導(dǎo)語：哲學(xué)通識教育改革論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一為什么要講故事

在哲學(xué)通識教育課程中引入“故事教學(xué)法”，這與通識教育課程的特點(diǎn)以及哲學(xué)的特點(diǎn)有關(guān)系。首先，通識教育類課程面向全校學(xué)生，一般選課人數(shù)多，80人到200人左右；選課學(xué)生學(xué)科背景不同，有的來自法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、新聞、歷史等文科專業(yè)，還有的來自測控、數(shù)學(xué)、機(jī)械等理工科專業(yè)。盡管大學(xué)生在高中階段學(xué)過相關(guān)哲學(xué)原理，在課外閱讀中接觸過相關(guān)的哲學(xué)思想或哲學(xué)理論，但相對來說，哲學(xué)基礎(chǔ)或者說哲學(xué)素養(yǎng)比較差。其次，哲學(xué)是關(guān)于整個世界一般規(guī)律的學(xué)問，是一種超越具體知識的智慧，所以其抽象性、理論性很強(qiáng)。在不少人眼中，哲學(xué)是與大部頭的哲學(xué)專業(yè)著作、大段的邏輯推論和復(fù)雜的證明、令人費(fèi)解的專業(yè)術(shù)語聯(lián)系在一起的。這對于沒有多少哲學(xué)基礎(chǔ)的非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說接受起來比較困難。當(dāng)代大學(xué)生需要選修哲學(xué)通識類課程提高自己的理論素養(yǎng)，完善自己的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)自己的完整人格；但同時，哲學(xué)又是理論性、抽象性非常強(qiáng)的學(xué)科，晦澀難懂。如何解決這一難題呢？我們或許可以從以下故事或案例中受到啟發(fā)。猶太教教義中的一則流傳千年的故事，說的是真理赤露著身子的時候，不受人們歡迎；而當(dāng)寓言給她穿上了故事的外衣，她就被人們熱情地迎進(jìn)屋子里，邀請她一起在餐桌上吃飯、在火爐邊取暖。如果可以給晦澀難懂的“哲學(xué)”也穿上故事的“外衣”，那么來自不同專業(yè)背景的學(xué)生接受起來更為容易些。柏拉圖留下兩套著述：一套寫給他在阿卡德米學(xué)園的弟子，專業(yè)而晦澀；另一套用于吸引有一定文化修養(yǎng)的雅典人了解、學(xué)習(xí)哲學(xué)，以對話形式寫就，幽默易懂。經(jīng)過歷史層層篩選流傳下來的竟是柏拉圖那套“不專業(yè)”的哲學(xué)科普集，為柏拉圖贏得后世盛名的也正是這套通俗的“對話錄”。哲學(xué)普及類讀物《蘇菲的世界》通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一位名叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。其中，通過皇帝的新衣來講述蘇格拉底的智慧；通過戴眼鏡等方式讓人們理解康德的時間和空間“直觀形式”；通過光著身體的男人來解說弗洛伊德的潛意識理論。它的全球暢銷與它借用故事的形式闡發(fā)哲學(xué)思想是分不開的。這三個故事給予哲學(xué)通識教育改革的啟示在于：在哲學(xué)通識課程授課過程中，必須注重講課的生動性和趣味性。但問題是如何增強(qiáng)講課的生動性和趣味性呢？不妨講講哲學(xué)故事，用生動形象、有趣的故事來彌補(bǔ)課程內(nèi)容的枯燥、乏味、晦澀，用“故事的外衣”包裹所講的理論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究哲學(xué)的興趣。第一，故事帶有趣味性，往往能夠吸引學(xué)生。聽故事是人類的一種需求。不管是看影視作品，還是讀小說，抑或與人聊天，都暗含著對某種故事的期待。因此，無論來自哪個專業(yè)、何種年齡，大學(xué)生們一般對故事沒有什么抵觸情緒，尤其不會抗拒聽一個意味深長的哲學(xué)故事。杜蘭特曾經(jīng)指出，以講故事的形式，對哲學(xué)家的思辨哲學(xué)進(jìn)行考察，是為了達(dá)到知識人性化的目的[2]。因而，故事教學(xué)法是一種人性化、以人為本、以學(xué)生為本的教學(xué)方式。第二，故事帶有感情的內(nèi)容，容易引發(fā)共鳴。故事教學(xué)法從感性故事出發(fā)，逐層深入到理性層面，或是用感性故事去闡發(fā)某種哲學(xué)原理。因而，故事教學(xué)法很容易引發(fā)大學(xué)生的共鳴。比如對于大學(xué)生所面臨的一些人生困惑，用故事的說服力比冰冷生硬的結(jié)論所激發(fā)的力量要大得多。第三，講故事并不是與“膚淺”劃等號的。故事教學(xué)法并不是不講哲學(xué)理論，而是把那些晦澀的、抽象的東西“掩蓋”起來，或者轉(zhuǎn)化為具體的、趣味性的、易懂的哲學(xué)故事，或者從故事出發(fā)展開討論。這種轉(zhuǎn)化或討論需要具有深厚哲學(xué)功底的人才能完成，黑格爾說過：“真正的幽默是建立在深刻而豐富的精神基礎(chǔ)上的”。用哲學(xué)故事吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對于哲學(xué)的興趣，啟發(fā)和調(diào)動學(xué)生學(xué)哲學(xué)的興趣。興趣是最好的老師，對哲學(xué)產(chǎn)生興趣之后，學(xué)生就能將“被動學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)化為“主動求知”，從而達(dá)到事半功倍的效果。

