導(dǎo)語(yǔ)：休閑美學(xué)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:休閑美學(xué)審美休閑活動(dòng)生活體驗(yàn)生命自由

論文摘要:把休閑置于審美的層面進(jìn)行探討是基于人類審美活動(dòng)的無(wú)目的的合目的性及其具有的解放自我、釋放自我的性質(zhì)。休閑美學(xué)在以人為本的終極關(guān)懷下真實(shí)地關(guān)注著人類的生存,展現(xiàn)出高揚(yáng)生命、個(gè)性解放的審美特征。它支撐和守護(hù)著人類的精神生活的家園,有助于克服不良文化的侵蝕,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,世紀(jì)之交的中國(guó)正經(jīng)歷著人的精神生活和物質(zhì)生活的再一次定位。休閑美學(xué)則從人的生存價(jià)值、生存內(nèi)蘊(yùn)方面探討人的健康積極的生命意義,賦予休閑娛樂(lè)以審美的特性,從而改變傳統(tǒng)的社會(huì)生活方式。但是,隨著科技的快速發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快,休閑生活空間的拓展,加之西方文化中的消極因素與傳統(tǒng)中的某些不良休閑方式共同造成了休閑生活中的負(fù)面影響。它在社會(huì)生活豐富多彩的同時(shí),又使得人們?nèi)找嫦萑胄蓍e時(shí)代的精神困境之中,即人的徹底的“異化”——平面化、單面化、物化。其表現(xiàn)是認(rèn)為休閑就是單純的享受,因而沉淪于感性的世界,一味追逐和貪圖感性享樂(lè),失去對(duì)藝術(shù)和人生的理性思考與深刻把握。人們?cè)诟泄倏旄械臉O度滿足中,心甘情愿地作了感性的奴隸,不知不覺(jué)地喪失了判斷能力、思考能力和批判能力,休閑真實(shí)意義就被物欲橫流的社會(huì)大環(huán)境歪曲掉了。因此,如何休閑便成了社會(huì)學(xué)者與人們普遍關(guān)注的話題。

一

如果說(shuō)康德在關(guān)于“無(wú)目的的合目的性”的著名命題中,審美形式的“無(wú)目的性”與功利的“合目的性”只在不可究詰的“先驗(yàn)共通感”中得到統(tǒng)一的話,那么休閑與審美則在人的生命意義中實(shí)實(shí)在在地合為一體了:“無(wú)目的”,休閑活動(dòng)只是形成了純粹的娛樂(lè)消遣形式,而其以審美的意蘊(yùn)帶給人的身心愉悅和輕松閑適則體現(xiàn)出其“合目的性”,即把人的無(wú)意識(shí)活動(dòng)提升到有意識(shí)的認(rèn)識(shí)高度,在有意識(shí)的層面又獲得了無(wú)意識(shí)的精神境界。換言之,人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中,并未有一個(gè)非常明確的要求或想要怎么樣;但一旦進(jìn)入一系列的休閑活動(dòng)中,一種健康的積極的休閑心態(tài)往往又給予人快適,讓人獲得生命的真實(shí)感、自由自在感,這就是休閑美學(xué)中審美形式下的休閑。問(wèn)題是在休閑美學(xué)中如何將休閑活動(dòng)融入到審美感知中去,使其合目的性得以彰顯。作為一種知覺(jué)感應(yīng),審美感知的最初形式包含著感性和理性兩個(gè)方面,即對(duì)事物的外部形式的感觸和人在不同場(chǎng)合中的情緒體驗(yàn)。李澤厚先生認(rèn)為,我們不妨“讓感覺(jué)本身充分地享受形式方面的這些東西,并把主觀方面的各種心理因素如感情、想象、意念、愿望、期待等等,自覺(jué)或不自覺(jué)地投入其中?！薄?〕游歷名山大川之際,聽(tīng)松濤陣陣,觀野鶴散步,賞云海霧天,養(yǎng)人之“浩然之氣”;深谷叢山,古木濃蔭,給人一種幽深、恬靜、清新的環(huán)境氣氛;當(dāng)我們處在蟬噪樹(shù)陰、鳥(niǎo)鳴深壑、樹(shù)靜山幽的境地,會(huì)頓覺(jué)神志清爽;這就是一種審美感知。這種感知既是對(duì)自然現(xiàn)象的審美特征和價(jià)值的反映,也是我們的感受的能動(dòng)性和自由的表現(xiàn)。而且當(dāng)一定的主觀感受成為體悟美的多樣性的一種能力、興趣和需要后,其必然作用于新的審美活動(dòng),產(chǎn)生更高層次的審美效果?？梢韵胂蟮玫?對(duì)觸及我們感官的外部事物缺乏了激情,是不可“自覺(jué)或不自覺(jué)”地真正領(lǐng)悟到風(fēng)景的秀麗,更不用談休閑的積極意義了。

