一、中原文化的內(nèi)涵及特點

1.中原文化的含義。文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。中原廣義上講是指以河南為中心的黃河中下游地區(qū)，而人們往往把當(dāng)今的河南省稱之為狹義上的“中原”。中原文化是河南人民的靈魂歸宿和精神主宰。

2.中原文化的特點。中原文化源遠流長，博大精深，是中華文明體系的開端，作為農(nóng)耕文明為核心的文化，它對中華民族精神個性的形成產(chǎn)生了重要影響。自古以來，中國就有“得中原者得天下”一說，歷史上先后有20多個朝代定都于中原。中原文化包羅萬象，史前文化中的仰韶文化、龍山文化都表明中原是中國文明起步最早的地域之一。由于中原地區(qū)特殊的地理環(huán)境、歷史地位和人文精神，中原文化在中國歷史上長期居于正統(tǒng)主流地位，是中華文化的重要源頭和核心組成部分。中原文化兼容并收，不斷地發(fā)展、擴充、完善，并與其他文化相互交融。它不僅成為中華文化之根源，而且對構(gòu)建整個華夏文明發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用。其廣泛而包容的文化特點，造就了百家爭鳴的文化特色。開封古都的歷史文化，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)文化，以老子為代表的圣賢文化，嵩山少林的宗教文化，尋根問祖的姓氏文化，豫劇的戲曲文化，淮陽太昊廟會的民俗文化，享譽海外的鈞瓷藝術(shù)，特色小吃的飲食文化，紅色革命文化等，都是中原文化的重要組成部分，也是人們耳熟能詳?shù)牡赜蛱厣?。中原文化歷史悠久，延續(xù)著幾千年的中華精神和文明。根植于中原地區(qū)的地域文化擁有著鮮明的識別性和認(rèn)同感，其豐富的歷史文化內(nèi)涵是藝術(shù)設(shè)計取之不盡、用之不竭的源泉。如中國人常自豪地稱自己為“龍的傳人”，這是源于人文始祖太昊伏羲和人類始祖黃帝均在中原地區(qū)統(tǒng)一各大部落后將龍作為信奉的圖騰。而龍的形象古往今來都是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中百用不厭的素材。依托中原文化脈絡(luò)的走向，針對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的具體需求，將傳統(tǒng)中原文化的語匯與現(xiàn)代設(shè)計技法相融合，更好地在河南高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中傳承中原文化，無疑具有深遠的現(xiàn)實意義。

二、河南高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀

中原文化中蘊含了許多可供藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)和使用的知識。但長期以來，河南高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)主要著重于專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，對于人文知識的教育不夠重視，與中原文化相關(guān)的知識傳播與教育非常匱乏。

1.缺少與中原文化相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。河南藝術(shù)專業(yè)院校中，與中原文化相關(guān)的課程主要是一些如工藝美術(shù)史等理論課程，或者是一些涉及民間藝術(shù)品的賞析課程，割裂了中原文化與藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系。涉及中原文化中與藝術(shù)專業(yè)相關(guān)的內(nèi)容，常常被歸到色彩、圖案等基礎(chǔ)課程中，忽略了其文化內(nèi)涵對藝術(shù)設(shè)計的廣泛影響，錯失了中原文化中可為藝術(shù)設(shè)計類各專業(yè)使用的豐富設(shè)計資源。況且，現(xiàn)有的教材中系統(tǒng)體現(xiàn)中原文化的內(nèi)容較少，沒有適合高校層次的教材和相關(guān)教具，在教學(xué)環(huán)節(jié)中不能較好地將中原文化通過藝術(shù)專業(yè)特色體現(xiàn)出來，導(dǎo)致課程體系不完備。

小引

“……我們正迅速接近有理性的和有意識的構(gòu)圖的時代，到了那時，畫家將自豪的宣稱他的作品是構(gòu)成的①。

設(shè)計和藝術(shù)從歷史的溯源看本是同源，都是造物文化的分合離散所致。因此，他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的②

關(guān)鍵詞

藝術(shù)設(shè)計設(shè)計藝術(shù)

一關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計的概念反映

全球化是我們當(dāng)前議論最多的話題之一，不論你是否情愿，它都將對你，對你的生活，或者你所從事的工作和專業(yè)產(chǎn)生巨大的影響。我們曾經(jīng)很熱烈地討論過全球化對科學(xué)與技術(shù)，對文化與藝術(shù)的種種影響。作為科學(xué)與技術(shù)、文化與藝術(shù)載體的現(xiàn)代設(shè)計，也不可避免地受到全球化的巨大影響。問題的關(guān)鍵不在于全球化對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生多大的影響，而在于我們怎樣應(yīng)對這種來自全球化陰影。

