導(dǎo)語(yǔ)：剖析英國(guó)宗教神學(xué)的精神面貌一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：霍布斯是英國(guó)卓越的思想家，他在其代表作《利維坦》一書中全面表達(dá)了他的社會(huì)政治思想及教會(huì)與國(guó)家、神學(xué)與哲學(xué)之間關(guān)系。綜觀霍布斯的全部理論，其無(wú)神論思想和對(duì)宗教神學(xué)的批判，對(duì)西歐各國(guó)進(jìn)步思想的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。試通過(guò)對(duì)宗教神學(xué)本質(zhì)的揭露和批判、神學(xué)與政治、宗教與哲學(xué)三個(gè)方面對(duì)霍布斯宗教神學(xué)的基本精神作一粗淺分析。

關(guān)鍵詞：霍布斯；宗教神學(xué)；宗教批判；《利維坦》

托馬斯·霍布斯（ThomasHobbes）（1588—1679）是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家的著名代表之一。其生活的時(shí)代常常陷入極端的宗教混亂之中。身處英國(guó)和歐洲宗教激烈沖突的環(huán)境，霍布斯高度重視宗教神學(xué)這一論題。他在其名著《利維坦》中，差不多有一半的篇幅是在談?wù)撟诮虇?wèn)題，更有七百多處直接引用圣經(jīng)的地方。由此可見，宗教神學(xué)思想在霍布斯的龐大理論體系中占據(jù)著十分重要的地位。霍布斯也因此確立和建構(gòu)了其自身的宗教神學(xué)思想體系。一方面，霍布斯作為一位杰出的思想家，在同宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，不僅揭露了宗教觀念的虛假性，而且決心動(dòng)搖并推翻構(gòu)成宗教世界觀的神學(xué)理論體系。另一方面，他對(duì)宗教神學(xué)與政治的同構(gòu)統(tǒng)一，宗教神學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在邏輯進(jìn)行了一些合理的、富有價(jià)值的論述。

一、對(duì)宗教神學(xué)本質(zhì)的揭露和批判

霍布斯生活于英國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治急劇動(dòng)蕩的時(shí)期。它的主要理論形成時(shí)期，正值英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的高潮，他目睹了革命的勝利和封建王朝的復(fù)辟。加之這個(gè)時(shí)代，歐洲的自然科學(xué)，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)尤其是生理學(xué)的突飛猛進(jìn)，這對(duì)霍布斯的反宗教神學(xué)思想的形成與發(fā)展有著極其重大的影響?；舨妓箯奈ㄎ镏髁x的原則出發(fā)，對(duì)宗教神學(xué)宣傳的上帝、天使等精神實(shí)體存在說(shuō)的神學(xué)思想展開了批判。他認(rèn)為，這些是同人的自然理性相違背的，人們?cè)谒枷肷洗嬖陉P(guān)于上帝、天使之類的觀念，并相信他們的存在，這是完全出于對(duì)自然的無(wú)知。他說(shuō)：“有一些人很少或者并不研究事物的自然原因，就傾向于假想并虛構(gòu)出各種不可見的力量，創(chuàng)造出各式各樣的神來(lái)。而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)產(chǎn)生宗教的自然種子‘加心培育、加以裝飾’，他們就足以統(tǒng)治別人。”我們從這里可以看出，霍布斯在一定程度上揭示了宗教神學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)根源，得出了無(wú)神論的結(jié)論。

在中世紀(jì)神學(xué)禁錮下的歐洲，以論證上帝和宗教教義為宗旨的基督神學(xué)一直披著偽科學(xué)的外衣，不僅如此，還迫使其他各門科學(xué)為之服務(wù)。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們的思想得到了巨大的解放，人們開始對(duì)基督教神學(xué)展開了斗爭(zhēng)，但是這種斗爭(zhēng)具有很大的不徹底性?；舨妓箘t將批判的火力對(duì)準(zhǔn)了基督教的最高機(jī)構(gòu)——羅馬教廷。他認(rèn)為把現(xiàn)實(shí)地球的教會(huì)當(dāng)成了上帝之國(guó)，是羅馬教廷最險(xiǎn)惡的用心，完全是濫用圣經(jīng)的結(jié)果，是最荒謬的信條，同時(shí)也是一切性靈黑暗的源泉，另外，他還運(yùn)用理性主義原則對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行了重新解讀。在其代表作《利維坦》中，霍布斯細(xì)致的勾畫出了基督教王國(guó)的圖景，對(duì)靈魂、先知、奇跡的來(lái)世等一系列問(wèn)題作了理性解釋。例如，對(duì)于“奇跡”問(wèn)題，他說(shuō)：“關(guān)于這一點(diǎn)，我們不能每一個(gè)人都運(yùn)用自己的理性和良心去判斷，而要運(yùn)用公眾的理性，也就是運(yùn)用上帝的最高人的理性去判斷?！盵1]這樣霍布斯就把宗教中最能蠱惑人心的奇跡問(wèn)題的解釋權(quán)從教會(huì)手中收回主權(quán)者的手中。因此，是否應(yīng)當(dāng)認(rèn)某事為奇跡，決定權(quán)在于公共理性的主權(quán)者。

