導(dǎo)語：新寫實(shí)小說價(jià)值取向探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：斷寫實(shí)小說價(jià)值取向價(jià)值剎斷

論文摘要：“新寫實(shí)”小說的影響之巨使其當(dāng)然地成為評論界的中心話題。在話題紛擾的密林里，人們感到效目的夜倦，也許需要來點(diǎn)尖銳的、從其價(jià)位形志上的理論整合。

“零度情感，.和“純態(tài)事實(shí)”是新寫實(shí)小說家追求的價(jià)值取向。

先鋒小說以敘事和語言的狂歡壓抑故事的意義，以絕望和宿命作為其精神探索的終點(diǎn)。新寫實(shí)小說則以“從零度情感開始寫作”，和“終止一切價(jià)值到斷“所造就的“純態(tài)事實(shí)坤作為其藝術(shù)追求的終極。他們以此作繭自縛，劃地為牢，在一種無深度的價(jià)直平面上復(fù)制出一幅幅因時(shí)過境遷而無人間津的庸常世相。

所謂“純態(tài)事實(shí)”，顧名思義，就是指作家不畫蛇添足地在作品中投以主觀因素的.“原汁原湯”的自然狀態(tài)的真實(shí)。在這一點(diǎn)上，新寫實(shí)小說家們達(dá)成高度共識。池莉曾說;“我的作品完全是真實(shí)的，寫客觀的現(xiàn)實(shí)，拔高了一個(gè)，就代表不了人類。作者的作用只是在子技巧的凝練，使小說不那么單調(diào)、枯燥、庸常和無意義……《煩惱人生》中的細(xì)節(jié)是非常真實(shí)的，我不篡改客觀事實(shí)，所以我做的是拼版工作，而不是剪輯，不動(dòng)剪刀，不添抽加醋。劉震云說:“我寫的就是生活本身，我特別推祟自然二字。新寫實(shí)真正體現(xiàn)寫實(shí)，它不需要指導(dǎo)人們干什么，而是給讀者以感受。范小青說:‘’作家不是先知，沒有必要也不可能對生活作出評價(jià)。如果追求對生活的認(rèn)識程度，那么，現(xiàn)在誰也無法超過批評現(xiàn)實(shí)主義大師們的高度。我對生活也沒有什么新的見解，沒有能力也沒有欲望干預(yù)生活，所以干脆放棄思想，寫生活本身，寫存在，不批判，不歌頌，讓讀者自己去思考、評價(jià)。生活就是目的。”。方方則說:“作家本身和讀者是一樣的生活，其生存環(huán)境和生活環(huán)境都一樣，沒有什么重大的區(qū)別。所以作家和讀者在需求上沒有什么太大的距離，我就覺得自己在這方面跟讀者沒有什么不同，因此魷沒有道理不為讀者著想。上述近似的表白表明:這批作家將真實(shí)置于文學(xué)活動(dòng)的中心，刻畫出“自然狀態(tài)”的真實(shí)無疑是其最高的寫作范式，作家在至高無上的“真實(shí)”面前不能越雷池一步，否則就破壞了

“真實(shí)”，是對他們藝術(shù)宗旨的背棄。

然而，真實(shí)承擔(dān)不了衡量一部作品價(jià)值高下的終極任務(wù)。由此，我們不得不回到文學(xué)最根本的間題上來:文學(xué)的本質(zhì)是什么?文學(xué)的價(jià)值又在哪里?

誰也無法否認(rèn)今天是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代。繼尼采在上個(gè)世紀(jì)發(fā)出“上帝死了”這一嚴(yán)重的呼號之后，本世紀(jì)下半葉福科又說“人死了”，利奧塔德則聲稱“知識分子死了”。這些聳人聽聞的斷語指出了一個(gè)共同的事實(shí):任何中心秩序和終極原則都已不復(fù)存在，人的理想和價(jià)值體系也隨之分崩離析。解構(gòu)主義思潮在全球的泛滋又對人的價(jià)值體系進(jìn)行最后一次掃蕩。這樣，在人的價(jià)值世界里，一切價(jià)值判斷都是相對的和短暫的。文學(xué)這一屬人的世界又山。幸免。

但是，堅(jiān)持理想主義的人們卻執(zhí)著地要求文學(xué)家、詩人做“在世界的暗夜來臨之前的最后一個(gè)文化守靈人”，他們用急迫的充滿揭望的聲音一再發(fā)出不斷的追問:在一個(gè)貧乏的時(shí)代，詩人何為?文學(xué)家何為?文學(xué)該如何響應(yīng)這一急切的呼告?