二講什么樣的故事

在哲學(xué)通識教育的課堂上，通過“講哲學(xué)故事”激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，是必要的。但應(yīng)該講什么樣的故事呢？從哪些方面入手呢？筆者認(rèn)為可以從五個方面入手：講好哲學(xué)家的故事，以哲學(xué)家的魅力吸引學(xué)生；講好歷史故事，深入理解哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景；講好哲學(xué)理論故事，或用故事來闡發(fā)哲學(xué)理論，輕松理解各種哲學(xué)理論；講好生活故事，用哲學(xué)智慧解答人生困惑；講好時代故事，與當(dāng)代中國的社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)相對接。授課教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，查找資料，善于把相關(guān)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楣适掠枰猿尸F(xiàn)。第一，講好哲學(xué)家的人生故事，以哲學(xué)家的魅力吸引學(xué)生。哲學(xué)史離不開哲學(xué)家。不論中西，從古至今，哲學(xué)史上有很多哲學(xué)家，每位哲學(xué)家的一生都有很多有趣的故事。比如，西方哲學(xué)史上就有很多哲學(xué)家的故事：泰勒斯經(jīng)商、畢達(dá)哥拉斯的各種怪癖、赫拉克利特禪讓王位、芝諾大圓圈和小圓圈、德謨克利特晚年自殘雙眼、蘇格拉底之死、柏拉圖三下西西里、亞里士多德的學(xué)園、笛卡爾與瑞典女王、斯賓諾莎磨制鏡片、培根的大法官經(jīng)歷、康德的“守時”人生等。筆者有一門全校選修課“大哲學(xué)家的生活和思想”，很多選課的學(xué)生告訴筆者，之所以選修這門課，是因為對大哲學(xué)家的生活故事感興趣。在哲學(xué)通識課程中，通過哲學(xué)家的故事撞擊學(xué)生的思維，激發(fā)起學(xué)生對其理論或思想的興趣，學(xué)生才有可能集中思想聽課，學(xué)習(xí)甚至研究這位哲學(xué)家的理論或思想。第二，講好歷史故事，深入理解哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景。哲學(xué)是時代精神的精華，不論古希臘哲學(xué)，還是中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)，都有其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果要深入理解某一時代的哲學(xué)思想，必須理解其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。離開“思維的歷史和成就”，哲學(xué)就會失去它豐富的理論內(nèi)容，就會失去它至為重要的“歷史感”[3]。因此，在通識教育改革中，應(yīng)該注重歷史背景的講解。