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摘要:歷史文化是人類在生存與繁衍過程中形成的對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、在特定地域的生活方式、行為方式、價(jià)值準(zhǔn)則、精神信仰等的總和，并作為一種城市規(guī)劃的觀念滲透在從古到今的城市營(yíng)建中。本文將以四川省級(jí)歷史文化名城——廣漢市為例，追溯城市的歷史記憶，挖掘廣漢豐富的歷史文化內(nèi)涵，找尋歷史文化傳承與現(xiàn)代城市營(yíng)建的契合點(diǎn)，探討城市歷史文化在現(xiàn)代文明中的繼承與延續(xù)之路。

關(guān)鍵詞:歷史文化，文化傳承

一、廣漢歷史文化與城市營(yíng)建發(fā)展

1992年，廣漢市列入四川省第二批省級(jí)歷史文化名城（鎮(zhèn)）名單。廣漢，這顆擁有千年歷史的川西明珠，融匯了古蜀文明與中原文明，從三千年前的巴蜀都邑，到漢州故城、古色雒縣，再到新時(shí)期的天府水木田園城市，廣漢人在不斷地探索和營(yíng)造適應(yīng)時(shí)展、體現(xiàn)地域特色的理想城市。（1）古蜀都邑——遠(yuǎn)古蜀國(guó)信仰。位于廣漢西部的三星堆遺址本是先秦時(shí)期古蜀國(guó)的都城，其古城的規(guī)劃和營(yíng)建充分體現(xiàn)了古蜀文化的特色，同時(shí)又反映出當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)對(duì)中原文化的接納和吸收。三星堆古城建于2800至5000年前，經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五個(gè)王朝，生產(chǎn)方式逐漸由漁獵畜養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕糧種，氏族聚落亦逐步發(fā)展成奴隸制國(guó)家，東、西、南、北城墻和月亮灣城墻依次建起，城內(nèi)劃分為內(nèi)城、祭祀?yún)^(qū)、手工作坊區(qū)、居民房屋區(qū)、城外墓葬區(qū)等功能區(qū)，體現(xiàn)了古蜀文化對(duì)三星堆古城營(yíng)建的引導(dǎo)[1]。而后期三星堆古城的空間形態(tài)規(guī)劃采用了中軸線布局的方式，充分反映了對(duì)西周營(yíng)國(guó)制度的借鑒。研究表明，三星堆古城的建設(shè)具有先后順序，最初的古城是具有內(nèi)外城郭的矩形城，商末周初時(shí)期，杜宇?yuàn)Z取魚鳧王位后，以三星堆土臺(tái)和祭祀坑為中心，對(duì)原有功能區(qū)重新定位，形成東北向西南貫穿全城的中軸線，建立了極具政治象征意義的秩序[2]。（2）漢州故城——雒水情懷濃厚。廣漢，古稱“漢州”。據(jù)《歷代漢州志》記載，漢州作為地名始于武則天垂拱二年（686年），轄雒、什邡、綿竹、德陽(yáng)、金堂五縣，以雒縣為州治，直至清康熙的一千年多年里，雒縣始終是該地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，而雒縣時(shí)屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)蜀郡，因雒水流經(jīng)縣境而得名。雒縣古城的起源和發(fā)展都與平坦遼闊、眾河縈繞的地理環(huán)境密切相關(guān)，自古形成特有的“雒水漢風(fēng)”水文化。古城的建設(shè)因天材、就地利，城墻東、南、西面依據(jù)獅子堰走向沿河而砌筑，借用自然河道作為護(hù)城河，北面以江面寬闊的湔江作為天然屏障，形成近似正方的不規(guī)則形狀城市形態(tài)，體現(xiàn)出雒縣古城的營(yíng)建思想既受到西周以來(lái)營(yíng)國(guó)制度的影響，又充分掌握該地區(qū)獨(dú)特的水文條件，建造出因地制宜的城市。雒縣古城內(nèi)布局沿“十字街”展開，南北向中軸線上布置衙署、城隍廟、武廟、文廟等重要建筑，反映了城市的發(fā)展及由單一的政治軍事城堡向政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心轉(zhuǎn)化的過程，同時(shí)這些以湔江水面作為大背景的標(biāo)志性建筑也反映出古城營(yíng)造對(duì)水的烘托功能的運(yùn)用。除了充分利用水文條件的防御功能和景觀功能外，雒縣古城的營(yíng)建還利用“水”這一元素把園林建設(shè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)。昔任唐朝宰相，房琯被貶為漢州刺史后，繞城鑿湖一百頃，開鑿了房公西湖，極具林塘水榭之勝，同時(shí)又有利于蓄水排澇，充分發(fā)揮水的水利功能。