綜上所述，我們可以看出，霍布斯運(yùn)用理性主義原則對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了全新的解釋，對(duì)基督教展開了無(wú)情的批判，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，無(wú)疑起到了巨大的思想解放作用，使人們的思想從基督教神學(xué)中得以解脫出來(lái)。

二、基于反對(duì)宗教神學(xué)基礎(chǔ)上的哲學(xué)思想

在歐洲的中世紀(jì)與近代，理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)的矛盾，始終是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主要矛盾。在中世紀(jì)的基督教精神獨(dú)裁的局面下，信仰高于理性，哲學(xué)是神學(xué)的婢女。關(guān)于哲學(xué)，霍布斯認(rèn)為，“哲學(xué)排除歷史，既排除政治的歷史，也排除自然的歷史[2]，雖然歷史對(duì)哲學(xué)最為有用（簡(jiǎn)直是必須的）；因?yàn)檫@種知識(shí)只是經(jīng)驗(yàn)或權(quán)威，而不是推理。哲學(xué)排除一切憑神的靈感或啟示得來(lái)的知識(shí)，排除一切并非由理性引導(dǎo)給我們的而是在一剎那間憑神的恩惠，也可以說(shuō)憑某種超自然的感覺獲得的知識(shí)。”[2]我們從霍布斯的觀點(diǎn)中可以得知，他把哲學(xué)看做包羅萬(wàn)象的綜合科學(xué)體系，哲學(xué)的目的或目標(biāo)是在于為人類謀福利。他特別看重因果關(guān)系及其特性。哲學(xué)面對(duì)的世界，不管是自然的世界，還是人與自然的世界都由因果關(guān)系構(gòu)成，不存在沒有原因之物，也沒有依據(jù)永恒終極或信仰才能知道的東西。我們可得出霍布斯的哲學(xué)觀是排除神學(xué)的?！罢軐W(xué)排除神學(xué)”這一命題是霍布斯無(wú)神論體系最鮮明的標(biāo)志與基本原則。霍布斯說(shuō)，哲學(xué)排除神學(xué)，我指的是關(guān)于永恒的、不能產(chǎn)生的、不可思議的神的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)排除關(guān)于天使的學(xué)說(shuō)；哲學(xué)排除一切憑神的靈感或啟示得來(lái)的知識(shí)；哲學(xué)排除占星術(shù)以及一切這一類的占卜；哲學(xué)也排除敬神的學(xué)說(shuō)[2]。

但是霍布斯的哲學(xué)思想也有著其自身的不足，甚至有明顯的漏洞，它實(shí)際上使用觀察人類社會(huì)歷史問(wèn)題的理論武器，及資產(chǎn)階級(jí)的人性論而非科學(xué)的唯物史觀來(lái)看待問(wèn)題。這與他理論建構(gòu)的本身相關(guān)，也與他本人所處的時(shí)代和利益階層緊密關(guān)聯(lián)。在人性論上，他把損人利己、貪得無(wú)厭的丑惡人性普遍化，從而使得本身復(fù)雜的人性簡(jiǎn)單化；在認(rèn)識(shí)論上，明確肯定了人的一切認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺經(jīng)驗(yàn)，但又把認(rèn)識(shí)過(guò)程的有機(jī)聯(lián)系分割開來(lái)；在他最推崇的因果關(guān)系思想上，也否認(rèn)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性，從而陷入自身的邏輯混亂之中。這些都概源于他的機(jī)械唯物主義，是其本身難以克服的。機(jī)械論傾向是霍布斯哲學(xué)最顯著的特征，體現(xiàn)在他所有的在哲學(xué)思想當(dāng)中。

總的來(lái)說(shuō)，霍布斯的唯物主義哲學(xué)思想的提出，標(biāo)志著西歐特別是英國(guó)，唯物主義反對(duì)唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)向前邁進(jìn)了一大步，霍布斯從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，對(duì)人類社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行考察，不求助于神，無(wú)神論和反對(duì)君權(quán)神授思想具有唯物主義因素，對(duì)反對(duì)傳統(tǒng)的宗教神學(xué)世界觀有很大的進(jìn)步意義。但是我們看到，霍布斯的哲學(xué)體系拋棄了辯證法的因素，帶有明顯的機(jī)械性，他運(yùn)用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看待客觀物質(zhì)世界中發(fā)生的一切，這導(dǎo)致了否認(rèn)事物的質(zhì)變和發(fā)展，對(duì)以后歐洲哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極作用。

