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我國哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚提出的“情本體”理論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的視角出發(fā)，為人的存在與人與人自己的“共在”指明了方向。當前經(jīng)濟與物質(zhì)文明日新月異，在物質(zhì)生活上，“此在”獲得了極大的滿足于進步，然而伴隨而來的卻是人的精神世界的迷失，出現(xiàn)了海德格爾所說的“煩”“畏”。大多數(shù)中國人既找不到“此在”的精神依托，也缺乏對“來世”的期待與信仰，從而找不到人生的價值與意義。情本體認為，人類現(xiàn)世的情感是人存在的意義與本體。倡導(dǎo)人們回歸到人類最本真的內(nèi)心深處，建構(gòu)人與人的情感找到存在的真諦。英語教學(xué)作為一門語言教學(xué)，既需要語言知識與技能的訓(xùn)練，更需要在溝通與互動中的情感與體驗。當前英語教學(xué)的最大弊端在于重視知識教學(xué)而忽視學(xué)生的情感體驗，忽視語言本身所具有的情感特征，從而導(dǎo)致英語教學(xué)，甚至學(xué)校教育成為技能的訓(xùn)練場，淪為知識的附庸而非知識的運用者與共同建構(gòu)與創(chuàng)生者。李澤厚“情本體”理論直指人的存在本質(zhì)，對于指導(dǎo)英語教學(xué)設(shè)計有重要的價值和意義。

一、“情本體”的教育意蘊

“情本體”既是一種理論，也是一種視野或哲學(xué)，也是看待教育的一種方式。教育的本質(zhì)是關(guān)于人的活動，關(guān)于人的發(fā)展的活動，而其中的關(guān)鍵在于“培養(yǎng)什么樣的人”與“如何培養(yǎng)人”，“情本體”直指人的本真存在，指向人的終極價值，對于教育問題的解決有重要的教育價值。（一）“情本體”的內(nèi)涵。“情者，情感，情況?！鼻楦信c情況相交叉，就是非常現(xiàn)實非常具體、具有客觀歷史性的人與萬事萬物相處的狀態(tài)。［1］在李澤厚看來，這個情具有雙重含義，一是情境、情況；二是情感。但是這二者所處的地位是不一樣的。如果從馬克思對于人的本質(zhì)的觀點，我們可以知道人的本質(zhì)就是社會關(guān)系的總和。因而，個體的存在不可能與集體無關(guān)。因而，個人與他人之間必然需要建立一種聯(lián)系。而這種聯(lián)系建立的始于“情境”，在一定的情境之下，“我”與“他”才能夠有機會建立起聯(lián)系。而聯(lián)系的建立需要有一個維持的機制，這個機制就是“禮”，“禮”還只是外在的形式必要與表現(xiàn)，此時對個體而言可能并未形成“禮”的自我約束。因而，“禮”需要轉(zhuǎn)換為個體的內(nèi)心世界的抽象表達，即為“理”。但是“理”也并非解決人與人關(guān)系的靈丹妙藥，最終需要融情入理，在個人與他人、集體之間構(gòu)建起“情”。而正是這個“情”，往內(nèi)推，則維系著個體對此世此在的自我體驗，在此基礎(chǔ)之上，才有可能達到個體精神的“悅神悅志”審美境界；當這個“情”往外推，則可以構(gòu)建起宗教性私德和社會性公德，維系著社會的穩(wěn)定與平衡。據(jù)此，我們可以知道，對于個體生存而言，首先，人人在“情”之中活著，“情”是生活的主要內(nèi)容，人生唯一的真實就是積淀下來的“情”；二是“情”是生活的最終歸宿。個體需防止被工具理性與技術(shù)帶來的奴役，回歸本真本我的內(nèi)在體驗，對日常生活的珍惜之“情”，才能解決海德格爾的“非本真本己”的異化，消解海德格爾的“畏”和“煩”。目前，李澤厚本人對于情本體也沒有系統(tǒng)的論述，散見于他的文章之中。但是通過對他對“本體”與“情”的闡釋。我們就可以對李澤厚的情本體有一個基本的認識。“情本體”是對西方哲學(xué)本體論的批判，并結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)，融合心理學(xué)、康德、馬克思主義等、海德格爾思想而提出，將本體對象由客觀世界、思想、語言轉(zhuǎn)向人本身，而建立人類學(xué)本體論。