（3）古色雒縣——多元文化薈萃。自明清以來(lái)，巴蜀地區(qū)一直是文化大融匯的地方[3]。從廣漢地區(qū)現(xiàn)存的物質(zhì)遺存看來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)這片地區(qū)曾經(jīng)是佛教文化、民間信仰以及各地交融文化匯聚繁衍之地。1)佛教文化明朝以后佛教昌盛，峨眉山成為全國(guó)的佛教中心，巴蜀這片香火鼎盛之地亦成為佛教建筑最為集中的地區(qū)。位于現(xiàn)新豐鎮(zhèn)的龍居寺是廣漢地區(qū)最具代表性的佛教建筑，相傳為唐代禪宗八祖大寂禪師馬祖道一所創(chuàng)建，重修于明朝，寺內(nèi)壁畫絕妙、佛塔眾多、古木參天，已被評(píng)為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，是廣漢第一大佛教旅游勝地。2)民間信仰在廣漢，民間信仰主要包括對(duì)自然神靈、先古圣賢以及家族先祖。據(jù)史料記載，第一類祭祀自然神靈的建筑包括城隍廟、廣生宮、火神廟等，反映的是人們對(duì)天地、日月、山川等的敬畏、祈求神靈保佑的民間信仰，但這類建筑保留至今的為數(shù)不多；第二類建筑祭祀的先古圣賢主要是對(duì)孔子以及巴蜀地區(qū)先賢如李冰父子和部分三國(guó)人物，現(xiàn)存有文廟、川王宮等作為廣漢地區(qū)祭祀先古圣賢的代表性建筑；而第三類祭祀家族先祖的宗祠建筑現(xiàn)存數(shù)量最多、分歷史文化名城的繼承與延續(xù)之路——以四川廣漢市為例覃子洋肇慶市地理信息與規(guī)劃編制研究中心廣東肇慶526000摘要:歷史文化是人類在生存與繁衍過程中形成的對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、在特定地域的生活方式、行為方式、價(jià)值準(zhǔn)則、精神信仰等的總和，并作為一種城市規(guī)劃的觀念滲透在從古到今的城市營(yíng)建中。本文將以四川省級(jí)歷史文化名城——廣漢市為例，追溯城市的歷史記憶，挖掘廣漢豐富的歷史文化內(nèi)涵，找尋歷史文化傳承與現(xiàn)代城市營(yíng)建的契合點(diǎn)，探討城市歷史文化在現(xiàn)代文明中的繼承與延續(xù)之路。關(guān)鍵詞:歷史文化，文化傳承DOI:10.19569/j.cnki.cn119313/tu.201716017城市規(guī)劃布亦最廣，廣漢大部分地區(qū)仍存有始建于清朝的宗祠建筑，其中以位于和興鎮(zhèn)的益蘭祠與位于雒城鎮(zhèn)的溪南祠為宗祠建筑的代表作，反映出明朝以后允許庶民祭祀始祖的制度性改變引起的民間祠堂興勃。3)交融文化清朝初期，歷史上第二次“湖廣填四川”使得地域文化相對(duì)封閉的四川地區(qū)成為了各地文化的熔爐，而地域文化的融合推動(dòng)了建筑文化之間的碰撞（如由各地同鄉(xiāng)或行業(yè)所建的展現(xiàn)各地建筑風(fēng)格的會(huì)館建筑），并促使廣漢本土建筑逐步形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格。同時(shí)，大量移民的遷入促使了商業(yè)的發(fā)展，茶樓、客棧、戲樓等商業(yè)性質(zhì)建筑逐漸出現(xiàn)。因此現(xiàn)存的古建筑，一定程度上可以視為廣漢先民以開放的姿態(tài)不斷迎接與融合外來(lái)人群和外來(lái)文化并取得成就的歷史痕跡。（4）現(xiàn)代廣漢——天府水木田園。改革開放以后，大量工業(yè)向舊城南面集聚，工業(yè)文明引導(dǎo)城市的布局逐步擺脫農(nóng)耕時(shí)期的城市發(fā)展理念與模式。1994年修編的廣漢市總體規(guī)劃提出以舊城為依托向南發(fā)展的布局思路，城市向鐵路線以西、湔江以北延伸逐步突破舊城范圍，跨江發(fā)展；進(jìn)入21世紀(jì)后，廣漢對(duì)傳統(tǒng)雒水文化進(jìn)行了新的詮釋，2001年修編的廣漢總規(guī)勾勒了一幅未來(lái)城市的“水、城”景觀環(huán)境，沿湔江發(fā)展成為“帶狀+組團(tuán)狀”的城市形態(tài)，構(gòu)建“水城相依”的城市空間格局；近年，在成德同城化的趨勢(shì)下，廣漢迎來(lái)了嶄新的發(fā)展機(jī)遇，中共廣漢市第十三次代表大會(huì)總結(jié)了城市營(yíng)建的經(jīng)驗(yàn)，立足于城市的資源稟賦與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，提出了建設(shè)“天府水木田園城市”的目標(biāo)，成為新時(shí)期廣漢的城市規(guī)劃建設(shè)理念。

