導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)幼兒教育突破對(duì)近現(xiàn)代教育的作用論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：這是一篇幼兒教育論文范文，本論文主題是就教會(huì)幼兒教育的歷史影響進(jìn)行探討，主要論述了在華的外國(guó)教會(huì)幼兒教育作為特定的歷史產(chǎn)物，在新中國(guó)成立后結(jié)束了它的歷史命運(yùn)?？疾旖虝?huì)幼兒教育在中國(guó)的發(fā)展歷程。分析其在中國(guó)幼兒教育近代化的過(guò)程中所起到的推動(dòng)作用以及阻礙問(wèn)題，探討中國(guó)幼兒教育在近代化進(jìn)程中對(duì)教會(huì)幼兒教育的突破有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：教會(huì)幼兒教育，中國(guó)幼兒教育；幼兒教育觀念，幼兒團(tuán)課程；幼兒教師

幼兒教育近代化是指由傳統(tǒng)家庭幼兒教育向公共幼兒教育的整體演變的歷史過(guò)程。由于近代公共幼兒教育在中國(guó)的出現(xiàn)是一個(gè)舶來(lái)品，因此。中國(guó)幼兒教育近代化過(guò)程，既是一個(gè)古今的轉(zhuǎn)化過(guò)程，又是一個(gè)外國(guó)的思想、制度等本土化的過(guò)程。因此，世俗性、實(shí)用性、民主性、科學(xué)性、開(kāi)放性（普及性）和本土化等特征，是中國(guó)幼兒教育近代化的基本內(nèi)涵。

教會(huì)幼兒教育是指西方宗教團(tuán)體在中國(guó)土地上所開(kāi)展的自成體系的全方位的幼兒教育活動(dòng)，伴隨著西方殖民者的腳步于19世紀(jì)下中后期開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)。它包括幼兒教育機(jī)構(gòu)的辦理，幼兒教師的培養(yǎng)、幼兒教育思想的傳播，以及幼兒讀物的翻譯出版等。其出現(xiàn)早于中國(guó)的近代幼兒教育近半個(gè)世紀(jì)。

從時(shí)間上看，教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)早于中國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)；在數(shù)量上，20世紀(jì)前20余年，教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)曾一度遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中國(guó)自辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)，1925年中國(guó)政府收回教育權(quán)后，教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)演變?yōu)橹袊?guó)私立幼兒教育機(jī)構(gòu)的主體。20世紀(jì)上半期是中國(guó)幼兒教育近代化的關(guān)鍵階段。那么，在中國(guó)幼兒教育的近代化過(guò)程中，教會(huì)幼兒教育扮演什么樣的角色？這是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。

一、教會(huì)幼兒教育在中國(guó)的歷史演進(jìn)

1842年《南京條約》簽訂后，外國(guó)傳教士便開(kāi)始在中國(guó)設(shè)教堂、辦醫(yī)院、開(kāi)學(xué)校，并創(chuàng)設(shè)孤兒院開(kāi)展慈幼事業(yè)。教會(huì)幼兒教育正是在前期慈幼事業(yè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)的。1855年，法國(guó)主教耶穌會(huì)巴黎耶穌會(huì)南格祿、艾方濟(jì)等在上海創(chuàng)辦圣母院，下設(shè)一所育嬰堂。19世紀(jì)70年代后，該院又創(chuàng)辦一所幼稚園。此后，美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)傳教士等相繼辦理幼兒教育機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)下半期，外國(guó)教會(huì)稱(chēng)其設(shè)立的幼兒教育機(jī)構(gòu)為“小孩察物學(xué)堂”，以區(qū)別于小學(xué)校。美國(guó)傳教士林樂(lè)知在1905年編纂出版的《全地五大洲女塾通考》一書(shū)中，就統(tǒng)計(jì)有“小孩察物學(xué)堂”6所，學(xué)生數(shù)194人，其中女生97人。這些早期教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立，其目的在于使中國(guó)兒童皈依基督教，所以教學(xué)內(nèi)容，則極為重視宗教意識(shí)的灌輸。

