。于是，他們?cè)谙蛩麌?guó)輸送教育時(shí)，客觀上是為別國(guó)提供先進(jìn)的教育范式；主觀上則是將自己特殊的教育價(jià)值觀確立為全球普遍的教育價(jià)值觀，強(qiáng)行向世界推行自己的教育理念、制度與方法。其結(jié)果正如格林(AndyGreen)所言：“全球化對(duì)教育的影響是巨大的，國(guó)家教育的基礎(chǔ)將不復(fù)存在，政府將喪失對(duì)教育的控制權(quán)，教育有可能失去其公共的和集體的特性。民族國(guó)家的教育傳統(tǒng)遭到破壞，教育再生產(chǎn)民族文化的空間將受到極大的壓縮——因?yàn)槊褡逦幕瘜⒉辉俦徽J(rèn)同?！彼?，理論上，教育全球化表現(xiàn)為教育的普遍性，體現(xiàn)為世界各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在教育思想、制度和方法上的某種趨同，但實(shí)際上，這種趨同已經(jīng)變成了某種文化的單向擴(kuò)張，使教育全球化演變?yōu)椤敖逃鞣交被颉敖逃粐?guó)化”，甚至“教育美國(guó)化”。發(fā)生這種狀況的深層原因，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家與第三世界國(guó)家在文化交流中所處的不對(duì)等地位。這種文化交流的不對(duì)等，體現(xiàn)在數(shù)量上是，發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家輸出的文化較多，而發(fā)展中國(guó)家的反向輸出較少；在質(zhì)量上，發(fā)展中國(guó)家全盤(pán)接受了帶有深刻西方文化印痕的現(xiàn)代學(xué)校教育體系和教育理論及教育模式，而發(fā)達(dá)國(guó)家僅僅接受了一些亞文化的東西，諸如文學(xué)、藝術(shù)等一些對(duì)它們主流文化不會(huì)造成任何威脅的內(nèi)容。所以說(shuō)，在推進(jìn)教育全球化的同時(shí)，在與國(guó)際接軌的時(shí)候，我們要警惕西方發(fā)達(dá)國(guó)家以某一種意識(shí)形態(tài)來(lái)統(tǒng)一世界，取消世界各民族國(guó)家豐富多彩的文化的企圖；應(yīng)防止將原有好的或與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的獨(dú)特性被“化”掉了；出現(xiàn)舍棄本國(guó)教育制度精華，而去盲目趨同的舍本逐末做法。

總之，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，教育全球化既是趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的大好時(shí)機(jī)，也是被文化殖民的陷阱。發(fā)展中國(guó)家在推進(jìn)教育全球化的進(jìn)程中，應(yīng)該保持冷靜態(tài)度，從國(guó)家安全和民族生存的高度來(lái)警惕教育全球化所潛藏的文化殖民主義。為此，一方面，我們要保持民族文化的開(kāi)放性，吸收國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)教育理念與方法并使之本土化；另一方面，我們也必須加強(qiáng)民族精神的教育，使本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)借助各種形式的教育得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

三、全球化視野下教育的價(jià)值選擇

教育緊跟時(shí)代步伐并快速融入全球化洪流之中，教育全球化是現(xiàn)代化和信息化的結(jié)果。如果我們的教育在外來(lái)文化的沖擊下，逐漸地“西化”并失去了自己的聲音，我們的教育也就無(wú)可逃遁地陷入到一種“新殖民語(yǔ)境”當(dāng)中。因此，隨著教育全球化的不斷推進(jìn)，我們必須以一種自強(qiáng)自信的精神走向世界教育的浪潮之中，在沖突與融合、多元與共生中作出適宜中國(guó)教育發(fā)展的價(jià)值選擇。