文學(xué)從事的是人的精神建構(gòu)的事業(yè)。誠如王岳先生所言:“藝術(shù)成為人的精神家園。藝術(shù)在哲學(xué)和美學(xué)的危機(jī)中，走上了與人對話的前臺(tái)。”。而對生活事實(shí)頂禮膜拜，把它當(dāng)做藝術(shù)的終極加以描幕的新寫實(shí)小說，難道是指向人類藝術(shù)終極的創(chuàng)作?文學(xué)固然要關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，基于此我們勸告那些沉迷于頹敗的歷史不愿醒來的先鋒作家重返人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。但是，文學(xué)更要以居高臨下的價(jià)值勢能和堅(jiān)定的精神立場，以對現(xiàn)實(shí)的否定性、批判性和超越性的價(jià)值姿態(tài)，對人普遍麻木的心靈發(fā)一聲吶喊，使他們從物欲的沉迷中抬起頭來，去正視自己真實(shí)的生存境遇，去進(jìn)行一種抗?fàn)幮缘纳钸x擇和價(jià)值選擇。

僅僅從新寫實(shí)小說家的自我表白開始作一般分析是不夠的?；氐狡湮谋井?dāng)中，去仔細(xì)傾聽他們“真實(shí)”的心靈回聲，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

在《煩惱人生》、(不談愛情》、《太陽出世》、《冷也好、熱也好，活著就好》、《一地雞毛》、《單位》、《官場》、《官人》、《風(fēng)景》、(艷歌》等新寫實(shí)小說的代表作品中，人生的困頓與窘迫充斥著生活的每一個(gè)角落，物質(zhì)條件的艱辛和精神生活的超重壓迫著每一個(gè)人。家撼不是細(xì)浪呢喃的寧靜港灣，而是令人徒生嘆息的煩惱之鄉(xiāng);單位不再是實(shí)現(xiàn)自我、馳璐理想的人生孤場，而成了令人舉步維艱的人際泥潭?；橐鰫矍槭チ送彰倒灏愕拿匀松屎蜐獗“愕淖砣私缦悖瑓s滋生出剪不斷理還亂的茫然與苦澀。

拂去漫無邊際的生存煩愉，透過吃喝拉撒睡等生活表層現(xiàn)象，我們在新寫實(shí)小說中看到的是一群茍活者向命運(yùn)低頭.向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。他們“不談愛情’，“徽得離婚’，管他“冷也好、熱也好.活著就好”。他們不是從人生的缺怕、生活的困頓走向熱切的追求和徹底的杭爭，而是降低生活欲求，消解生存意志.從而緩和個(gè)體生存欲望與社會(huì)環(huán)境的沖突。他們有不清，但終又端坐安樂椅上;他們有向往，最后卻又平息了心中的波動(dòng);他們有無奈，但那僅僅是來自肉體的痰乏和倦怠，而非來自內(nèi)心深處的精神嘆息。

池莉在《煩惱人生》里寫盡了印家厚一夭的窘境。但當(dāng)他晚上回到家里，“老婆遞過一杯猛開水，往他臉上扔了一條濕毛巾。他深深吮吸著毛巾上太陽的氣息和香皂的氣息，久久不動(dòng)’。在(不談愛情》中，寫了莊建非和吉玲夫婦經(jīng)歷了一場不大不小的趕姍反目。隨之又握手言和重溫夫唱婦隨的融融恩愛。作者在此發(fā)了一番畫龍點(diǎn)睛的議論:“婚姻不是個(gè)人的，是大家的。你不可能獨(dú)立自主，不可以粗心大意。你不滲透別人別人就要滲透你?；橐霾皇菃为?dú)性的意思.遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。妻子也不只是性的對象，而是過日子的伴侶，過日不你就要負(fù)起丈夫的職責(zé).注意妻子的喜怒衰樂.關(guān)心她，遷就她，接受周圍所有人的注視。與她攙攙扶扶，殖玻緯絆走向人生的終點(diǎn)。’這里對你耳提面命的是一套狠瑣、精致但又不乏溫情的活命哲學(xué)。劉健云《一地雞毛》中的主人公說;“什么宏圖大志.什么事業(yè)理想，狗屁!那是年青時(shí)候的事.大家都這么混，不也混了一輩子?有宏圖大志怎么了?有事業(yè)理想怎么了?一輩子干下來誰還知道誰?”這位大學(xué)剛畢業(yè)的年青人就這樣以世故老人的蒼老心態(tài)徹底消解了理想對人的感召力量。

