導語：公共景觀藝術(shù)設(shè)計的人文性分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】公共景觀藝術(shù)設(shè)計是當今社會不可缺少的一項新型藝術(shù)設(shè)計。如何尋找最貼切的中國環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作理念和生活空間中公共藝術(shù)的創(chuàng)作走向，將藝術(shù)與都市、人文與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、建筑特質(zhì)與區(qū)域共性和諧統(tǒng)一，成為公共景觀藝術(shù)設(shè)計的重要課題。

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；景觀藝術(shù)現(xiàn)象；人文創(chuàng)意；文化環(huán)境

設(shè)計伴隨科學技術(shù)和人類文明的不斷發(fā)展，被廣泛的用于社會的各個方面，已成為現(xiàn)代物質(zhì)與精神文明生活之需。由于現(xiàn)在世界環(huán)境污染的嚴重性，以及人們?nèi)找孀⒅刈约旱木幼】臻g環(huán)境，作為其中的公共景觀藝術(shù)設(shè)計也越來越受到人們的重視，成為當今社會不可缺少的一項新型藝術(shù)設(shè)計。

公共景觀藝術(shù)，在古時便已有了發(fā)展，故宮、江浙庭園、嶺南民居、那些華麗隆重的雕龍畫鳳，雅致精巧的裝飾局部，富于人情味的生活用具，與使用者的現(xiàn)實生活交揉在一起，它們都證明公共景觀藝術(shù)在那個個性紛呈的時代已經(jīng)碩果累累。中國歷來都是一個文化大國，中華文化藝術(shù)遺產(chǎn)也一直是我們引以為傲的光榮，歷史上遺留下來的許多優(yōu)秀藝術(shù)作品，如商周青銅禮器，漢唐陵墓和明代永樂宮壁畫，還有四大石窟的壁畫與雕塑等都屬于公共藝術(shù)的范疇，他們最初的目的是為公眾活動而創(chuàng)作，像祭祀、裝飾黃陵以及進行宗教活動，因此創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作形式都能被當時的公眾廣為接受。

“公共”一詞是相對于“私密”而言，私密之外的所有領(lǐng)域和場所都可以理解為公共領(lǐng)域，是公眾可以自由進出、交換和享受新鮮的地方。只有具備公共性的地方才真正具有公共領(lǐng)域和公共空間的意義。因此，我們在這兒更多的是強調(diào)“公共”的性質(zhì)。尤根.哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域》一文中指出：“所謂公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾。”

當一個國家的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定程度時，人們對生活品質(zhì)的要求也相應(yīng)提高，社會發(fā)展進程中所帶來的種種環(huán)境問題也日益引起人們的關(guān)注。今天的中國，快速發(fā)展的經(jīng)濟和工業(yè)化所帶來的人文建設(shè)和環(huán)境景觀問題顯得日益尖銳，現(xiàn)在的人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，而是追求一種精神上的舒適享受，這時就應(yīng)該通過景觀的有機整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營造內(nèi)蘊歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境能更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對精神享受的更高的需求。

一、理論上的公共藝術(shù)

從理論上來說，面向公眾開放的藝術(shù)作品都可以稱之為公共藝術(shù)，公眾參與的程度是藝術(shù)的公共性的重要方面，建筑、設(shè)計、雕塑、壁畫等是具有大眾性的藝術(shù)，他們直接向公眾展開，不論是主動參與還是被動參與，它們都與公眾構(gòu)成一個共同的公共空間。公眾的藝術(shù)經(jīng)驗以通俗的藝術(shù)趣味反映出來，這種經(jīng)驗是與其生活世界是相一致的，在當今社會，生活的藝術(shù)趣味不是由專門的藝術(shù)教育和藝術(shù)訓練來完成的，而是作為一種生活方式融與生活之中。在藝術(shù)的公共領(lǐng)域，做為公共景觀的設(shè)計藝術(shù)應(yīng)該面對公眾的反應(yīng)，它是大眾的、通俗的。正因為如此，公共藝術(shù)在形式上要迎合公眾的趣味，力求使公眾在通俗趣味的潛意識中實現(xiàn)其功利性的目的，并注重宣傳、教育、感化的功能，這樣正好映證了格林伯格的說法，任何古典的藝術(shù)都是通俗藝術(shù)。

由于社會的需求，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計越來越成為一門新興而富于生命力的學科。在世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達國家無不注重城市文化景觀藝術(shù)的環(huán)境建設(shè)，它能直接影響到一個國家的形象，當我們看到巴黎、漢堡、紐約的美景，都無不為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動。其中城市公共景觀藝術(shù)創(chuàng)造在其中起了重要作用，它所達到的高度已成為社會文明程度、社會發(fā)達程度的標志之一。