1902年，教會(huì)教育的聯(lián)合組織——”中華教育會(huì)“發(fā)出號(hào)召，要大力加強(qiáng)教會(huì)教育工作，積極控制和影響中國(guó)教育。1905年，林樂(lè)知發(fā)表《中國(guó)亟須設(shè)立幼兒園》一文，強(qiáng)調(diào)傳教之士，應(yīng)以發(fā)展幼兒園為先務(wù)。此后，教會(huì)幼兒教育得到了進(jìn)一步地發(fā)展。

據(jù)1922年刊印的《中國(guó)基督教教育事業(yè)》一書(shū)的統(tǒng)計(jì)，上年的基督教幼兒園達(dá)139所，學(xué)生4324人。1924年，南京第一女子師范調(diào)查統(tǒng)計(jì)，上年全國(guó)共有幼兒園190所。其中由教會(huì)辦理156所。占幼兒園總數(shù)的80％以上。

20世紀(jì)后，教會(huì)幼兒教育不再只是一味的灌輸宗教的理念，而是逐漸注意到幼兒教育的科學(xué)性以及“世俗化”、“中國(guó)化”問(wèn)題。引入西方幼兒園先進(jìn)的課程、教材和教法，如福祿倍爾制度和蒙特梭利教學(xué)法思想等。教會(huì)小學(xué)和女子學(xué)校，一般都要附?jīng)]幼兒園，作為有關(guān)學(xué)生教育實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)的場(chǎng)所。在教學(xué)中，采用中國(guó)語(yǔ)言施教，課程內(nèi)容上，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的尊重。

為發(fā)展幼兒教育機(jī)構(gòu)，外國(guó)教會(huì)還大力建立幼兒教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。1892年美國(guó)監(jiān)理會(huì)傳教士海淑德在七海，1898年美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)在蘇州等都創(chuàng)辦了幼稚園教師訓(xùn)練班。1898年，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在廈門(mén)創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912年，發(fā)展成為懷德幼稚師范學(xué)校，是教會(huì)在我國(guó)最早設(shè)立的一所獨(dú)立的幼兒師范。稍后蘇州景海女學(xué)幼稚師范科、浙江杭州私立弘道女學(xué)幼師科等也相繼成立。一些教會(huì)大學(xué)也開(kāi)始培養(yǎng)幼教師資。如基督教教會(huì)于1905年在北京開(kāi)辦了華北教育協(xié)會(huì)和女書(shū)院，內(nèi)設(shè)兩年制的幼師科。至1911年并人燕京大學(xué)，成為教育學(xué)系的幼稚師范專(zhuān)修科。以后，金陵、復(fù)旦、齊魯、滬江、華西、嶺南等教會(huì)大學(xué)、女子大學(xué)也都分別設(shè)立過(guò)幼稚教育系科或?qū)I(yè)組，培養(yǎng)高層次的學(xué)前教育人才。1913年基督教會(huì)傘國(guó)大會(huì)議案明確提出，教會(huì)要設(shè)立幼稚園，同時(shí)也要設(shè)立養(yǎng)成幼稚人才的學(xué)校，要求收教外學(xué)生，以供官立幼稚園任用。

20世紀(jì)20年代，中國(guó)爆發(fā)了反對(duì)帝國(guó)主義文化侵略的“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”。1925年11月16日，北京政府教育部頒發(fā)《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》，此后，教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)納人中國(guó)私立教育系統(tǒng)，但由于教會(huì)依IH控制著經(jīng)費(fèi)來(lái)源及使用權(quán)，無(wú)形地左右著辦學(xué)方向，一定程度地保留著宗教和殖民色彩。

新中國(guó)成立以后，1950年12月29日，中華人民共和國(guó)中央人民政府政務(wù)院《關(guān)于處理接受美國(guó)津貼的文化救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體的方針決定》和《接受外國(guó)津貼及外資經(jīng)營(yíng)之文化教育機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體登記條例》，根據(jù)以上規(guī)定，我國(guó)政府接管處理接受受外國(guó)津貼的學(xué)校。1951年底。教會(huì)幼稚園、幼稚師范學(xué)校全部收回國(guó)有。