在此基礎(chǔ)上，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實用理性與樂感文化為基礎(chǔ)，提出了“情本體”。簡單來說，“情本體”主要包括三方面內(nèi)容：第一，情感形式是人性的最高確證；第二，情（情感、情況）是生活的主要內(nèi)容；第三，情感是人生的歸宿、家園。這三大內(nèi)容密切相連：因為情感形式在人性結(jié)構(gòu)中的核心地位，所以“情”（情感、情況）能夠成為生活的主要內(nèi)容，也正因為前兩者，情感才能成為人生的歸宿、家園。［2］“情本體”意在呼吁個體擺脫工具理性與無限制欲望的奴役，在理性與情感中把握一個“度”，實現(xiàn)理性與情感的平衡。回歸現(xiàn)實生活，關(guān)注個人情感與精神體驗，享受到人與人天地、自然、宇宙的協(xié)同共在的審美境界。（二）“情本體”的教育價值。當前“心理精神問題之凸顯”不僅與“肉體生存基本得到解決”有關(guān)，更重要的原因在于現(xiàn)代科技的片面畸形發(fā)展對于自然的破壞以及對現(xiàn)代人的整體生存的妝害。［3］面對過分推崇經(jīng)濟（科技）而帶來的生態(tài)破壞和環(huán)境的惡化以及人類精神思想的淪落和異化，“情本體”理論對于解決人類自身存在問題的解決有重大啟示意義。人之于世的首要問題便是生存，李澤厚以“情”為本體，將“情”作為個體與社會生存的根本，強調(diào)個體對除理性之外的感性的關(guān)注，強調(diào)個體的切身經(jīng)歷與體驗，強調(diào)人類精神的升華與此世的幸福，強調(diào)科技與人的自然性的協(xié)調(diào)發(fā)展。李澤厚將個人主體性放到了最高的位置，強調(diào)本真本我的以此生此世此時之“情”為根本，以對“情”的“時間性的珍惜”獲得具有審美或詩意般的心境與生活。就教育而言，教育的最終目的是指向人的幸福而整全的生活，指向人的有意義的存在，而非功利主義的“生存”。當前教育呈現(xiàn)功利化的傾向，有著強烈的塑造心態(tài)?！斑@種心態(tài)就是要強制性地把人塞進模子里，把人塑造成型。為了這種塑造，可以任意地剝奪人的自由，可以貶抑人的自尊，可以輕蔑人的人格，可以否認人的權(quán)利，犧牲人的健康，無視人的情感，是一種“去人性”的教育。”［4］李澤厚的“情本體”理論為我們指向了人的理想存在，也指明教育的應(yīng)有之路，如何讓人真正成為人，做一個幸福的人，教育責無旁貸，有效的教學(xué)方法是教學(xué)目的達成的必要條件，李澤厚“情本體”理論對于教學(xué)方法與教學(xué)設(shè)計有重要的指導(dǎo)意義。

二、英語教學(xué)中的“情”

教學(xué)既是師生之間的思想交流活動，也是情感交流活動，尤其是英語教學(xué)，本身就含有情感的因素，任何語言本身都是思想性與情感性的統(tǒng)一體?！扒楸倔w”以人的“情”出發(fā)，指導(dǎo)我們需要發(fā)現(xiàn)教學(xué)中所含有的“情”，如此才能夠更好地實現(xiàn)人的“情本體”的存在與意義。（一）語言與人的“共情”。關(guān)于情感，西方哲學(xué)家有過經(jīng)典的論述，康德提出，沒有激情，任何偉大的事情都無法完成，黑格爾把情感研究提高到學(xué)科范疇，提出“情感的邏輯學(xué)”，把情感與理智的關(guān)系完全顛倒，他要建立的哲學(xué)是將生命意志置于理性之上，即非理性的哲學(xué)。曾有人認為，感覺是無法描述或無法用言語表達的，但是Sapir指出，語言是通過隨意組成的符號系統(tǒng)來交流思想、情感和愿望的非本能方式，是人所特有的。現(xiàn)代科學(xué)研究也證明，許多感覺都有自己獨特的結(jié)構(gòu)，形成于情感的思維中，然后再以口頭的形式表達出來。［5］Jakobson提出“語言六功能說”包括就包括了語言的情緒功能。據(jù)此，語言作為人類表達自我的工具，既是表達理智的載體，也是表達情緒與情感的載體。語言與人的情感之中存在著“共情”。所謂“共情”，就是普遍的、為大眾所接受的共同情緒體驗。語言之所以具有共情，與語言本身的產(chǎn)生有著密切關(guān)系。