國際上，戶外大型公共藝術(shù)通常稱為景觀藝術(shù)，像大地藝術(shù)、紀念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀公共藝術(shù)作品也成為該地區(qū)或國家的標志之一。歐洲人是很懂得環(huán)境與生活關(guān)系的“一群人”，包括平常市民也懂這方面的道理和要求。他們追求一種生活環(huán)境的卓越和愉快并把“美術(shù)”放到了生活的每個角落、使周圍的環(huán)境很有詩意也很愜意。

二、中國范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計

從中國社會情況來看，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計屬于初級階段。由于中國社會物質(zhì)文明的進步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，公共景觀藝術(shù)實踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子，全國許多大中小城市都相繼建成文化廣場，但很多公共景觀藝術(shù)實踐卻處于零敲碎打的無序的個體狀態(tài)，在我們的周邊都是我們的生存環(huán)境，如何使之更愉快、舒適、有意義，是我們的藝術(shù)應(yīng)該扮演好的角色和任務(wù)。藝術(shù)應(yīng)對環(huán)境服務(wù)——對人的服務(wù)，并通過此，使自我能為別人服務(wù)。這在東西方，情況都是一致的。

北京市民都很喜歡王府井大街上的一些反映老北京風情的雕塑景點，他們?yōu)槭裁磿矚g呢？原因就是滿足了老百姓們懷舊的心理，還有就是可以和雕塑“零距離”接觸。“因此藝術(shù)家、媒體如何引導市民欣賞各種風格的公共藝術(shù)，是一個值得思考的問題。老百姓不一定欣賞抽象藝術(shù)，因此設(shè)計師的作品應(yīng)該引導市民深入關(guān)注環(huán)境。

公共景觀的藝術(shù)設(shè)計能美化我們周圍的環(huán)境，使人得到精神上的愉悅，但是我國的許多城市和地方在追求經(jīng)濟發(fā)展中，常出于一些官員們的追求表面“政績”，或由于開發(fā)商們的利欲心，快速建造出大量既無景觀藝術(shù)價值，又無長遠文化價值的建筑垃圾，那些所謂的景觀藝術(shù)造成了不可估量的損失；還有一種是人為的破壞，許多廣場群雕像被人為損壞多處，這已經(jīng)司空見慣，這些都是對景觀的一種破壞，我們應(yīng)該杜絕這種現(xiàn)象，尤其要提高廣大市民的整體素質(zhì)，讓不好的現(xiàn)象不再發(fā)生。

三、世界范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計

從世界范圍來看，各國的城市化進程沒有固定的模式，但城市化能夠直接引發(fā)社會公共景觀藝術(shù)建設(shè)的迅猛發(fā)展，而作為藝術(shù)性的創(chuàng)造物，公共景觀藝術(shù)或多或少地保持著相對獨立的精神品質(zhì)，不會完全附屬于城市肌體中起支配性作用的經(jīng)濟力量。對于公共藝術(shù)在現(xiàn)代城市發(fā)展中的作用問題上，人們在大體上都是有共識的，就是希望用公共藝術(shù)來裝扮我們的城市，美化城市、增添城市的親和力。這種共識還可以做進一步的闡釋，比如有助于營造現(xiàn)代都市良好的環(huán)境氛圍，調(diào)節(jié)人的精神與情感世界，和諧的人際關(guān)系，維護社會的穩(wěn)定和繁榮。

公共藝術(shù)其實不僅僅是把較大尺度的藝術(shù)作品展露于可供公眾出入的公共空間之中，客觀上，它還要求藝術(shù)具有對許多“同質(zhì)性”較高的社會群體進行對話的可能，并要求可以用訴諸大眾的藝術(shù)語言及展示形態(tài)來予以溝通。另一方面，公共藝術(shù)并不一定都要求具有觀念上或樣式上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達人間恒常的理性與普通情懷，而并非要顯示精英的孤芳自賞或?qū)Υ蟊姷挠枌АＴ诙鄬哟紊鐣?、多元文化的時代，尤是如此。如果說，公共藝術(shù)具有較為獨特和明顯的文化價值的話，恰恰是它與它所存在的文化背景一起，被社會公眾引伸出更為廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中。而非只作為公眾對藝術(shù)作品本身的關(guān)注。當然，在一個開放而多元的民主社會中，公共藝術(shù)極易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和論爭，這已被國外公共藝術(shù)的實踐所證明。然而，這正是其“公共性”及“公共參與”的真實反映，也正是公共藝術(shù)與社會產(chǎn)生雙向互動的必然表現(xiàn)。它往往起著培養(yǎng)一個民族的公共意識，鍛造市民社會的品格及其公共精神的潛在作用。