二、教會(huì)幼兒教育對(duì)中國(guó)幼兒教育近代化的影響

（一）教會(huì)幼兒教育對(duì)中國(guó)幼兒教育近代化的促動(dòng)有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)教育近代化是在教會(huì)教育的影響和示范下開(kāi)始的。因?yàn)閮煞絺鹘淌谒麄冮_(kāi)辦的教會(huì)學(xué)校中首先引進(jìn)了歐美的教育內(nèi)容和制度，為中國(guó)古老的傳統(tǒng)教育帶來(lái)了新的血液。幼兒教育也不例外。在中國(guó)土地上最早的幼兒教育機(jī)構(gòu)即是外國(guó)傳教士開(kāi)辦的。雖然教會(huì)幼兒教育以傳教為目的，宗教色彩濃厚，但不可否認(rèn)的是，其嶄新的教育制度、先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法等為中國(guó)自辦幼兒教育提供了一個(gè)學(xué)習(xí)模式，從而在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)幼兒教育近代化的發(fā)展。

1、催生了中國(guó)近代幼兒教育機(jī)構(gòu)

在近代中國(guó)出現(xiàn)的真正意義上的公共幼兒教育機(jī)構(gòu)，由傳教士仿照西方幼兒教育制度率先開(kāi)辦。

但它烙上了“殖民性”、“宗教性”的印記，并不具備真正的“中國(guó)性”意義。因?yàn)樵缙诮虝?huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)既不是由中國(guó)人辦理，又不向中國(guó)政府注冊(cè)，它事實(shí)上只是外國(guó)教會(huì)的附屬物。所以外國(guó)教會(huì)初期在華開(kāi)辦的“小孩察物學(xué)堂”，并不能作為中國(guó)公共幼兒教育機(jī)構(gòu)的肇端。但是，教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)在客觀上沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)家庭教育，催生了中國(guó)公共幼兒教育機(jī)構(gòu)。理由有二：

其一，清末張之洞等創(chuàng)辦的中國(guó)第一批公私立幼兒教育機(jī)構(gòu)，雖然在制度形式、課程設(shè)置和環(huán)境的創(chuàng)設(shè)方面都是模仿日本的幼兒園而來(lái)。而其創(chuàng)辦是在清末國(guó)外教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)事業(yè)方興未艾，近代外國(guó)教育觀念的不斷涌入，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭早期教育受到了極大的挑戰(zhàn)背景下，張之洞等以“中體西用”思想為指導(dǎo)，積極借鑒日本的辦園經(jīng)驗(yàn)，興辦了一批幼兒教育機(jī)構(gòu)，與教會(huì)幼兒教育機(jī)構(gòu)相抗衡，消解其對(duì)中國(guó)幼兒教育的宗教性和西化的影響。

二是在中國(guó)第一批近代幼兒教育機(jī)構(gòu)中，不乏接受了教會(huì)幼兒園的影響者。1904年，清末的《癸卯學(xué)制》頒布，確定在初等小學(xué)堂前設(shè)立幼兒教育機(jī)構(gòu)，定名為“蒙養(yǎng)院”。析中國(guó)第一批幼兒教育機(jī)構(gòu)中，仍有以“幼稚園”命名者。如1904年成立的上海務(wù)本女塾附設(shè)幼稚舍、1908年創(chuàng)辦的曹氏家庭幼稚園、1909年創(chuàng)辦的山西育嬰堂附屬幼稚同等。這說(shuō)明這些幼兒教育機(jī)構(gòu)無(wú)疑都受到教會(huì)幼稚園的影響。

2、率先把兩方先進(jìn)的幼兒教育觀念引人中國(guó)

把西方教育思想傳人中國(guó)，由幾方面的主體完成。一是回國(guó)的留學(xué)生以及醉心西學(xué)的中國(guó)人士，如嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等；二是中?guó)政府派員去西方（包括日本）考察取經(jīng)。清末和民國(guó)初年都曾派員出國(guó)學(xué)習(xí)；三是教會(huì)教育機(jī)構(gòu)引入兩方教育思想，并進(jìn)行了實(shí)踐。西方教會(huì)不但在中國(guó)首先開(kāi)辦幼兒社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，而且較早地把西方幼兒教育思想介紹到中國(guó)，同時(shí)對(duì)中國(guó)兒童教育的一些問(wèn)題提出了批評(píng)。如美國(guó)傳教士林樂(lè)知自1860年來(lái)華后，十分重視幼兒教育，他曾著文《論中國(guó)亟需設(shè)立幼兒園》、《重視教育說(shuō)》等，將西方幼兒教育思想介紹到中國(guó)。

