導(dǎo)語(yǔ)：張伯苓美育思想的現(xiàn)實(shí)意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、張伯苓先生的美育和美育心理思想

1戲劇教育

張伯苓先生不是文學(xué)家或藝術(shù)表演家。他一生獻(xiàn)身教育事業(yè)深深體會(huì)到了“寓教于樂(lè)”﹑“寓德于樂(lè)”的教育心理學(xué)道理，所以在開辦南開大學(xué)之初就非常重視戲劇的美育功能。他提倡戲劇目的是把戲劇作為美育和道德品質(zhì)教育的手段。他指出：戲園不只是娛樂(lè)場(chǎng)所，更是宣講所﹑教室，能改革社會(huì)風(fēng)氣，提高國(guó)民道德。首先，他希望學(xué)生通過(guò)戲劇表演獲得一些深刻的人生感悟；他根據(jù)莎士比亞世界即舞臺(tái)的觀念，強(qiáng)調(diào)戲劇是人生的縮影，舞臺(tái)上的演練能讓演者獲得許多的人生體悟，是走上社會(huì)的準(zhǔn)備。1916他在《舞臺(tái)﹑學(xué)校和世界》一文中說(shuō)“：世界者，舞臺(tái)之大者也。其間之君子﹑小人﹑與夫庸愚﹑英杰，即其劇中角色也欲為其優(yōu)者﹑良者，須有預(yù)備。學(xué)校者其預(yù)備場(chǎng)也?！逼浯?，他希望通過(guò)戲劇讓學(xué)生認(rèn)識(shí)﹑社會(huì)認(rèn)識(shí)人生，并在角色的扮演實(shí)踐中增強(qiáng)自信心獲得滿足感，同時(shí)獲得一些為人處事的經(jīng)驗(yàn)刺激表演者的成長(zhǎng)和發(fā)展。再次，他還希望通過(guò)演劇活動(dòng)讓學(xué)生體悟團(tuán)隊(duì)精神和合作能力；鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和交際能；力培養(yǎng)學(xué)生與他人﹑社會(huì)以及環(huán)境的溝通能力；以便更好的融入社會(huì)服務(wù)社會(huì)。

2音樂(lè)教育

張伯苓的父親久庵先生擅長(zhǎng)琵琶并且對(duì)音樂(lè)有篤學(xué)精神，這與他重視﹑愛好﹑欣賞到實(shí)施音樂(lè)教育有重大影響。張伯苓重視音樂(lè)教師的遴選；南開的音樂(lè)教育造就了沈汀等我國(guó)老一輩的著名音樂(lè)家。

3環(huán)境教育

張伯苓先生的美育思想也體現(xiàn)在南開大學(xué)建筑的設(shè)計(jì)和建筑的顏色上。南開的校色是紫白色象征性的要求學(xué)生應(yīng)具有高尚的情操﹑廉潔奉公的品德體現(xiàn)了美育的心理作用。在學(xué)校建筑的設(shè)計(jì)上他不僅考慮建筑的使用功能還重視建筑的文化屬性和建筑藝術(shù)的美育功能；他非常重視校園美的整體性，有些建筑還滲透著愛國(guó)主義教育思想體現(xiàn)了寓德育于美育的原則。張伯苓先生認(rèn)識(shí)到賞心悅目﹑整潔衛(wèi)生的環(huán)境，能使人心情舒暢﹑心曠神怡，因此他重視校園環(huán)境美和學(xué)校建筑美。張伯苓提倡“鏡箴自鑒”和“考美”。所謂鏡箴就是在教學(xué)大樓和辦公樓面對(duì)正門，豎一大鏡，鏡框鐫有箴言：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿??；顏色：宜和，宜靜，宜莊”。要求師生，對(duì)鏡自鑒，實(shí)際是對(duì)自己容貌美、心靈美、言行美的要求。啟發(fā)自覺遵守紀(jì)律，自我完善自己的心理品質(zhì)。所謂“考美”。是對(duì)學(xué)生宿舍和教室整潔美觀的考核。南開教育重視全校的美化。對(duì)學(xué)生宿舍、教室的整潔衛(wèi)生、美觀尤為重視。南開大學(xué)的美育教育培養(yǎng)了學(xué)生的高尚情操，增強(qiáng)了學(xué)生奮進(jìn)學(xué)習(xí)的力量；南開大學(xué)以美育促智育﹑德育﹑體育﹑方法取得了勞動(dòng)教育的成效，并且已經(jīng)體現(xiàn)在多數(shù)南開人的心靈美﹑言行美﹑和環(huán)境美中。