的確，作為人物刻畫.那種煩惱人生中的消極處世，那種生活道路上的無可奈何，那種個(gè)性受到磨損或摧殘時(shí)的束手無策，或許可能成為一種人的生存處境的概括.或一種“人性現(xiàn)實(shí)”的活生生的圖景—你可以說，人的境況就是這樣，別無選擇，但即便是如此，人們同祥可以要求作家出示自己的選擇。進(jìn)而還可以發(fā)間:既然這個(gè)世界已沒有出路，那么作家的存在意義呢?創(chuàng)作對子生活中的梢極因素，描寫是一回事，認(rèn)同又是一回事—而那種既描寫又認(rèn)同的思路，則是~個(gè)作家放棄自己祟高職貴的表班。

榮格在區(qū)分了“作為個(gè)人的藝術(shù)家’和“作為藝術(shù)家的個(gè)人”之后寫到:藝術(shù)家的生活不可能不充清矛盾沖突，因?yàn)樗砩嫌袃煞N力量在相互斗爭。一方面是普通人對于幸福、滿足和安定生活的錫望，另一方面則是殘酷無情的，甚至可能發(fā)展到踐踏一切個(gè)人欲望的創(chuàng)作撇情。藝術(shù)家的生活即便不說是悲劇性的，至少也是高度不幸的一個(gè)人必僻為創(chuàng)作徽情的神圣夭膩付出巨大的代價(jià)，這一規(guī)律幾乎很少有任何例外。?？墒?，我們從新寫實(shí)小說中感受到的是作家對破敗現(xiàn)實(shí)的無奈和痰憊?！痘盏秒x婚》篇名中的.得，二字將人在現(xiàn)實(shí)擠壓下湊合活著的無奈感傳達(dá)得準(zhǔn)確而徽妙?！盎盏?，這樣一種文人心態(tài)已經(jīng)在新寫實(shí)小說中得到最充分的體現(xiàn)。“人物在生活中的無奈與作家在藝術(shù)創(chuàng)作方面的無奈已經(jīng)粘連在一起無奈感彌漫著，荃延著，文學(xué)在無奈中向現(xiàn)實(shí)舉起了降旗。

實(shí)際上.“零度情感，也好.“純態(tài)事實(shí)’也罷，都只不過是評論家對新寫實(shí)小說價(jià)值取向的一種粗略概括。因?yàn)樯钍聦?shí)畢竟不等同子文本事實(shí)，生活畢竟還要經(jīng)過作家的情感、思維等多方面的主體活動(dòng)才能轉(zhuǎn)換成一個(gè)完整的文學(xué)世界。文學(xué)作品說到底是作家人格、情志的曲折外化，新寫實(shí)小說隱喻似地傳達(dá)了作家在無力超越現(xiàn)實(shí)而不得不與之妥協(xié)之后的無奈境地。新寫實(shí)小說在作品中“過館”情感，口終止價(jià)值判斷，最大限度地“還原生活原生態(tài)’，把生活“原汁原湯’‘地端到讀者面前.美其名曰:讓讀者自己去封斷。實(shí)際上是以此掩蓋他們對現(xiàn)實(shí)超越性話語的缺乏。他們把“真實(shí)’率作藝術(shù)的終極，可是我們必須重申:任何形式的“真實(shí)’本身水遠(yuǎn)也不可能承擔(dān)衡量一部作品藝術(shù)質(zhì)量高下的終極任務(wù)。所以從根本上說，新寫實(shí)小說對所謂“純態(tài)事實(shí)’的固執(zhí)爭取，乃是一條背離藝術(shù)終極的道路。

從先鋒小說形式主義探素到對生存絕望和歷史宿命的表達(dá)，再到新寫實(shí)小說祟尚”終止一切價(jià)值判斷’的“純態(tài)事實(shí)”.“后新潮，小說在價(jià)值取向上走過了一條彎曲的、與藝術(shù)的終極價(jià)值目標(biāo)疏離的道路。這反映了中國當(dāng)代文學(xué)在進(jìn)入后新潮時(shí)期以來在價(jià)值取向上的危機(jī)。聯(lián)系起來進(jìn)行考察，我們發(fā)現(xiàn)貫穿在這條線索上的仍然是作家對待人的根本觀念上的誤解。不論是先鋒小說還是新寫實(shí)小說，都存在著對人的本質(zhì)的漠視、盲視乃至消解上。

我們在先鋒小說中，看到人在深淵中的掙扎和滅亡，人在自己的歷史中像沙漠中的水分一樣無謂地流失?？梢哉f，先鋒小說幾乎不曾塑造出來一個(gè)有血有肉的，在自己的歷史中站立起來的、富于人的本質(zhì)的人物形象。對技術(shù)的熱衷掩蓋了對人的存在、人的本質(zhì)的關(guān)注?；蛘哒f，正是對人的存在和人的本質(zhì)的無力關(guān)注才導(dǎo)致了先鋒小說對技術(shù)的莫大重視。