這些觀念包括重視兒童心理、強(qiáng)調(diào)兒童權(quán)利、主張師生關(guān)系平等等比較科學(xué)民主的觀念，與中國(guó)傳統(tǒng)的封建倫理綱常下的兒童觀和教育觀完全不同。

這些觀念通過(guò)教會(huì)幼兒園的中國(guó)學(xué)生及其家長(zhǎng)以及教會(huì)師范學(xué)校的畢業(yè)生任教中國(guó)學(xué)校進(jìn)行的實(shí)踐而向中國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)和家庭傳播，潛移默化地影響中國(guó)幼兒教育觀的轉(zhuǎn)向。

3、促進(jìn)西方科學(xué)化幼兒園課程教法在中國(guó)實(shí)施

一般認(rèn)為，英國(guó)歐文于1816年創(chuàng)辦的“幼兒學(xué)?！遍_(kāi)創(chuàng)了社會(huì)公共幼兒教育機(jī)構(gòu)的先河，1840年，福祿倍爾根據(jù)裴斯泰洛齊的要素教育和教學(xué)心理化的思想進(jìn)行“幼兒園”教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)，奠定了幼兒教育科學(xué)化的基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，在意大利以“兒童之家”實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)而形成的蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，以及在美國(guó)以芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)而形成的杜威實(shí)用主義幼兒教育理論，大大地推進(jìn)了幼兒教育的科學(xué)化。

1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，其中專(zhuān)辟《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，該章程規(guī)定蒙養(yǎng)院的保教內(nèi)容包括游戲、歌謠、談話(huà)、手技。

這四項(xiàng)保教內(nèi)容基本來(lái)自日本的1899年頒布的《幼兒園保育設(shè)備規(guī)程》，是“中體兩用”教育思想指導(dǎo)下的幼兒教育課程。還存在一定的封建性和保守性。

而早于此前出現(xiàn)的教會(huì)幼稚園與時(shí)俱迸，不斷引進(jìn)西方先進(jìn)的教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等，為中國(guó)自辦幼兒園提供了科學(xué)的教育模版。教會(huì)幼稚園的課程除了宗教課外，一般還有外語(yǔ)課、音樂(lè)課、游戲課、故事課、談話(huà)課、圖畫(huà)課、手工課、自然常識(shí)課等，課程內(nèi)容豐富有趣，考慮到了兒童需要，比較貼合兒童心理。在教學(xué)方法上，教會(huì)幼兒園不同于日本式幼兒園。它強(qiáng)調(diào)的是兒童自然表現(xiàn)、自我活動(dòng)，反對(duì)成人過(guò)多的干涉。民國(guó)時(shí)期，特別是“五四”運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)幼兒教育在改革的過(guò)程中，擺脫了清末日本模式的控制，糾正了自清末以來(lái)幼兒教育小學(xué)化的傾向。借鑒吸收了大量教會(huì)幼兒園的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在課程設(shè)置和教學(xué)法方面，與教會(huì)幼稚園日益接近。

4、培育了中國(guó)第一批專(zhuān)業(yè)化幼兒教師隊(duì)伍

至清朝末年，中國(guó)尚未有專(zhuān)門(mén)的師范教育機(jī)構(gòu)。中國(guó)第一批幼兒教師，是由訓(xùn)練敬節(jié)堂的節(jié)婦和育嬰堂的乳媼而來(lái)，不僅文化低，而且缺乏幼兒教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能和民主科學(xué)的觀念。中國(guó)較早的幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)有1905年嚴(yán)修在天津創(chuàng)辦的嚴(yán)氏女塾保姆講習(xí)所，1907年上海務(wù)本女塾附?jīng)]的保姆傳習(xí)所。1920年張雪門(mén)創(chuàng)辦的寧波幼兒師范學(xué)校等。