四、對景觀藝術(shù)設(shè)計的思考

公共藝術(shù)在推進城市化的物質(zhì)進程中是具有自己獨特作用的，它能夠為城市的經(jīng)濟搭起橋梁。然而，有個問題應(yīng)該引起注意，就是我們不能理所當然地認為給這些城市增添魅力的公共藝術(shù)作品是某種功能性考慮的直接產(chǎn)物，具體到單個的作品，它的產(chǎn)生必定有它的特定的上下文關(guān)系。公共藝術(shù)對城市文化氣氛的塑造從來就是自然和歷史地形成的，以為依據(jù)某種高明的政策就可以在短暫的幾年時間里創(chuàng)造出奇跡，只能是不切實際的空想。事實上，一座城市獨特的歷史和文化風貌的形成要遠比建筑一大批現(xiàn)代化的高層建筑或立體交通系統(tǒng)來得復雜，科學論證、專家權(quán)威的討論以及發(fā)動市民參與之類的辦法在處理這類問題并不是總能得心應(yīng)手的。對此，我們在思想上應(yīng)有充分的估計。

在進行本國的現(xiàn)代化和城市化建設(shè)中，我們正在呼喚著公共藝術(shù)時代的到來，這首先需要大眾的自身意識和行動。應(yīng)該說，在當今的城市公共藝術(shù)建設(shè)中，不能僅停留在某種宏大的紀念性、歌頌和宣傳的模式中，而應(yīng)該使公共藝術(shù)與景觀的設(shè)計，更多地深入到市民百姓的社區(qū)生活空間中去，并以親和、自然、愉悅的伴侶的姿態(tài)公眾對話，引發(fā)互動的審美效應(yīng)。城市的發(fā)展意味著人與自然的疏離，人的生存與環(huán)境、生態(tài)、資源的沖突。城市是文明的象征，人與環(huán)境的關(guān)系在根本上也反映著人與文明的關(guān)系。文明的進程不應(yīng)以家園的失落為代價，家園不僅意味著適宜生存的環(huán)境，也意味著人類為尋找和諧的生存狀態(tài)的精神需求。只有在精神追求的前提下家園才能與文明和諧共存與發(fā)展。藝術(shù)作品的精神性首先是通過藝術(shù)家的藝術(shù)追求體現(xiàn)出來的。公務(wù)員之家

“偉大的藝術(shù)家從來不是迎合觀眾，而是征服觀眾?！边@句話可以用來評價美術(shù)史上的歷代大師，但公共空間面對的并不是主動接受藝術(shù)的觀眾，而是任何可以進入特定場所的普通市民，他們的意見足以毀掉任何和他們的趣味相違背的東西。在這兒我們看到了藝術(shù)家的個人經(jīng)驗與公眾的集體經(jīng)驗的沖突；藝術(shù)家在畫室里思考的東西，個性的追求、自我的表現(xiàn)、材料的實驗、形式的探索，都遠遠超出了公眾對公共景觀藝術(shù)的傳統(tǒng)知識所能容納的程度。事實上，這種不可避免的沖突并不都是公眾的責任，藝術(shù)家完全沉浸在自我表現(xiàn)中的這種前衛(wèi)意識注定只是一種實驗室的藝術(shù)，如果要進入公共空間，一定要有一個雙方都能接受的結(jié)合點。

五、小結(jié)

總之，公共藝術(shù)的發(fā)展方向，要倡導藝術(shù)對公眾社會深度的人文關(guān)懷，以及與自然生態(tài)環(huán)境的長遠維護相結(jié)合，從而逐步建立起無愧于中國當代社會發(fā)展需求的公共藝術(shù)形態(tài)。公共景觀的藝術(shù)設(shè)計需要大家的共同努力，不要讓市民覺得那是一種他們遙不可及的“藝術(shù)”。

參考文獻:

〔1〕施慧.公共藝術(shù)設(shè)計[J].1997

〔2〕劉蔓.景觀藝術(shù)設(shè)計[J].環(huán)境藝術(shù)設(shè)計叢書,2000.

〔3〕翁劍青.公共藝術(shù)與公共精神.2002