導(dǎo)語(yǔ)：工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

"從遠(yuǎn)古的洪荒年代起，直到現(xiàn)代文明的建立和發(fā)展，人們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于造物的苦思冥想，和實(shí)際的造物活動(dòng)。"

人通過(guò)這種有意識(shí)的活動(dòng)改造了自然，并使自己獲得人類(lèi)的靈氣。自然界就被賦予人的意義，出現(xiàn)反映人的意向和活動(dòng)的世界，"文化"也就開(kāi)始了它的一發(fā)而不可止歇的生命運(yùn)動(dòng)。一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過(guò)人工打磨，便注入了人的價(jià)值觀念，進(jìn)入"文化"范疇。人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境并改造自身的過(guò)程與產(chǎn)物就是文化。人打磨石器的過(guò)程，人在打磨石器的過(guò)程中知識(shí)和技能的提高，在打磨石器中人與人結(jié)成的相互關(guān)系，以及最后成就的這件包蘊(yùn)著人的價(jià)值取向的石器，都是文化現(xiàn)象。

文化是指在人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)踐過(guò)程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。"是人類(lèi)為了以一定的方式來(lái)滿(mǎn)足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)"。"社會(huì)的人是動(dòng)物長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。但是，只有當(dāng)人不滿(mǎn)足于坐享大自然的賜予，而開(kāi)始親自生產(chǎn)他所需要的消費(fèi)品時(shí)，人類(lèi)的文化史才開(kāi)始了。"這種文化誕生于人類(lèi)最初的"造物"活動(dòng)之中，可以稱(chēng)之為"造物文化"。只是到了后來(lái)，生產(chǎn)力發(fā)展了，人的需要豐富了，文化的內(nèi)涵就由簡(jiǎn)而繁、由單一到多樣，文化的概念也隨著文化學(xué)研究的深入而被賦予越來(lái)越復(fù)雜的內(nèi)涵。但有一點(diǎn)，即人類(lèi)文化是由一元向多元發(fā)展的，沒(méi)有改變。

一部人類(lèi)的文化史，無(wú)論哪個(gè)地區(qū)和民族，可說(shuō)都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開(kāi)始的。人類(lèi)在打制第一件石器作為工具的時(shí)候，并不是出于"藝術(shù)"和"審美"的考慮，而完全是出于"勞動(dòng)"，利于"生存"的實(shí)用目的。也就是俄國(guó)普列漢諾夫（1856-1918）提出的"實(shí)用先于審美"。因此，從最早的意義上講，造物活動(dòng)是綜合的、籠統(tǒng)的、實(shí)用的。但是，一般的人造物只要一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會(huì)具有一定的實(shí)用功能；作為物質(zhì)的存在，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生精神的影響。在"勞動(dòng)"、"生存"的實(shí)用目的達(dá)到以后，就開(kāi)始了附加上"藝術(shù)"和"審美"的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長(zhǎng)期的歷史中，隨著人類(lèi)進(jìn)行"藝術(shù)"和"審美"考慮的越來(lái)越豐富，人造物作為它原來(lái)的載體已不能充分滿(mǎn)足了，便逐漸從中派生出、分離出現(xiàn)在所謂的"純藝術(shù)"，由此形成藝術(shù)文化，譬如獨(dú)立欣賞的繪畫(huà)。以致出現(xiàn)了"物質(zhì)文化"和"精神文化"的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的"母型"并沒(méi)有被解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。而此時(shí)的造物文化也就是造物藝術(shù)文化。

人類(lèi)的造物活動(dòng)，是以人類(lèi)自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來(lái)所沒(méi)有的功能形式，求得在自然中的主動(dòng)生存的開(kāi)始，是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性。張道一教授在造物藝術(shù)論中把這種兼具物質(zhì)文化和精神文化而不可分離的文化稱(chēng)為"本元文化"。并在《跨世紀(jì)的造物藝術(shù)》一文中說(shuō)：