1.教育輸入與教育輸出相結(jié)合

對(duì)于外來(lái)的教育價(jià)值與理念，教育的接受有三種不同的態(tài)度：認(rèn)同、抗拒、有選擇地吸收。這三種態(tài)度分別對(duì)應(yīng)著文化激進(jìn)主義、文化保守主義和文化折衷主義。閉關(guān)自守會(huì)有落后挨打的可能，敞開(kāi)國(guó)門(mén)接納也有被強(qiáng)勢(shì)文化同化的危險(xiǎn)。因此，我們應(yīng)該在碰撞、沖突中尋求對(duì)話(huà)、融合，在引進(jìn)、借鑒中進(jìn)行批判、排斥，在共同性中尋找差異性，在差異性中尋找共同性。但是，現(xiàn)實(shí)的交流與對(duì)話(huà)中卻充斥著霸權(quán)與反霸權(quán)，殖民與被殖民?？傆幸环秸紦?jù)優(yōu)勢(shì)，另一方不得不屈居下風(fēng)。實(shí)際上，贊成也好，反對(duì)也罷，我們的教育都不得不處在一種全球性復(fù)雜聯(lián)結(jié)的漩渦中，必然面對(duì)諸多的“風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題”，必然在接受與輸出的擺動(dòng)中找到適合自己特色的平衡點(diǎn)。

教育的輸出可以分為顯性輸出和隱性輸出兩種類(lèi)型。顯性輸出往往以武力征服與文化譏諷為手段，采取強(qiáng)制性行為把自己的文化和教育輸送給對(duì)方。時(shí)至今日，全球化背景下教育輸出已經(jīng)改變了武力與譏諷的方式而顯現(xiàn)出隱性的方式。輸出方一方面充分利用WT0條款中“合法”化的教育規(guī)則，另一方面伴隨著各種“誘人”的強(qiáng)勢(shì)文化“溫和地”進(jìn)入被輸入方的意識(shí)形態(tài)中，并使得接受方在自愿的心態(tài)下予以認(rèn)同。

很明顯，教育沖突與融合的結(jié)果常常呈現(xiàn)出三種不同的現(xiàn)實(shí)：一是外來(lái)教育征服或代替本土教育；二是外來(lái)教育被本土文化折服并融入本土文化，成為本土文化的一部分；三是雙方互相學(xué)習(xí)、互相借鑒，共同發(fā)展。應(yīng)該承認(rèn)，在教育全球化的春風(fēng)吹到中國(guó)大地的初期，盲目的移植和浮躁的確使教育界出現(xiàn)過(guò)一段理論的“繁榮”、思想的貧乏和實(shí)踐的困難。但今天，人們逐漸理智地審視教育的輸入和輸出，深入地思考西方教育的接受與融合，并明智地提出了“讓思想回歸故里”、“重視背景研究”、“提高文化自覺(jué)”等教育發(fā)展之路，為開(kāi)拓和發(fā)展具有中國(guó)特色的教育選擇較為合理的視角。2.文化侵染與和而不同相協(xié)調(diào)

教育的全球化浪潮閃爍著“普世”的光芒，伴隨著經(jīng)濟(jì)與文化的全球化以勢(shì)不可擋的雄姿突破了民族、國(guó)土、文化、風(fēng)俗甚至意識(shí)形態(tài)的疆域頻繁地往來(lái)于全球范圍。對(duì)于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、文化產(chǎn)業(yè)尚不發(fā)達(dá)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，既是一個(gè)巨大的誘惑也是一個(gè)美麗的陷阱。教育全球化的影響像美國(guó)的“三片”文化一樣播撒著“潤(rùn)物的春雨”，并以浪漫的情懷浸染著教育這塊“干涸”的土地。

和而不同的哲學(xué)思想蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)放的心態(tài)和寬闊的胸懷，昭示著教育研究者和實(shí)踐者在應(yīng)對(duì)教育全球化的過(guò)程中既要敢于直面各種文化企圖，又要在“洪流”中保持學(xué)者應(yīng)有的冷靜；既要用理智的心態(tài)和開(kāi)放的文化胸襟接納和應(yīng)對(duì)西方教育，又不能亦步亦趨地“跟在富人后面喝粥”?！笆澜缂却嬖谟诙喾N多樣價(jià)值主體的空間之中，平等參與、平等對(duì)話(huà)才是推進(jìn)全球聯(lián)系，達(dá)臻全球共生共存的合理走向。在這里，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的‘和而不同’的生態(tài)精神可能成為構(gòu)建一個(gè)‘和人生物，同則不繼’世界體系的重要文化資源”。就是說(shuō)，“一方面應(yīng)走有容乃大的‘和’的路徑，超越國(guó)學(xué)情結(jié)和經(jīng)驗(yàn)主義，另一方面則應(yīng)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的啟示，實(shí)事求是地對(duì)待包括西方在內(nèi)的比較教育理論”。只有這樣才能在霸權(quán)與主權(quán)的斗爭(zhēng)中更好地駕馭自己的航船，才能真正達(dá)到“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未開(kāi)”的理想境界。