二、張伯苓先生美育教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

張伯苓先生的美育教育思想對(duì)我們當(dāng)今時(shí)代學(xué)校的管理仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。張先生把戲劇引入學(xué)校教育不僅以戲劇知識(shí)和表演技能的學(xué)習(xí)為主，而是利用戲劇的情境達(dá)到教育的目的，希望借助于戲劇活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的組織能力和團(tuán)隊(duì)精神。張先生在當(dāng)時(shí)全盤蘇化的時(shí)代背景下仍然突破現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛，尋求新的教育模式。反思我們當(dāng)代的有些學(xué)校的課外活動(dòng)是純粹了為娛樂(lè)而娛樂(lè)，沒(méi)有更好的利用戲劇表演等其他的活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心素質(zhì)的提高和實(shí)際能力的鍛煉。更沒(méi)有哪個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)有突破社會(huì)環(huán)境的束縛獨(dú)立開創(chuàng)新的教育模式的勇氣。對(duì)于張伯苓先生重視的音樂(lè)教育在應(yīng)試教育的今天更沒(méi)有得到重視；音樂(lè)被中小學(xué)視為可有可無(wú)的一門課程，不利于學(xué)校素質(zhì)教育的開展和學(xué)生的全面發(fā)展；在大學(xué)音樂(lè)教育只被專門的音樂(lè)學(xué)校和音樂(lè)專業(yè)所重視，學(xué)生的真正意義上的素質(zhì)教育仍然沒(méi)有實(shí)施。張先生的“鏡箴自鑒”在精神素養(yǎng)和人文精神缺乏的當(dāng)今時(shí)代更有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。在我國(guó)各個(gè)教育階段，各級(jí)學(xué)校只是為了貫徹上面的政策，完成上面可以考量和監(jiān)督到的要求（學(xué)生的頭發(fā)不要過(guò)長(zhǎng)，不許染發(fā)，不能穿奇裝異服等）。這些政策的執(zhí)行還沒(méi)有考慮到學(xué)生的心理發(fā)展和接受能力，硬性的貫徹國(guó)家的政策；有些學(xué)生不能接受自己長(zhǎng)發(fā)被剪甚至做出一些極端行為。這不僅不能起到良好的效果反而相反的結(jié)果。我們?cè)诮逃芾磉^(guò)程中應(yīng)該結(jié)合張先生的“鏡箴自鑒”進(jìn)行反思，對(duì)于學(xué)生的管理不僅體現(xiàn)在對(duì)外在形式的強(qiáng)制性管理（著裝，發(fā)型）；而是合理的考慮學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)生可接受的范圍內(nèi)進(jìn)行。對(duì)“氣象：勿傲，勿暴，勿?。活伾阂撕?，宜靜，宜莊”這幾個(gè)方面也需要重視，時(shí)代的快速發(fā)展，急速的生活節(jié)奏讓學(xué)生和教師都感到有很大的精神壓力。人們很難做到不傲，不暴，不怠；所以各級(jí)教育部門應(yīng)該從某種程度上加大對(duì)學(xué)生和教師的心理輔導(dǎo)和健康教育。

作者：侯雪次郭建飛賀克麗工作單位：鄭州大學(xué)