"……一般的人造物，按照通常的說(shuō)法，多稱(chēng)作為''''物質(zhì)文化''''；它是相對(duì)于''''精神文化''''而言的。……嚴(yán)格地說(shuō)，這方面的''''人造物''''，不能算作純''''物質(zhì)文化''''，而是帶有文化的綜合性，我稱(chēng)之謂''''本元文化''''。即在文化分為多元之前，一種最早的文化形態(tài)。隨著社會(huì)的和生產(chǎn)的分工，文化由一元而分作多元，本元文化并沒(méi)有被解體，而是同物質(zhì)文化和精神文化并行發(fā)展。而且由于它同科技的發(fā)展同步，又合著生活的脈搏，一直保持著旺盛的生命力。如以陶瓷為例，從它的歷史演變中不難看出，盡管技術(shù)變了，生活方式變了，它的制作、式樣、用途也隨之變化，而且能夠看出各代陶瓷和品類(lèi)式樣上的風(fēng)格差異，成為實(shí)用與審美的統(tǒng)一物，但上萬(wàn)年來(lái)并沒(méi)有中斷。由文化上的綜合性，決定了它在藝術(shù)上和美學(xué)上的綜合性。我們所要研究的''''造物藝術(shù)''''及其設(shè)計(jì)，正是指這一類(lèi)的文化。"

作為本元文化的造物文化從其出現(xiàn)的時(shí)候就具有了實(shí)用和審美的雙重社會(huì)功能。實(shí)用功能的發(fā)揮是個(gè)體的，而審美功能的發(fā)揮是整體的。

而造物藝術(shù)文化從它形成起就具有了造物文化的性質(zhì)。前蘇聯(lián)學(xué)者卡岡認(rèn)為，藝術(shù)文化從文化形態(tài)上是不同于物質(zhì)文化和精神文化的特殊文化，由此，他將整個(gè)文化分為物質(zhì)文化、精神文化、藝術(shù)文化三部分。物質(zhì)文化是指從自然向文化的轉(zhuǎn)化，包括物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式；精神文化是指由精神生產(chǎn)創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)方面的文化，兩者是互為的。而藝術(shù)文化則是這兩種文化有機(jī)互融的結(jié)果。他認(rèn)為："人的藝術(shù)活動(dòng)的這種特殊的精神--物質(zhì)完整性導(dǎo)致了：定形于藝術(shù)活動(dòng)周?chē)乃囆g(shù)文化不能納入精神文化的界限內(nèi)，它在文化的空間中既區(qū)別于精神文化，又區(qū)別于物質(zhì)文化，具有相對(duì)的獨(dú)立性。而這就是說(shuō)，藝術(shù)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有特殊性，既區(qū)別于精神文化的結(jié)構(gòu)，又區(qū)別于物質(zhì)文化的結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗伤囆g(shù)活動(dòng)本身的特性所決定。"這里卡岡所說(shuō)的"藝術(shù)文化"就是造物藝術(shù)文化。

人類(lèi)文化的發(fā)展，如今已是豐富多樣，絢麗多彩。高爾基把大自然看成是"第一自然界"，而人類(lèi)創(chuàng)造的文化是"第二個(gè)自然界"。他說(shuō)："學(xué)者觀察著，研究著一切存在在''''第一自然界''''里的現(xiàn)象，教人用這''''第一個(gè)''''的力量去創(chuàng)造''''第二個(gè)''''，教人關(guān)心自己的健康，延長(zhǎng)自己的生命。藝術(shù)家觀察著人的內(nèi)心世界--心理。"他認(rèn)為"三個(gè)人是創(chuàng)造文化的：學(xué)者、藝術(shù)家和工人。"藝術(shù)是文化的一個(gè)重要方面，它的品類(lèi)更是錯(cuò)綜復(fù)雜，幾乎無(wú)法從同一個(gè)角度進(jìn)行分類(lèi)。一般的藝術(shù)，是"純?nèi)?的意識(shí)形態(tài)，作用于人們的精神，起著認(rèn)識(shí)、教育和審美的社會(huì)作用，是易于辨別的。但是也有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，并不純是意識(shí)形態(tài)，它以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，同時(shí)又影響著人的精神，這就是造物藝術(shù)。造物藝術(shù)直接關(guān)系到人們的衣食住行，它既是物質(zhì)文化又是精神文化，是適應(yīng)著物質(zhì)生產(chǎn)而發(fā)展起來(lái)的一種表現(xiàn)的藝術(shù)。造物藝術(shù)也就兼具了造物文化和藝術(shù)文化的特征。