三、宗教神學(xué)與政治的同構(gòu)統(tǒng)一

霍布斯的政治學(xué)說(shuō)論證拋開了西方傳統(tǒng)的政治思維模式，真正將政治學(xué)建立在了近代自然經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之上，具有明顯的開創(chuàng)性，這也為以后的政治思想家所運(yùn)用、繼承和發(fā)展。在《利維坦》中，霍布斯初步揭示了政治與宗教在本質(zhì)上的同構(gòu)關(guān)系，為什么說(shuō)宗教與政治具有同構(gòu)關(guān)系呢？因?yàn)樗鼈兌际且浴翱謶肿鳛槠浠A(chǔ)理論，前者是對(duì)某種不可知力量的恐懼，后者是對(duì)主權(quán)者絕對(duì)權(quán)力的恐懼”[3]，此外，宗教和政治都是對(duì)權(quán)力（或力量）的一種服從。對(duì)于政治與宗教這種同構(gòu)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是理解霍布斯整個(gè)宗教思想一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)?；舨妓乖诮?gòu)其國(guó)家政治理論時(shí)，認(rèn)為政府不是根據(jù)神的意愿創(chuàng)造的，而是通過(guò)契約創(chuàng)造的；君權(quán)也不是神授的，而是人民轉(zhuǎn)讓和委托的。這明顯揭示了國(guó)家政權(quán)的神秘宗教外衣。但是他的政治思想原則并沒有完全脫離神學(xué)的論證方式，受當(dāng)時(shí)客觀環(huán)境的影響，和以往的其他政治思想家一樣，以宗教神學(xué)為據(jù)來(lái)論證其學(xué)說(shuō)，因而夾雜著神學(xué)思想而存在，這說(shuō)明霍布斯的思想仍然存在時(shí)代的局限。但與眾不同的是霍布斯辨明了宗教的政治性。他認(rèn)為基于政治與宗教的同構(gòu)關(guān)系，宗教必然是政治的，必然為政治所培育、利用和服務(wù)。成為政治的一部分，是統(tǒng)治階級(jí)奴役人民方便的工具，是維持其統(tǒng)治的重要精神支柱。換句話說(shuō)，宗教不僅僅是性靈和信仰事務(wù)，更是政治的任務(wù)，是一種政治化的宗教體系。我們注意到霍布斯對(duì)宗教的起源有自己合理的解釋，他在現(xiàn)實(shí)的宗教面前也更是從政治的角度去全面理解宗教的。

霍布斯主張社會(huì)契約論，神權(quán)服從于君權(quán)，將兩者統(tǒng)一起來(lái)，使宗教為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，從而在某種意義上承擔(dān)起現(xiàn)代公民宗教的作用?！独S坦》也就是在這種神學(xué)框架上誕生的，那么，我們有必要探討霍布斯在政治學(xué)中大量涉及宗教問(wèn)題的動(dòng)機(jī)。有人認(rèn)為他有重要的保衛(wèi)基督教的因素，除了他明顯的政治目的之外，他的神學(xué)觀念使他試圖對(duì)哥白尼和伽利略的新科學(xué)對(duì)于宗教所提出的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)，并防止為了政治目的而濫用宗教。他試圖表明宗教內(nèi)容可以與新科學(xué)協(xié)調(diào)，并證明宗教神學(xué)不能合法的用來(lái)破壞一個(gè)政府的穩(wěn)定。而另外一些人則認(rèn)為霍布斯在他的自然正義、人的權(quán)利名義下，構(gòu)造了一個(gè)反對(duì)真正的基督教的陰謀，而那些認(rèn)為霍布斯對(duì)宗教的處理很坦誠(chéng)的人已經(jīng)為他所欺騙。

應(yīng)該說(shuō)，宗教神學(xué)在霍布斯的政治思想中占有一定地位的，他以神學(xué)思想為據(jù)來(lái)論證其學(xué)說(shuō)，也唯有他才將政治學(xué)從宗教的糾纏當(dāng)中解放出來(lái)，為政治學(xué)理論的世俗化作出了決定性的貢獻(xiàn)。他以人性論為基礎(chǔ)，通過(guò)自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等一系列術(shù)語(yǔ)的嚴(yán)密論證形成了其系統(tǒng)的國(guó)家學(xué)說(shuō)和主權(quán)學(xué)說(shuō)。同時(shí)以理性主義方式重新解釋宗教神學(xué)，以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)作為理論基礎(chǔ)，建立不依賴社會(huì)的政治理論，對(duì)西方政治思想的發(fā)展起到了劃時(shí)代的作用。

總之，霍布斯作為一個(gè)偉大的思想家，他的思想涉及政治學(xué)、哲學(xué)和反宗教神學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，代表了那個(gè)時(shí)代最高的思想理論成就。在反對(duì)宗教神學(xué)上，揭露了其本質(zhì)并展開了猛烈的批判，極大地解放了人們的思想。而其基于反對(duì)宗教神學(xué)基礎(chǔ)上的哲學(xué)思想，則掀起了一場(chǎng)新的哲學(xué)革命。這些為以后的思想家從各個(gè)方面豐富發(fā)展其思想，奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]霍布斯.利維坦[M].黎思復(fù)，等，譯.北京:商務(wù)印書館，1985:306-354.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上卷[M].北京:商務(wù)印書館，1982:386.

[3]孫向晨.論利維坦中神學(xué)與政治的張力[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào):社科版，2005，(3).