上述機(jī)構(gòu)一是規(guī)模小，招收學(xué)生少，二是存在時(shí)間不長(zhǎng)，其影響和實(shí)效遠(yuǎn)不能與教會(huì)在中國(guó)興辦幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)相比。

19世紀(jì)末開(kāi)始，西方教會(huì)在中國(guó)興辦幼兒教育機(jī)構(gòu)的同時(shí)，也在中國(guó)創(chuàng)辦了最早的幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。這些幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)有附設(shè)于教會(huì)女學(xué)的，也有獨(dú)立設(shè)置的；有初級(jí)、中等教育性質(zhì)的，也有高等教育性質(zhì)的。其師資力量強(qiáng)、環(huán)境設(shè)備好，管理嚴(yán)格，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生素質(zhì)一般比較高。教會(huì)幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的畢業(yè)生不僅供教會(huì)幼稚園使用，很大一部分在中國(guó)公私立幼稚園里任教，形成了中國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)中最早的一批專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍。對(duì)于這一情況，有學(xué)者指出：在20世紀(jì)頭20年，教會(huì)幼兒師范教育控制了整個(gè)幼兒教育界。師資是發(fā)展幼兒教育事業(yè)的關(guān)鍵。教會(huì)幼兒教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)為清末民初中國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)提供了相當(dāng)部分的師資，緩解了當(dāng)時(shí)幼兒師資短缺的壓力。同時(shí)，這些畢業(yè)生在教學(xué)中也將教會(huì)幼稚園的課程、教材、教法等帶到了中國(guó)自辦的幼兒園教學(xué)中，在實(shí)踐中影響和培養(yǎng)出一批中國(guó)專(zhuān)業(yè)化的師資隊(duì)伍，幫助中國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)完成了最初的師資隊(duì)伍的轉(zhuǎn)型換代。

（二）教會(huì)幼兒教育對(duì)中國(guó)幼兒教育近代化的消極影響

以上可見(jiàn)，教會(huì)幼兒教育在多個(gè)方面對(duì)中國(guó)的幼兒教育產(chǎn)生積極影響。帶動(dòng)了初創(chuàng)時(shí)期的中國(guó)幼兒教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，客觀上推動(dòng)了中國(guó)幼兒教育的近代化。然而，至民國(guó)中后期。隨著時(shí)代的進(jìn)步和中國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展要求，教會(huì)幼兒教育的消極影響便不斷凸現(xiàn)出來(lái)。

1、濃厚的宗教性

毋庸諱言，最初教會(huì)幼兒園的目標(biāo)是讓幼兒了解基本的宗教知識(shí)，信奉上帝，同時(shí)培養(yǎng)性格恭順、安分守己的未來(lái)公民，以便在政治上維護(hù)西方列強(qiáng)的在華統(tǒng)治，在精神上扳依基督教。一般教會(huì)幼兒園教窒內(nèi)墻，卜掛著耶穌或圣母瑪麗亞的像，祈禱、聽(tīng)講圣經(jīng)是每日必修課，宗教故事和宗教歌曲是日常的教學(xué)內(nèi)容，每逢圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等宗教節(jié)日，便舉行茶話(huà)會(huì)，贈(zèng)送禮品、演宗教劇，舉行各種慶?；顒?dòng)。教會(huì)幼兒園所具有強(qiáng)烈的宗教性是娃而易見(jiàn)的。

1926年，張雪門(mén)發(fā)表《參觀三十所幼稚園后的感想》一文，他對(duì)于其中12所宗教幼兒園的印象是：

“有美麗的教室，小巧的設(shè)備，在一時(shí)動(dòng)作以后茶點(diǎn)以前，兒童們一定要閉一會(huì)兒眼睛，他們的小嘴一定還要唱一首禱告的歌曲；早晨相見(jiàn)，放學(xué)話(huà)別，‘上帝祝?！?shī)一樣的調(diào)子，全從舌端跳到恬靜的空中，飄宕在這邊那邊。對(duì)此，張雪門(mén)深感痛心，在許多著作中都抨擊了這種宗教和洋化的教育。他認(rèn)為教會(huì)幼兒園的教師只是為教會(huì)盡職而不是為教育服務(wù)，她們關(guān)心的是宗教而不是孩子。并尖銳地指出教會(huì)幼兒園作為西方列強(qiáng)文化侵略的工具，它所起的作用”消極的是在減弱中國(guó)民族的反抗，積極的是在制造各國(guó)的洋奴。