大千世界中，多樣的造物藝術(shù)已是司空見(jiàn)慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，對(duì)這些無(wú)時(shí)無(wú)刻不接觸的造物藝術(shù)的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見(jiàn)、熟視無(wú)睹了，對(duì)這些人造物的"母型"地位也就漠視了，把這種造物文化簡(jiǎn)單化地歸入"物質(zhì)文化"，斥為工匠之作，并排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國(guó)自先秦以來(lái)，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。造物屬于形而下的范疇，由此它從思想觀念上和社會(huì)實(shí)踐上都被納入了世俗末流之中，這種思想影響于歷代。正是我國(guó)這種傳統(tǒng)的"重道輕器"思想的沿襲，在實(shí)踐上強(qiáng)烈的社會(huì)需求促使工藝及產(chǎn)品大量介入人的生活，成為一種左右社會(huì)和人們心態(tài)的物質(zhì)力量；而在人們觀念上卻又鄙視這種工肆之人的藝術(shù)勞動(dòng)，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，造物活動(dòng)作為一項(xiàng)文化也沒(méi)有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。中國(guó)古代文人士大夫們甚至"坐而論道"："雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。"這種"君子不為"，不知影響了多少人。

馬克思指出："直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。"我們不能否認(rèn)造物藝術(shù)文化的本質(zhì)。造物藝術(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，是視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，是藝術(shù)語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式。兩者相輔相成、相得益彰。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才將人類(lèi)的藝術(shù)文化逐漸充實(shí)豐滿(mǎn)，才將人類(lèi)的文明高高托起。

我們知道，人類(lèi)是自然的一部分。因?yàn)樽匀皇且磺猩嬖诘幕A(chǔ)條件，人也不能離開(kāi)自然而完全獨(dú)立生存。人類(lèi)的祖先就是這樣作為自然的一部分而生活于自然之中。在這種狀況下，人類(lèi)的生存受到當(dāng)時(shí)人們的意志難以改變的、復(fù)雜的法則的支配。在自然中固定著自己的位置，不能從自然的循環(huán)中擺脫出來(lái)。當(dāng)時(shí)，人們依kao樹(shù)木的果實(shí)、優(yōu)裕的自然而維持生命，遇上嚴(yán)酷異常的自然災(zāi)害時(shí)，只有凍死、餓死。這樣，自然對(duì)于人類(lèi)的存在來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)的條件，同時(shí)，有時(shí)也威脅著人類(lèi)的生存。為此，人類(lèi)便開(kāi)始努力，盡可能逃避不利的自然環(huán)境，創(chuàng)造出有利的環(huán)境以便更容易生存。人類(lèi)變得有意志和自然相對(duì)抗了。拒絕由自然來(lái)擺布本身生存的一切，開(kāi)始作用于自然而又改造自然，對(duì)此，人類(lèi)在人和自然之間，創(chuàng)造出了應(yīng)稱(chēng)為第二自然的人工環(huán)境，借此，從自然的直接的異動(dòng)中逃避出來(lái)，開(kāi)始調(diào)整人類(lèi)和自然的關(guān)系，把自己生存的某部分掌握在人類(lèi)自己手中。因?yàn)?動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所作的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。"

因此，不管自然環(huán)境如何多變，隨著創(chuàng)造出適應(yīng)多種情況的人工環(huán)境，人類(lèi)便可以在地球上的任何地方生存。人類(lèi)創(chuàng)造了制服獵取物的武器，創(chuàng)造了滿(mǎn)足各種生活所必需的工具。最初是kao手，盡管所用的材料也往往是原封不動(dòng)地搬用自然的材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類(lèi)的痕跡。在保留著打擊痕跡的人類(lèi)第一件工具的石器中，卻能看出，人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月制造出了最順手的和最能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。"可以把一切意識(shí)性的、物象化的、符合某種目的的物品都稱(chēng)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)。若一般通俗地說(shuō)明的話，即，把具有目的，由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的所有實(shí)體都可稱(chēng)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)"。這些造物藝術(shù)都是手工產(chǎn)品，因此，也可以籠統(tǒng)地稱(chēng)為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