●對全球化的再認(rèn)識

今天竭力鼓吹全球化的始作俑者是美國人，因為亨利·基辛格說得明白：“全球化對美國是好事，對其它國家是壞事……因為它加深了貧富之間的鴻溝?！泵绹斯拇档娜蚧疵绹?，不但遭到了世界眾多國家的堅決反對，也同樣遭到了西方國家的強烈抵制。那么，美國人為什么如此熱衷于鼓吹全球化呢？

美國人竭力鼓吹全球化，恐怕只有兩個原因：第一個原因是文化層面上的。美國是一個立國僅僅二百年多一點的國家，沒有中國人常常說起的“博大精深”的民族文化，有的只是移民文化。也正是因為這種移民文化的種種特征，才使得美國能夠比世界上任何一個國家，都更容易接受、吸收來自世界各個國家、各個地區(qū)、各個種族、各個民族的文化。僅從這一點上說，把美國的文化稱為“雜交文化”，或者“融匯文化”也是十分貼切的。大家知道，在生物學(xué)上，“雜交”是生物優(yōu)生的最好途徑，因此，生物學(xué)家對“雜交優(yōu)勢”情有獨鐘，常常以此來培育生命力更強的優(yōu)生品種。美國二百年的發(fā)展歷史證明，其成功的絕大因素是得益于這種“雜交文化”。所以，出于移民文化的印痕，美國人總是自覺不自覺地接受和吸收一切外來文化。不問精華，亦不論糟粕，只要你不反對它的統(tǒng)治者，什么都可以容納。這就是移民文化對待外來文化的最顯著特征，也是美國所獨有的，是其它國家和民族難以學(xué)得來的。美國是由早期的歐洲殖民和后來的移民建立而成，移民給美國帶來了世界各地的科學(xué)家、工程師、藝術(shù)家。正是因為人口構(gòu)成的多種族性、多民族性，才有了獨特的移民文化，這種移民文化又常常帶有殖民色彩。全球化正是適應(yīng)移民文化這種雜交性文化需要的最佳方式，所以美國人竭力鼓吹全球化，是有它極深刻的文化背景因素。

第二個原因是實利層面上的。在今天的世界上，無論從哪個意義上說，美國都是獨一無二的“超級大國”。不管你愿意不愿意，在一個可以預(yù)見得到的未來，誰都無法取代它。美國的總統(tǒng)，不論他自己是否真的情愿，還是假的情愿，或者根本就不情愿，只要一上臺，就是七分管世界，二分抓競選，一分應(yīng)付國內(nèi)。這是美國“世界警察”身份始然，不能簡單看成是個人性格原因。正是因為這種“世界警察”的特殊身份，使得美國的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等等，始終面對全世界，而很少面對國內(nèi)。譬如美國的軍事機構(gòu)，從來就沒有象其它國家那樣，以自己的國土劃分戰(zhàn)區(qū)，而是以全球劃分戰(zhàn)區(qū)，什么太平洋、大西洋、印度洋等等。美國在聯(lián)邦政府內(nèi)不設(shè)教育部、文化部、宣傳部，聯(lián)邦政府也從來不統(tǒng)一管理國民的教育、文化和宣傳，但它卻向全世界推銷它的教育，灌輸它的文化，鼓吹它的意識形態(tài)。所有這一切，都是從實利出發(fā)的。政治上，美國需要統(tǒng)治這個永遠動蕩不安的世界；經(jīng)濟上，美國需要世界這個再大不過的市場；文化上，美國需要自己的文化走遍全世界，成為世界主流文化。現(xiàn)在人們常常把美國人講的英語，稱為美語，美國講授英語的教材也稱為“走遍世界”或“走遍美國”，也是這種移民文化用意。因為它的祖先之一，大英帝國就曾經(jīng)有過“日不落”的輝煌；軍事上，美國需要控制全世界，以保證它上述目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，從實際利益出發(fā)，美國人也必須鼓吹全球化?；氐轿恼麻_頭，亨利·基辛格的說法，也正是上述兩層意思的集中體現(xiàn)。

但是，全球化的概念不是美國人的發(fā)明，其濫觴是馬克思主義。在馬克思主義出現(xiàn)前，有很長一段時間，世界上許多國家基本上是一種隔絕狀態(tài)。馬克思主義的出現(xiàn)代表了一種真正意義上的國際主義。如果你還有什么疑惑，以為“全球化”這樣時髦的理論，怎么可能會是一百多年前的馬克思想得出來的呢？那么，就請去讀一讀馬克思和恩格斯在150多年前發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。他們說：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展，同時，工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路愈是擴展，資產(chǎn)階級也愈是發(fā)展……資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”