教會(huì)幼稚師范的宗教味也相當(dāng)?shù)臐夂?。一方面，宗教課程占了很大的比例。另一方面，宗教活動(dòng)特別多樣，有宗教儀式、宗教節(jié)期、布道會(huì)、宗教集會(huì)、課外閱讀等。他們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，幾乎都是當(dāng)時(shí)中國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)的骨干老師，有的甚至是幼稚園的創(chuàng)辦人，因而她們所接受的宗教思想，很大程度上以潛在的方式影響著中國(guó)幼兒教育的實(shí)踐。

2、強(qiáng)烈的移植性

教會(huì)幼兒教育移植性表現(xiàn)為其全盤(pán)西式的狀況。教會(huì)幼兒園的房舍建筑是西洋式，各式外國(guó)玩具琳瑯滿(mǎn)目，課程內(nèi)容也是外國(guó)的一套，說(shuō)外國(guó)話(huà)，行外國(guó)禮，學(xué)習(xí)外國(guó)習(xí)慣，講外國(guó)故事，唱外國(guó)歌曲，玩外國(guó)玩具，中國(guó)兒童生活在教會(huì)幼兒園里，無(wú)異置身國(guó)外。

教會(huì)幼兒教育強(qiáng)烈移植性深深地影響了中國(guó)的幼兒教育。造成了中國(guó)早期幼兒教育的外國(guó)化傾向和富貴病盛行。中國(guó)在最初自辦幼稚園時(shí)，以教會(huì)幼稚園為藍(lán)本，盲目崇洋媚外，效仿它的辦學(xué)模式，大多不考慮搬移過(guò)來(lái)的東西是否符合中國(guó)的國(guó)情，生搬硬套。張宗麟在調(diào)查江浙幼稚教育后曾憤慨地說(shuō)，“自此次參觀后，始信吾國(guó)有民族精神之幼稚教育，方在萌芽，而有數(shù)處且完全為外國(guó)化”。

嚴(yán)重的外國(guó)化傾向?qū)е掠變簣@富貴病盛行。由于幼兒園玩外國(guó)玩具、吃外國(guó)點(diǎn)心。甚至房舍建筑也是仿照兩洋式，教師也過(guò)于追求專(zhuān)業(yè)化等，從而花錢(qián)就多，使接收幼稚園教育成了有錢(qián)人家孩子的專(zhuān)屬。

1935年，張克勤在調(diào)查7大城市189所幼稚園后，曾感慨說(shuō)：”很難找到一個(gè)幼稚園，完全為貧民而沒(méi)的，或完全為了工農(nóng)子女而設(shè)屯的，差不多都是為了富人達(dá)官的千金、少爺而設(shè)的。

深受教會(huì)幼兒教育影響的中國(guó)早期幼兒教育遠(yuǎn)離了困情，脫離了社會(huì)的實(shí)際需要，拒絕了最需要幼兒教育的廣大勞苫階層，不利于幼兒教育民族化的發(fā)展，阻礙了幼兒教育在中國(guó)的推廣和普及。

三、中國(guó)幼兒教育沖破教會(huì)控制的獨(dú)立探索

20世紀(jì)二三十年代，是中國(guó)教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種教育新思潮風(fēng)起云涌，中國(guó)幼兒教育亦乘風(fēng)逐浪。針對(duì)一味模仿抄襲，從而迷失自我，身患外國(guó)病、花錢(qián)病、富貴病三大頑癥的狀況，在陶行知、陳鶴琴、張雪門(mén)等領(lǐng)軍人物的帶動(dòng)下，以若干教育實(shí)驗(yàn)為先導(dǎo)，掀起了沖破教會(huì)控制的幼兒教育近代化探索，取得了中國(guó)化和科學(xué)化一系列成果。