因此,休閑活動(dòng)實(shí)際上是一種體驗(yàn)生活的活動(dòng),在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中,要求休閑者對(duì)事物的審美感知具備健康的心理、正確的認(rèn)識(shí)。休閑美學(xué)所倡導(dǎo)的,是要讓休閑生活從無(wú)目的的形式滲透到合目的的生命體驗(yàn)中去,使其體現(xiàn)出高尚的、積極的審美價(jià)值,激揚(yáng)人類生命活動(dòng)的更高層次的價(jià)值和意義。

二

黑格爾說(shuō),“審美帶有令人解放的性質(zhì),它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用?！薄?〕休閑本身就帶有無(wú)歷利性,而休閑美學(xué)是使人在無(wú)功利的審美活動(dòng)中贏得生命的更新和發(fā)展。在人的生命活動(dòng)過(guò)程中,追求自由是人在自身發(fā)展過(guò)程中必備的條件,它肯定了人生存的本質(zhì)。休閑的特征就在于擺脫束縛的限制而獲得解放。自由自在、無(wú)拘無(wú)束地按人的意志行事,是人所幻想和追求的。社會(huì)的進(jìn)步同時(shí)意味著人能從自然中獲得更多閑暇時(shí)間和的自由,并且有更充分的條件發(fā)展自己的個(gè)性,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因而審美總是自由的,正如高爾泰先生將美定義為“自由的象征”。但是在今天,在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)日趨現(xiàn)代化的進(jìn)程中,人的全面發(fā)展卻被逐漸遏制,出現(xiàn)了馬爾庫(kù)塞提出的“單維人”的危險(xiǎn);人類的生產(chǎn)活動(dòng)在很大程度上,不是對(duì)人的自由自覺(jué)的有意識(shí)有意志的本性的肯定,而是一種否定。在勞動(dòng)中,人沒(méi)有幸福感,他不是自由自在地發(fā)揮自己的體力和智力,反而使自己的肉體受到折磨受到摧殘。所以,歷史迫切的要求從人的生存空間開(kāi)拓出一條借以健康發(fā)展的道路。休閑的審美價(jià)值就是一種倡導(dǎo)以人為本的價(jià)值觀,將人從技術(shù)理性時(shí)代的壓抑中解放出來(lái),獲得個(gè)體的自由和全面發(fā)展。如果我們?cè)谛蓍e閱讀時(shí),賦詩(shī)集郵,遨游書(shū)海,養(yǎng)成對(duì)知識(shí)的熱愛(ài),感受文化的熏陶;在休閑娛樂(lè)中,琴棋書(shū)畫(huà),唱歌跳舞,形成一種樂(lè)觀向上的心境,那么,從審美的視角來(lái)說(shuō),這樣的休閑活動(dòng)則可能由之進(jìn)入超世俗超功利的自由自在的精神狀態(tài),由此而獲得身心的怡然和升華。

三

休閑美學(xué)的實(shí)踐首先需要休閑者具有休閑審美的資稟與休閑的審美視角。它主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

其一,休閑者必須要有健全的審美感官,因?yàn)樗梢愿杏|到美的感性形式。以休閑活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程來(lái)看,這僅僅是休閑者應(yīng)該具備的基本條件。這里的審美感官,指的是人能夠參與審美活動(dòng)的生理器官。審美活動(dòng)中的對(duì)象化包括了人的實(shí)踐的對(duì)象化和意識(shí)的對(duì)象化兩種形式。存在于審美領(lǐng)域的意識(shí)對(duì)象化更為普遍,因?yàn)樗苯訁⑴c了審美活動(dòng),而于審美活動(dòng)中進(jìn)行藝術(shù)作品創(chuàng)作的僅是少數(shù)人,大多數(shù)人則是審美欣賞者。那么,審美感官不健全的審美欣賞者他們不可能把相關(guān)領(lǐng)域的審美客體轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象,審美活動(dòng)就不能激發(fā)出美感,無(wú)美感可言。