希臘哲學(xué)起源于希臘神話，因此可以給學(xué)生講講希臘神話故事；基督教哲學(xué)植根于中世紀(jì)的背景之下，因此可以給學(xué)生講講基督教的起源與發(fā)展、宗教審判、宗教迫害等中世紀(jì)的故事；同樣，文藝復(fù)興時期的故事、近代以來資產(chǎn)階級的發(fā)展史都有助于學(xué)生去理解那個時代的哲學(xué)思想。第三，講好哲學(xué)理論故事，或用故事來闡發(fā)哲學(xué)理論，輕松理解各種哲學(xué)理論。如果沒有各種哲學(xué)名詞、概念和理論，哲學(xué)的思辨性將不復(fù)存在，哲學(xué)也將消失。因此，在哲學(xué)通識教育的課程中，我們不可避免要談到哲學(xué)理論。為了避免枯燥、晦澀，我們可以用故事來闡發(fā)哲學(xué)理論。在西方哲學(xué)史上，有很多理論本身就是以故事的形式講述的，比如蘇格拉底式的無知、柏拉圖的洞穴比喻、靈魂回憶說、靈魂轉(zhuǎn)世說等；還有一些理論，可以用故事來闡發(fā)，比如，火本原說、四根說、人是萬物的尺度、人是政治動物、四假相說、白板說、存在就是被感知、我思故我在、社會契約論、人是機(jī)器說、身心二元論、人為自然立法等。第四，講好生活故事，用哲學(xué)智慧解答人生困惑。很多學(xué)生是帶著生活中的困惑來選修哲學(xué)通識課的。哲學(xué)教育不應(yīng)該直接把一套標(biāo)準(zhǔn)的世界觀和方法論灌輸給學(xué)生，這樣學(xué)生在面對現(xiàn)實(shí)問題時依然會手足無措；而應(yīng)該結(jié)合大學(xué)生身邊發(fā)生的故事，如超前消費(fèi)、失戀、自殺、考試失利、追星、攀比等，引導(dǎo)學(xué)生正確看待生死、得失、成敗、困惑、迷失、名譽(yù)、地位、權(quán)勢、金錢，形成自己的哲學(xué)洞見，把共同的精神智慧轉(zhuǎn)換為個體能夠體驗的東西。哲學(xué)史上也有這樣的資源可資利用，從老子到新儒家，從蘇格拉底到海德格爾，幾乎沒有一位哲學(xué)家對人生的幸福和痛苦無動于衷，無不是為過一個有意義的人生而苦苦思索。藉此，也能讓學(xué)生們感受到哲學(xué)的“溫度”：哲學(xué)并非冰冷的、枯燥的、晦澀的，而是溫暖的，與我們的生活息息相關(guān)。第五，講好時代故事，與當(dāng)代中國的社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)相對接。當(dāng)代中國在科學(xué)技術(shù)的推動下，日新月異。與時代同步，是培養(yǎng)面向未來的高等人才的基本要求。這對高校教師和學(xué)生都提出了更高的要求。“只有跟上歷史前進(jìn)的步伐并且適應(yīng)社會需要的哲學(xué)教育,只有敢于正視現(xiàn)實(shí)而不斷進(jìn)行自我揚(yáng)棄的哲學(xué)教育,只有能夠給人以創(chuàng)新的勇氣和智慧的哲學(xué)教育,才能得到社會的認(rèn)可和青年人的青睞?！盵4]我們應(yīng)當(dāng)利用哲學(xué)通識教育類課程的特點(diǎn)，把哲學(xué)與時代聯(lián)系起來，講好時代故事，與當(dāng)代中國的社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)相連接，為培育有思想、有時代感的學(xué)生發(fā)揮更大的作用。