可是，隨著時(shí)代的發(fā)展，技巧的熟練，所使用的材料既有取自自然的，也有人工制造的。譬如說(shuō)，制陶術(shù)的發(fā)明，是人造物由物理的性質(zhì)向化學(xué)的性質(zhì)擴(kuò)延的一次大的成功。人類(lèi)從此不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火對(duì)粘土的燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)。這是中國(guó)科技史上的一大發(fā)明。這一發(fā)明，是燒制出規(guī)整、飽滿(mǎn)的陶器。從而開(kāi)擴(kuò)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和及其性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉的被體現(xiàn)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的工業(yè)概念仍然是手工業(yè)。

在人類(lèi)社會(huì)文明高度發(fā)展的過(guò)程中，工業(yè)革命開(kāi)始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，并在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計(jì)，并作為一門(mén)獨(dú)立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才成其真正意義。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿(mǎn)足人們審美情趣的需求。

也就是在對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、操作時(shí)的可kao性、經(jīng)濟(jì)上的合理性、形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性等，同時(shí)還要研究工業(yè)產(chǎn)品對(duì)社會(huì)的價(jià)值，對(duì)環(huán)境的影響，對(duì)人的生理和心理的作用。這里的"藝術(shù)性"是一種綜合性的概念，它不僅包括產(chǎn)品的造型處理、色彩處理、紋飾處理與視覺(jué)效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理、紋理效果處理，還包括人的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等綜合感覺(jué)效果的處理。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是人類(lèi)創(chuàng)造的物化形態(tài)、是一種造物藝術(shù)的同時(shí)，它已經(jīng)成為一種綜合藝術(shù)語(yǔ)言。作為人類(lèi)造物活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化。在技術(shù)手段上，它擁有以往任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)可比擬的現(xiàn)代工業(yè)文明；在審美精神上，它又是傳承不斷的人類(lèi)創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的延伸與發(fā)展。于是，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將人類(lèi)完善自己制造產(chǎn)品的努力從個(gè)人性的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)業(yè)化的社會(huì)性勞動(dòng)，變?yōu)檫\(yùn)用社會(huì)的宏觀力量控制和優(yōu)化人類(lèi)生活與生存環(huán)境的浩大工程。這意味著，人類(lèi)已不滿(mǎn)足于將生產(chǎn)力的發(fā)展僅用于從自然中獲取財(cái)富；人類(lèi)已覺(jué)悟到、并有意識(shí)地運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和藝術(shù)手段去拓展文化生活中的精神空間，以求得人類(lèi)自身的不斷完善。

前"全蘇工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)研究所"所長(zhǎng)尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)為人類(lèi)的"第二文化"："從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來(lái)的''''第二文化''''，反映了由社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系、意識(shí)觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計(jì)這一行為和其成果（產(chǎn)品）內(nèi)潛的長(zhǎng)處和短處，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的形式及其設(shè)計(jì)所適應(yīng)的社會(huì)文化分開(kāi)來(lái)考慮，這已是不可能的了。"因此，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須依賴(lài)具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的語(yǔ)言（造型語(yǔ)言）體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動(dòng)。在藝術(shù)質(zhì)的造物中，藝術(shù)因素是一種本質(zhì)的要素，它的存在實(shí)際上是將使這種造物更具文化的意義和深刻性。

大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不只是為了滿(mǎn)足自給自足的生產(chǎn)和狹隘范圍集團(tuán)的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場(chǎng)為目的。在加工技術(shù)機(jī)械化的同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新材料也不斷產(chǎn)生了，過(guò)去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進(jìn)入到了人類(lèi)的生活之中，過(guò)去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向全社會(huì)生活普及和滲透。如今，塑料、汽車(chē)和電視，在現(xiàn)代生活中深深扎下了根，而我們卻已忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)。