原始人群”內(nèi)部需要交流，隨著活動的日益復(fù)雜，從簡單的鳴叫逐漸發(fā)展為成音節(jié)的語言。語言作為人類共同溝通的載體，必然有其共同認可的感情色彩。在語言學(xué)中，我們區(qū)分了褒義詞、貶義詞，積極情感與消極情感等。語言天然與情感有著密不可分的聯(lián)系。在英語教學(xué)中，首先就應(yīng)當把握英語的情感色彩。英語與漢語存在著天然的差別，英語重情感而意思。因而，在教學(xué)中，就應(yīng)當引領(lǐng)學(xué)生體會英語語言中的“共情”，把握英語語言的情感色彩，尤其是把握一些模棱兩可的單詞的比較，從而真正掌握詞匯的應(yīng)用情境，將情感色彩與語言意義相結(jié)合，學(xué)會合情合理地表達。英語語言所體現(xiàn)的“情”，一方面屬于知識的學(xué)習，另一方面更是主體情感的體驗，語言有技巧而無情感，只是外在于自身的技能而難以融合具體的情境，將情境與情感進行有效對接，更無法達成語言學(xué)習與自身體驗的“合一”。只有準確把握語言中的“共情”，英語學(xué)習能融通于學(xué)習者的身心，實現(xiàn)英語學(xué)習與運用的轉(zhuǎn)化融合。（二）教師與學(xué)生的“同情”。人是理智與情感的統(tǒng)一體，任何一個人個人身上都具備理智與情感兩大引領(lǐng)人發(fā)展方向的力量。二者不可缺一。在人類一切事業(yè)中，情感都是原動力，而理智則有時是制動器，有時是執(zhí)行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取舍，進行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。同樣，在教學(xué)活動中，教師與學(xué)生都存在著屬于自身的情感。教學(xué)的目的是通過師生互動與交往，喚醒學(xué)生對知識的熱愛與對生活意義的追尋。教學(xué)活動一旦缺乏情感的支持，對于教師和學(xué)生而言都將喪失其應(yīng)有的意義。從“情本體”角度而言，“情”是人類的終極一樣與真諦，意味著給在交往或活動中的本真狀態(tài)，達成了自我與他人的和諧，達成了超然物外的情感體驗。因而，在教學(xué)活動中，需要達成教師對學(xué)生的“同情”。教學(xué)中的“同情”，一方面，強調(diào)的是教師在教學(xué)活動中既要把握教學(xué)內(nèi)容本身所具有的情，實現(xiàn)教師因教學(xué)內(nèi)容而起的教師之“情”與學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容中所體會的學(xué)生之“情”之間的情感的交流，達成情感的溝通，這種“情”未必是是一致是，但卻是具有可交流的性質(zhì)，對于深度理解教學(xué)內(nèi)容有重要的意義。另一方面，強調(diào)的是教師本身所具有的“情”與學(xué)生所具有的“情”，此刻的“情”關(guān)注的是教師以長者的關(guān)懷、職業(yè)道德與理想為引領(lǐng)的發(fā)自內(nèi)心的“情感”，其具體表現(xiàn)為對學(xué)生的愛與悉心指導(dǎo)。要去教師在教學(xué)活動與日常生活中理解學(xué)生的處境、困境，并給予適時的幫助?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”，這不僅僅是一種理智思辨基礎(chǔ)上的抉擇，也是基于“同情”而體現(xiàn)的教師能力與情感關(guān)懷。（三）學(xué)習與環(huán)境的“情境”。按照李澤厚“情本體”的觀點，認為“情”包括情境與情感，因為情境是不同情感的起源，人在面對各類情境中得以展現(xiàn)情感。據(jù)此，任何情感，共情與同情都依賴基于教學(xué)內(nèi)容所建構(gòu)的情境。任何教學(xué)都離不開具體情境的營造與特點場景的展開，語言的學(xué)習更是如此。在英語教學(xué)中，僅以知識技能的灌輸，我們所培養(yǎng)的只是“考試機器”與毫無生命力的抽象的知識點的堆積，從而喪失與語言學(xué)習本身所具有的生命力與美感?！扒椤逼鹩凇扒椤?，要達成上述所說的“共情”與“同情”，就必須建構(gòu)起適當?shù)那榫?