二、歷史文化資源的活化展示利用策略

通過梳理廣漢歷史文化和城市營(yíng)建的發(fā)展歷史，結(jié)合現(xiàn)存各類歷史文化資源的價(jià)值和特色，可將廣漢歷史文化價(jià)值特色歸納為：“古蜀文化+山水田園+多元文化”，作為歷史文化傳承的價(jià)值導(dǎo)向；同時(shí)，根據(jù)歷史文化資源的空間分布和形態(tài)特點(diǎn)，按“點(diǎn)、線、面”進(jìn)行形態(tài)分類，形成空間發(fā)展的形態(tài)線索，通過“價(jià)值導(dǎo)向”和“形態(tài)線索”兩條主線共同構(gòu)筑一個(gè)完整的展示利用體系?！肮攀裎幕弊鳛閺V漢最核心價(jià)值的歷史文化資源，以三星堆博物館和三星堆遺址為依托，在做好文物展覽、遺址保護(hù)和考古工作有序開展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善三星堆博物館的建設(shè)，包括展示內(nèi)容、形式、旅游開發(fā)和配套等，逐步探索可持續(xù)的遺址原貌展示方式。在景觀設(shè)計(jì)方面，以三星堆文化為主題，對(duì)三星堆旅游大道、長(zhǎng)沙路等三星堆景區(qū)出入干道、湔江兩岸濱水綠化公園進(jìn)行風(fēng)貌改造，濱水建筑、景觀小品采用古樸的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，以城市歷史為線索、展現(xiàn)歷史文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的城市景觀?！吧剿飯@”是指廣漢全域山水田園城市格局的宏觀策略。繼承城內(nèi)古韻遺風(fēng)，完好保存城墻、城樓、文物等反映歷史風(fēng)貌的重點(diǎn)要素和格局，并充分利用傳統(tǒng)文化要素，適當(dāng)融入城市的重要節(jié)點(diǎn)、建筑風(fēng)貌、開敞空間等，條件允許的情況下考慮重建部分重要?dú)v史建筑，使城市空間充滿歷史與文化的氣息。依托城外優(yōu)良的山水田園生態(tài)基底，將保保節(jié)、松林桃花節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與萬(wàn)畝良田建設(shè)和山水生態(tài)旅游相互結(jié)合，打造兼具川西平原和丘陵特色的山水田園風(fēng)光，同時(shí)開發(fā)以生態(tài)觀光、度假、康體娛樂與節(jié)慶活動(dòng)為主的生態(tài)旅游產(chǎn)品。圖2廣漢市歷史文化遺產(chǎn)展示利用體系框架示意圖（作者自繪）“多元文化”的特色則可通過佛教文化、民間信仰、交融文化等物質(zhì)載體向人們直接展現(xiàn)廣漢的人文景觀，以遺址博覽、古城記憶、傳統(tǒng)風(fēng)情、信仰文化、非物質(zhì)文化等為主題構(gòu)建博物館展示體系，選點(diǎn)結(jié)合文物和歷史建筑等級(jí)、分布、特點(diǎn)和文化價(jià)值等進(jìn)行確定，所選資源采取保護(hù)基礎(chǔ)上修繕、功能轉(zhuǎn)換或置入等方式來(lái)進(jìn)行各類主題文化的展示。

三、結(jié)語(yǔ)

廣漢的特有文化，自古以來(lái)自始自終引導(dǎo)著城市的規(guī)劃與營(yíng)建。從遠(yuǎn)古時(shí)期產(chǎn)生于對(duì)自然神靈信仰的古蜀文化到新時(shí)期基于新的機(jī)遇與趨勢(shì)所構(gòu)想的天府水木田園城市，每個(gè)特定的歷史時(shí)期都有獨(dú)特的文化、理念在指引廣漢的城市建設(shè)與發(fā)展。而對(duì)廣漢歷史文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，不僅僅是對(duì)其物質(zhì)載體的靜態(tài)保護(hù)，而是在有效保護(hù)歷史文化資源的基礎(chǔ)上，挖掘歷史文化內(nèi)涵和對(duì)城市發(fā)展的積極意義，通過適當(dāng)?shù)幕罨⒄故?、利用，使其適應(yīng)現(xiàn)代生活的物質(zhì)和精神需求。

作者:覃子洋 單位:肇慶市地理信息與規(guī)劃編制研究中心

參考文獻(xiàn):

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[2]張蓉.先秦至五代成都古城形態(tài)變遷研究[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010，88-120.

[3]張新明.巴蜀建筑史——元明清時(shí)期[D].重慶：重慶大學(xué)，2010.