3.國(guó)際視野與本土實(shí)踐相統(tǒng)一

教育全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，是物化價(jià)值的高揚(yáng)。這種現(xiàn)代的生活節(jié)奏和思維慣性使得“科學(xué)”成了人們的思想與行為的普遍根據(jù)與前提?！叭嗽谖镔|(zhì)和技術(shù)的壓制下已變成只求物質(zhì)，不求精神；只顧現(xiàn)在，不講未來(lái)；只講技術(shù)合理性，而沒(méi)有批判性和創(chuàng)造性的精神‘單面人’?！睂?shí)際上，不少人對(duì)西方文化的趨同和“執(zhí)迷”，正是對(duì)西方現(xiàn)代化和西方科學(xué)的膜拜。因而，全球化的背景下容易使人缺少形而上價(jià)值的理論旨趣，導(dǎo)致一些人在教育全球化的浪潮中，不加分析地引進(jìn)和移植西方的教育理論來(lái)倭化和肢解中國(guó)的教育理論和實(shí)踐。因此，在教育全球化的背景下，我們首先應(yīng)當(dāng)有一種國(guó)際視野，以一種正確和科學(xué)的態(tài)度迎接全球化的挑戰(zhàn)，但同時(shí)，必須堅(jiān)持本土實(shí)踐，立足我國(guó)教育的實(shí)際。惟有如此，才能不被物化和功利化的思想侵蝕，才能在強(qiáng)勢(shì)文化的誘引下提升自己的文化自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)。

中華民族曾在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中為人類(lèi)的文明與進(jìn)步做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，但是，在不同主義與流派接踵而來(lái)的百年歷史中，我們五千年來(lái)積淀的燦爛文化不僅不被世界所重視，而且還在不斷地引進(jìn)和追隨中陷入了“湮沒(méi)”與“失語(yǔ)”的危機(jī)。面對(duì)風(fēng)起云涌的全球化，各個(gè)國(guó)家和民族的一種普遍心態(tài)就是在吸收世界先進(jìn)的文化的同時(shí)，盡力保持自己民族的優(yōu)勢(shì)。教育在保留民族傳統(tǒng)、民族文化方面有著義不容辭的責(zé)任。國(guó)際視野與本土實(shí)踐體現(xiàn)出了中國(guó)人拿來(lái)主義方式和本土意識(shí)的覺(jué)醒。但是，中國(guó)教育“失語(yǔ)”的原因不僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后，更在于文化碰撞中平等對(duì)話(huà)意識(shí)的淡漠和喪失?！澳脕?lái)主義”應(yīng)該與“送去主義”相伴而生，中國(guó)人不但要善于吸收西方的優(yōu)秀文化，還應(yīng)該創(chuàng)造出有益于人類(lèi)的優(yōu)秀的民族文化。中國(guó)教育要走向世界，屹立于世界先進(jìn)教育之林，擯棄“水土不服”的“學(xué)舌”不是目的，終極的目標(biāo)應(yīng)該是開(kāi)拓自己的疆界，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育對(duì)話(huà)，并在全球價(jià)值中增大自己的份額。因此，我們的教育不僅要學(xué)會(huì)吸納、揚(yáng)棄，學(xué)會(huì)保留、抵御，而且要有增大民族“份額”的愿望與信心，要不斷弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)教育中優(yōu)秀的遺產(chǎn)，凸現(xiàn)中華民族教育價(jià)值的獨(dú)特意蘊(yùn)和話(huà)語(yǔ)風(fēng)采，在世界教育之林中發(fā)出中國(guó)自己的聲音。