，形成教師—學(xué)生—語言三者之間的有效的情感溝通與知識互動，從而真正將英語學(xué)習與學(xué)生的生活、生命世界相互融通，從而真正將英語學(xué)習貫通到學(xué)生的思維與精神體驗中，提升學(xué)習的幸福感。關(guān)于情境的創(chuàng)造已有大量研究，筆者認為，情境構(gòu)造的關(guān)鍵依然在于“情”，若情境本身難以符合學(xué)生的經(jīng)驗、體驗，無法達成情感的共鳴，乃至于脫離于實際，這樣的情境是無效的，徒然增加學(xué)生的負擔。因而，情境構(gòu)造的根本，在于以全面考察學(xué)生整體的認知水平與情感體驗，根據(jù)學(xué)生喜聞樂見的話題、活動、興趣等作為重要的參考依據(jù)，創(chuàng)造符合學(xué)生能力，適應(yīng)學(xué)生體驗的情境。

三、“情本體”理論指導(dǎo)下的英語教學(xué)設(shè)計

“情本體”理論為我們分析英語教學(xué)中所面對的“情”提供了理論工具，針對英語教學(xué)中所存在的“情”，我們需要確立有效的教學(xué)設(shè)計，從而使得在教學(xué)中更好地融入“情”最終達成“情本體”的目標。一般而言，教學(xué)設(shè)計主要包括教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價等內(nèi)容。（一）教學(xué)目標：英語認知力與英語感受力的提升。“情本體”理論認為，情感是人生的歸宿、家園。海德爾格認為，語言是人類存在的家。當我們將這兩個觀點并置，可以發(fā)現(xiàn)，情感與語言有其共通之處。英語學(xué)習作為語言的認知與訓(xùn)練，其必然離不開對英語情感的把握。一門語言把握與否的重要標準就在于，能否以該語言準確進行表達，以合適的情緒與態(tài)度表達內(nèi)心的思考，展現(xiàn)其中的起承轉(zhuǎn)合與情緒變化。否則就顯得蒼白無力，乃至成為機械的背誦。教學(xué)目標是對教學(xué)的基本地位，決定著教學(xué)活動的發(fā)展方向，教學(xué)目標的確定既離不開特定的教學(xué)標準與要求，更離不開對教學(xué)內(nèi)容本身特點的準確把握。因而，英語教學(xué)具有其特殊性，特殊就在于不僅僅是認知技能的訓(xùn)練，更是對語言情感的體驗與把握。作為一種兼具認知與情感的學(xué)科，其目標定位必然需要展現(xiàn)這兩方面的要求。因而，在英語教學(xué)設(shè)計中，不僅僅需要關(guān)注學(xué)生對英語知識點的把握，更需要關(guān)注學(xué)生能否具有一種對情感的把握意識，通過同情與共情感受語言的魅力。在具體目標的安排，首先需要關(guān)注教學(xué)內(nèi)容進行靈活定位，對于語法教學(xué)，其重點在于認知，目的在于培養(yǎng)學(xué)生正確理解與表達的基本知識，而對于詞匯、句子、課文、文化等的學(xué)習，則需要學(xué)生既掌握知識，也需要把握其中的情感。認知與情感是人的發(fā)展的需要，也是教育的需要，也是英語學(xué)習的需要，只有達成兩者的平衡，英語的學(xué)習才能夠真正與個人融為一體，才能夠?qū)τ⒄Z就進行靈活的運用和表達。在英語教學(xué)設(shè)計中，應(yīng)當對兩者的地位進行合理的考量，依據(jù)教學(xué)的需要進行準確的目標定位。（二）教學(xué)內(nèi)容：知識技能與表達訓(xùn)練。欲達成認知能力與感受力的提升，就必然需要一定的載體。在英語教學(xué)中的內(nèi)容設(shè)計方面，就需要針對認知與感受力的內(nèi)容設(shè)計。從宏觀角度而言，認知能力與感受力的提升依賴于知識技能的學(xué)習與表達訓(xùn)練。知識技能的學(xué)習有助于提升英語認知力，奠定良好的英語基礎(chǔ)，而表達訓(xùn)練針對學(xué)生的實際表達，既包括英語認知又包括在表達過程中的情感。為此，在英語教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計，需要結(jié)合教材內(nèi)容，從這兩個方面開展教學(xué)活動。