其二,休閑者還得有一定的文化素養(yǎng)與思想內(nèi)涵,這直接關(guān)系到休閑者的審美心胸問(wèn)題。審美心胸是一種空明澄澈的胸懷,它來(lái)源于滌除心靈在日常生活中充斥的感性欲念與知性觀念,用莊子的話說(shuō)就是“坐忘”,忘掉了禮樂(lè)、仁義才能同于大通;用陸九淵的話說(shuō)就是“剝落”,剝落得一番就是一番清明。孔子的“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”(《論語(yǔ)·雍也》)就是人在自然景觀的欣賞中顯現(xiàn)出來(lái)的審美心胸。雖然它含有一層“比德”的深意,但更包含著欣賞者的思想意識(shí)形態(tài)?！爸摺?、“仁者”與“山”、“水”的觀照恰恰形成了人與自然的相通,沒(méi)有思想內(nèi)涵的人何嘗有如此之境界呢?由此,只有審美心胸是積極的、樂(lè)觀向上的,才能有助于心靈的凈化,達(dá)到休閑的更高層面。

其三,休閑者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的基礎(chǔ)上,應(yīng)擁有高尚的審美理想,這是休閑活動(dòng)的最高境界。現(xiàn)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛說(shuō),“看來(lái)只有一個(gè)人類的終級(jí)價(jià)值,一個(gè)所有人都追求的遙遠(yuǎn)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)就是使人的潛能現(xiàn)實(shí)化,也就是說(shuō),使這個(gè)人成為有完美人性的成為這個(gè)人能夠成為的一切?！薄?〕審美理想就是這個(gè)遙遠(yuǎn)目標(biāo)的具體呈現(xiàn),人類的實(shí)踐活動(dòng)總是力圖依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件使這些潛能成為現(xiàn)實(shí)。理想總是潛在地導(dǎo)引人們體驗(yàn)瞬間的“現(xiàn)在”,使其得到詩(shī)意的呈現(xiàn);同理,審美理想也就導(dǎo)引著人的審美體驗(yàn)。審美活動(dòng)中,不僅存在理想的潛在引導(dǎo),而且有理想的直接體現(xiàn),它營(yíng)造出一個(gè)被稱為“第二自然”的烏托邦。盡管烏托邦不能直接改變?nèi)爽F(xiàn)實(shí)生存的缺陷,但能給人以精神寄托,并且指引人改造現(xiàn)實(shí)的方向。休閑美學(xué)的審美理想,勿庸置疑地為人的生存現(xiàn)狀開(kāi)辟了一條走向完美的康莊大道。這個(gè)目標(biāo)雖然遙遠(yuǎn),在人的終級(jí)關(guān)懷中,卻起著舉足輕重的作用。它使人感發(fā)出心中的理想,擺脫了塵封,保持著鮮活。

休閑美學(xué)的旨?xì)w是通過(guò)審美的方式來(lái)揭示出休閑蘊(yùn)涵的人本意義和人的生命價(jià)值,賦予休閑真正的含義,促使人們?cè)谌粘Ｉ畹男蓍e活動(dòng)中踐行其趨于完美的生命實(shí)踐。

綜上所述,在審美視角下的休閑活動(dòng)將休閑升華到審美的層面,通過(guò)休閑娛樂(lè)使人們的感性把握能力與理性思考得到滋養(yǎng)和陶冶,使人們形成對(duì)生活的正確的審美態(tài)度,從而體現(xiàn)出休閑的審美價(jià)值并提升人們對(duì)休閑生活的審美理想和審美觀念并規(guī)范著人們自身的行為方式。它支撐和守護(hù)著人類的精神生活的家園,促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展,這樣的休閑才是真正意義上的休閑。這也正是休閑美學(xué)所追求的和應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目的,體現(xiàn)了人在物質(zhì)滿足的同時(shí)對(duì)生活質(zhì)量和精神生活的不懈追求。參考文獻(xiàn):

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