如果說尚有一些先鋒小說家已意識到人的危機(jī)，并隱約有一種想從歷史中把人拯救出來的潛在欲望，那么，新寫實(shí)小說則壓根就是要對人的主題性進(jìn)行無情地消解。且不說新寫實(shí)小說在對人的認(rèn)識上滿臉的迷惘和虛無，單看他們對人物的命名就可略知一二。葉兆言、劉展云、蘇童的小說就是那幾個(gè)人名:遲欽亭、張英、小林、楊拍。在《新兵連》、《故鄉(xiāng)天下黃花》中，劉展云對人物的命名帶有一種惡意地嘲弄。人們曾說在新寫實(shí)小說中人由“大寫的人”變?yōu)椤靶懙娜恕?，他們是一批“在英雄倒下的廢墟上站立起來的一群茍活者’。這種人在文學(xué)中的隱匿乃至清失，正是當(dāng)代文學(xué)史上最悲哀的一次事變。

文學(xué)歷來就是要表現(xiàn)人，表現(xiàn)人生生不息的創(chuàng)造意志，表現(xiàn)人勇于抗?fàn)幍母锩?，從上古神話“精衛(wèi)填海”、“刑天舞干戚”到當(dāng)代的“改革小說”等等無不是以表現(xiàn)人的本質(zhì)梢神的顯現(xiàn)而東得自己存在的依據(jù)?！罢嬲奈膶W(xué)藝術(shù)具有雙重使命，一方面，它是人對現(xiàn)存社會(huì)的批判;另一方面，它是人對自身解放的期望”。。薩特曾說過?！叭耸侨说奈磥??！?。那么，我們也不妨說，人，既是文學(xué)的過去，也應(yīng)該成為文學(xué)的現(xiàn)在和未來。人在文學(xué)中應(yīng)該永遠(yuǎn)輝煌。

在當(dāng)前，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，文學(xué)已步入危機(jī)之中。然而，危機(jī)的根渾不在文學(xué)自身，而在于我們這個(gè)時(shí)代的人。反映在寫作中，就是作家自己?！昂笮鲁毙≌f’在價(jià)值取向上的迷誤，深刻地反映著作家在精神上的危機(jī)?？梢哉f，沒有作家—人—的精神危機(jī)的解除，就沒有文學(xué)的未來。

文學(xué)是人學(xué)，但人是什么?當(dāng)下我們又該怎樣去認(rèn)識人?海德格爾說:“任何一個(gè)時(shí)代，沒有象當(dāng)前的時(shí)代這樣多地懂得人，但任何時(shí)代也沒有像今夭這樣少地懂得什么是人的間題。任何時(shí)代，人的問題都沒有像我們當(dāng)代一樣，成為如此重大的間題?！薄５拇_如此，人的問題是探查一切問題的本源所在。

那么，我們試問:人的危機(jī)的根像又在哪里?宗教認(rèn)為人的危機(jī)的根探在于不信。信仰的不在，就是終極的缺席，它是一切罪惡和污穢的根源。而人類歷史上的一批詩人哲學(xué)家帕斯卡爾、叔本華、舍斯托夫、尼采、海德格爾··一也在以熱血沸騰的生命和萊傲不馴的頭顱叩間人生的意義，尋求人擺脫危機(jī)的根探。對于一個(gè)藝術(shù)家，面臨的間題必然是。將什么視為人生的終極?又將什么視為藝術(shù)的終極守這便是藝術(shù)家心目中的信仰。人不能沒有信仰，即便是在無信仰的世界里，許多人的心目中仍舊保存著一種建立信仰的趨向。先鋒小說的生存絕望由于缺乏一種救贖向度而只能將人推向更加絕望的深淵;它對歷史宿命的表達(dá)只是表達(dá)而已，而歷來文學(xué)中有涉及人與必然性的關(guān)系的作品，其中最富有魅力的，不是那些神秘莫測的法則和命運(yùn)，而是人在必然性面前的個(gè)性力的抗?fàn)幘?。新寫?shí)小說把自己奉獻(xiàn)給既無過去也無未來的永恒的生存矛盾中，理想主義便不得不從現(xiàn)實(shí)中默默隱遁。取而代之的則是一種活命哲學(xué)。他們?nèi)狈σ环N指向藝術(shù)和人生終極的堅(jiān)定的價(jià)值信念。

人，一旦擁有了一種價(jià)值立場，一旦持存了人的理想，必然會(huì)煥發(fā)起勃勃激情，從價(jià)值慮無的牢籠中沖出去，創(chuàng)造出一片新的藝術(shù)天地。