在知識技能方面，主要是一般的英語基礎(chǔ)知識，詞匯、語法、文化、句型等。所謂知識技能，不僅僅是機械的知識點的灌輸，而是在學(xué)生的學(xué)與教師的教兩方面達成平衡，雖然語言學(xué)習主要依靠對知識點的記憶，然而語言更存在一些普遍的規(guī)律，教師需要將一般的規(guī)律教給學(xué)生，而非照本宣科地把知識點告訴學(xué)生讓其進行機械的背誦。在表達訓(xùn)練方面，主要是創(chuàng)造語言的環(huán)境，讓學(xué)生能夠以自身的感受力把握情境的意義與內(nèi)涵，從而在特定的環(huán)境中進行準確的表達，從而將認知與情感相結(jié)合，讓語言真正成為表達的工具。（三）教學(xué)方法：認知—體驗—情感—創(chuàng)新?！扒楸倔w”認為，個體除了關(guān)注理性，也需要關(guān)注人的感性，強調(diào)個體的切身經(jīng)歷與體驗。語言是滲透于人的生活的真實存在，是來源于人的實踐與溝通的產(chǎn)物。因而，對于語言的學(xué)習必然不可缺少學(xué)生對英語的切身體驗與情感表達。既然，英語的教學(xué)目標是實現(xiàn)認知與情感的共同發(fā)展，那么在教學(xué)方法中就應(yīng)當將二者結(jié)合。教師與學(xué)生在教學(xué)過程中主要有兩大心理要素：一是情感要素：它包括興趣、動機、意志、信念等；二是認知要素：它包括感知、思維、記憶、想象等筆者認為，遵循認知—體驗—情感—創(chuàng)新的方法模式是英語教學(xué)的有效方法。首先，認知是基礎(chǔ)。對英語知識的認知是進行英語理解與形成英語感受的前提。對于英語學(xué)習者而言，英語認知對于后續(xù)英語學(xué)習起著至關(guān)重要的作用。因而，教師首先需要具備專業(yè)的英語知識，開展有效的認知教學(xué)。其次，英語體驗。英語體驗是學(xué)生以對英語的認知為基礎(chǔ)，在特定的情境中對詞匯的運用、語法的運用與口語表達進行切身的體驗與感受，這一過程既有認知能力的作用，也有情感的參與，體驗對于學(xué)生提升認知與培養(yǎng)英語學(xué)生的興趣與形成英語感受力有重要作用，也為培育學(xué)生興趣提供了條件；第三，情感。從情感的本質(zhì)屬性而言屬于一種隱性的無法習得的技能，但是任何情感均能夠通過一定的形式進行表達。因而，教師在教學(xué)過程中，要善于利用各種教學(xué)資源讓學(xué)生體會英語句子、課文與口語中的情感因素，例如通過視頻、電影、情境模擬、師生對話等創(chuàng)設(shè)豐富的情感，通過對比不同情感狀態(tài)下的英語表達的常用句型、詞匯等，在語調(diào)與句子整合的過程之中，形成準確的情感把握能力，形成一定的語感。第四，創(chuàng)新。以上三點內(nèi)容的學(xué)習從語言學(xué)的角度來說，均屬于“輸入”的過程，是學(xué)生對語言技巧與對語言的感受過程，屬于刺激———反應(yīng)。英語學(xué)習的最終目的是能夠在情境下準確的表達，也就是能夠準確地“輸出”。輸出過程既是學(xué)生自我的創(chuàng)新過程，依據(jù)情境變化進行靈活表達的過程。在這個過程中，關(guān)鍵在于以學(xué)生為主體，由學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，例如可以通過分組教學(xué)，讓A組為B組創(chuàng)設(shè)情境，讓B組同學(xué)來設(shè)計一段合理的對話并進行角色扮演，將內(nèi)容進行表演等等。

總之，認知—體驗—情感—創(chuàng)新強調(diào)的是學(xué)生自我主體性與能動性的積極發(fā)揮，強調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的切身體驗與情感，反對教師在教學(xué)中的“一言堂”，反對將英語教學(xué)作為技能的機械學(xué)習，而是結(jié)合學(xué)生本體存在與生命意義的有情有理的過程。

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作者:陳卓 單位:四川外國語大學(xué)教育學(xué)院