三故事教學(xué)法的具體實(shí)施

我們要切實(shí)推進(jìn)哲學(xué)通識教育改革，就必須去實(shí)踐新的教學(xué)理念，而往往這一步也是最難的。在故事教學(xué)法中，當(dāng)然，最重要的和首要的是運(yùn)用各種手段、各種措施講好哲學(xué)故事。但講完故事，并不算完成教學(xué)任務(wù)，還應(yīng)該從故事出發(fā)，組織學(xué)生展開討論，激發(fā)學(xué)生對哲學(xué)經(jīng)典和哲學(xué)理論的興趣，提高學(xué)生閱讀經(jīng)典的能力。首先，運(yùn)用各種手段、措施講好哲學(xué)故事。哲學(xué)通識教育改革的關(guān)鍵在教師。這就需要授課教師在先進(jìn)教學(xué)理念的指導(dǎo)下，在課前下功夫備課，查閱相關(guān)資料，選擇、設(shè)計與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的故事，并能把故事銘記于心、倒背如流，做到真正地“講”故事，而不是“念”教案，在課堂上靈活運(yùn)用和超長發(fā)揮。教師在講故事的過程中，還可以借助于身體姿勢、面部表情、恰當(dāng)停頓和語氣變化等方式增強(qiáng)故事講述的效果，把學(xué)生吸引到故事場景中。此外，還應(yīng)注意多種教學(xué)手段的運(yùn)用。多媒體教學(xué)能夠把抽象枯燥的理論以圖形、文字、聲音、視頻等具體生動的形式表現(xiàn)出來。比如柏拉圖的“洞穴比喻”，如果單純講授，對于非哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生來講，可能云里霧里，不好理解；但如果給學(xué)生展示相關(guān)圖片，輔以講解，學(xué)生很快就能理解。對于希臘神話故事、蘇格拉底之死、基督教的起源與發(fā)展等，并不一定要采用口頭講述的方式，可以采用視頻的形式展示給學(xué)生。其次，由故事進(jìn)入思考并展開討論。高等教育有兩種危險，一種危險是過度專業(yè)化，另一種危險是淺薄的涉獵者。其中淺薄的涉獵者意味著學(xué)生僅僅接受了知識或信息，而不具備反思和批判意識。我們進(jìn)行通識教育改革，避免了第一種危險的同時，也要避免陷入第二種危險之中。故事教學(xué)法當(dāng)然不是只講講故事就算完成教學(xué)任務(wù)。教師應(yīng)該在講故事之后設(shè)計一些典型且難易適中的、開放性的思考題，比如如何看待蘇格拉底之死？如何評價“人是機(jī)器”說？如何評價蘇格拉底對愛情、婚姻的看法？如何看待柏拉圖對死亡的看法？如何評價貝克萊的“存在就是被感知”？等，通過這些問題引導(dǎo)學(xué)生積極思考，讓其智力受到挑戰(zhàn)，并鼓勵其參與討論，從而使學(xué)生從受動的客體轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇拥膶W(xué)習(xí)主體。在討論過后，教師適時地進(jìn)行點(diǎn)評和總結(jié)。需要注意的是，在點(diǎn)評中，教師不應(yīng)該以“真理代言人”或者“人生導(dǎo)師”自居，要尊重來自學(xué)生的不同聲音和觀點(diǎn)。最后，從故事出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對哲學(xué)經(jīng)典的興趣，提高學(xué)生閱讀經(jīng)典的能力。授課教師完成課堂教學(xué)任務(wù)后，還應(yīng)該鼓勵學(xué)生在課后多讀讀哲學(xué)經(jīng)典。學(xué)生往往完成課堂學(xué)習(xí)要求便放棄對哲學(xué)的繼續(xù)學(xué)習(xí)。哲學(xué)通識課堂上講哲學(xué)故事，就是要為進(jìn)一步地閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作提供一個“入口”。學(xué)生要想上升或進(jìn)入哲學(xué)學(xué)習(xí)或研究的更高境界，就必須閱讀哲學(xué)經(jīng)典。授課教師可以為學(xué)生們列一個書單，供不同專業(yè)背景的學(xué)生選擇。有一些高等院校為學(xué)生們開列了相關(guān)課程的經(jīng)典讀本目錄，這是值得借鑒的，省去了學(xué)生去尋找經(jīng)典的繁瑣工作。同時，在大學(xué)階段，如果能靜下心多讀讀經(jīng)典著作，相信也會讓學(xué)生超越急功近利的心態(tài)，逐漸克服浮躁。

總之，故事教學(xué)法對于哲學(xué)通識教育改革，不僅是必要的，而且是可能的。講故事，不僅吸引學(xué)生的注意力，提高教學(xué)質(zhì)量，而且激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，變“被動學(xué)習(xí)”為“主動探求”，輕松掌握了哲學(xué)理論，事半功倍。故事教學(xué)法也可為其他通識教育類課程提供有益的借鑒。需要指出的是，通識教育改革是整個本科教學(xué)改革的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是我國高等教育改革不可或缺的一個重要方面，是關(guān)乎我國的人才培養(yǎng)、價值塑造和文化認(rèn)同的大問題，因此，我們必須充分重視、積極探索通識教育的改革路徑。相信經(jīng)過我們的努力，我國的通識教育一定會被推進(jìn)到一個新的階段。

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作者:馮燕芳 單位:河北大學(xué)政法學(xué)院