針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)幼兒教育因受教會(huì)幼兒園的影響而崇洋媚外，陶行知明確指出應(yīng)將中國(guó)的、省錢(qián)的和平民的作為創(chuàng)設(shè)幼稚園的基本方針。要求“第一要打破外國(guó)的面具；第二要把貴族的架子放開(kāi)；第三要省錢(qián)，不當(dāng)用的不用”。改革中國(guó)幼稚園教育的重心放在“平民化”問(wèn)題上。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)窮國(guó)，只有滿(mǎn)足勞苦大眾的需求，才可能“中國(guó)化”。為此，他認(rèn)為幼稚園必須“下鄉(xiāng)和進(jìn)廠”，視農(nóng)村工廠為“幼稚園之新大陸”。并于1927年在南京遠(yuǎn)郊燕子磯創(chuàng)設(shè)了中國(guó)第一所鄉(xiāng)村幼稚園。

其后，又進(jìn)行了“藝友制”幼兒教師培養(yǎng)模式和“教學(xué)做合一”的課程實(shí)驗(yàn)。1934年，他還指導(dǎo)孫銘勛、戴自俺等人辦理了中國(guó)第一所工廠區(qū)幼教設(shè)施——上海勞工幼兒團(tuán)。其辦理的方針是“跳出傳統(tǒng)的托兒所及幼稚園的圈套，而創(chuàng)造出一個(gè)富有意義的幼兒工學(xué)團(tuán)”。實(shí)行了“托幼小學(xué)低年級(jí)一體化”，試用“小先生制”。

陳鶴琴對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒園課程抄襲外國(guó)非常不滿(mǎn)，他說(shuō)：“今日抄襲日本，明日抄襲美國(guó)，抄來(lái)抄去，到底弄不出什么好的教育來(lái)。”他提出設(shè)計(jì)中國(guó)幼兒園課程的三條標(biāo)準(zhǔn)：一為“凡是兒童能夠?qū)W的東西就有可能作為幼兒圊的教材”，二為“凡教材須以?xún)和?jīng)驗(yàn)為依據(jù)”；三為“凡能使兒童適應(yīng)社會(huì)的，就可取為教材”。為了研究中國(guó)的、科學(xué)的幼兒教育，陳鶴琴創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心——南京鼓樓幼兒園，并在1925—1928年進(jìn)行了以課程組織為中心的多項(xiàng)試驗(yàn)工作，于1929年制定出《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》。在幼兒教師培養(yǎng)上，創(chuàng)辦了江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，通過(guò)“活教育”的方法，培養(yǎng)適合國(guó)情要求的幼兒教育師資。

張雪門(mén)從青年時(shí)代就開(kāi)始致力于中國(guó)化學(xué)前教育的探索。1930年，他開(kāi)始辦理北平幼稚師范學(xué)校，決定“自成立一種實(shí)驗(yàn)教法”，將幼兒師范辦成“實(shí)驗(yàn)幼兒新教育之工具”。探索研究面向普及中國(guó)幼兒教育的師資培養(yǎng)課程、方法，推出了“行為課程”幼兒同課程理論和“有系統(tǒng)、有組織的實(shí)習(xí)”的幼兒教師培養(yǎng)模式。1936年在編著《幼稚教育新論》時(shí)，他將幼稚教育的目的與“立國(guó)精神”及民族的特性聯(lián)系在一起，指出：“研究教育的目的，本在于實(shí)用。分析過(guò)去，捉住現(xiàn)在，改進(jìn)將來(lái)，無(wú)一不須從本國(guó)里找材料；也正唯從本國(guó)材料中找出來(lái)的路子，才能解決中國(guó)幼稚教育的問(wèn)題”。公務(wù)員之家

中國(guó)幼兒教育近代化是在20世紀(jì)初拉開(kāi)帷幕，教會(huì)幼兒教育客觀上推動(dòng)了中國(guó)幼兒教育近代化的步伐。而對(duì)于教會(huì)幼兒教育給我國(guó)幼兒教育帶來(lái)的種種問(wèn)題，20世紀(jì)20年代以后，我國(guó)的幼兒教育工作者對(duì)它進(jìn)行了批判和改造，通過(guò)種種實(shí)驗(yàn)，開(kāi)啟中國(guó)化、科學(xué)化的發(fā)展道路，奠定了中國(guó)幼兒教育近代化的發(fā)展方向。

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