一、開化寺壁畫藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)內(nèi)涵

1.宋代壁畫的審美思想。宋代建立結(jié)束了五代十國的混亂局面，使得社會政治局面趨于穩(wěn)定，文化建設(shè)也得到政策的支持，如對世界經(jīng)濟發(fā)展有著重要貢獻的火藥、印刷術(shù)、指南針等都是這個時期出現(xiàn)的。同時，手工業(yè)及商業(yè)的興盛也促進了工藝藝術(shù)的發(fā)展，當(dāng)時的政治及經(jīng)濟形勢對美術(shù)事業(yè)有著重要影響。宗教作為封建統(tǒng)治階級的重要統(tǒng)治工具，其帶來了宋代宗教藝術(shù)的發(fā)展與繁盛，從南北朝時期佛教壁畫便已經(jīng)產(chǎn)生并大量涌現(xiàn)。例如，吳道子、曹霸等都是當(dāng)時繪制壁畫的能手。唐朝時期，佛教人物畫開始在中原盛行，其不斷吸收其他民族及地區(qū)的藝術(shù)精髓，逐漸形成新的工藝美術(shù)形式。唐代人物畫一直占有重要地位，突出表現(xiàn)了當(dāng)時的生活及追求雅士生活的審美情操。五代時期的繪畫藝術(shù)為宋代壁畫的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，山水畫、人物畫的寫實藝術(shù)已經(jīng)超越了唐代。宋代的宗教人物畫繼承了唐代的傳統(tǒng)，佛教人物畫的繪畫風(fēng)格延續(xù)了吳家樣式。宋人郭旭若曾提到“：若論佛道人物，侍女牛馬不及古者，若論山水樹木，則古不及今?！庇捎谒未y(tǒng)治者對宗教采取了保護措施，南塘、吳越等地的畫家匯集于開封，與中原畫家合成一支強大的壁畫創(chuàng)作團隊。宋代壁畫雖然沒有唐代那種宏偉的氣勢，但其在規(guī)模上可與其相媲美。據(jù)史料記載，宋徽宗時期創(chuàng)建的五岳觀，征集天下繪畫名士數(shù)百人，可見宋代有著數(shù)量眾多的繪畫人才。

2.開化寺壁畫對傳統(tǒng)美學(xué)的繼承。宋代高平開化寺壁畫由于東壁、北壁的壁畫損毀較為嚴(yán)重，只能以其他壁面的壁畫作為研究對象，其繪畫包括生產(chǎn)勞動、社會活動等社會實踐內(nèi)容。中國繪畫歷史注重繼承，開化寺的壁畫也直接繼承了唐代中原壁畫的風(fēng)格。西壁中心的主題以毗盧遮那佛為中心，向兩邊呈對稱式展開，表現(xiàn)了佛說法的情景。這種說法壁畫周圍都繪有佛本生的故事，每組說法壁畫又可單獨成為一種有著豐富表現(xiàn)的畫面。毗盧遮那佛說法圖給人一種肅穆、祥和的印象，其背光的圓形使得畫面更為飽滿，有深度。佛光內(nèi)環(huán)的輻射線被描繪成曲線狀，與內(nèi)環(huán)外圍的火焰相對照，使得原本靜止的佛像有著動態(tài)美。兩側(cè)菩薩的背光與佛頭的光圈組成一“品”字形，在視覺上更具沖擊力。佛的表情很少流露在外，外部的祥云組成一個不規(guī)則的大圓，這便符合佛教中圓滿諸德的內(nèi)涵要求。畫家又將蓮花臺下面僧彌座通過方正的線條刻畫出來，寓意佛教方正廣大之意。這種通過圓與方的對比，給人以和諧的藝術(shù)效果。在線條運用上，開化寺壁畫繼承了唐代吳道子的以中鋒為主，有著圓潤線條的藝術(shù)特色，每根線條都富有彈性及韻律美。壁畫以綠色為主調(diào)，象征生命與活力，同時還可以展現(xiàn)心境的自然平和。左邊的釋迦牟尼佛說法圖與右邊的盧舍那佛說法圖在色彩處理上有著明顯的差別，為了突出中間的毗盧遮那佛，畫家在用色上將佛的披衣改成紅色。為了讓壁畫有著富麗的效果，畫家又在人物的衣飾及建筑物裝飾上使用瀝粉貼金工藝，讓壁畫更具有輝煌的效果。高平開化寺壁畫藝術(shù)并不是取巧之作，而是對歷史及文化的繼承與創(chuàng)新。

二、高平開化寺壁畫的藝術(shù)設(shè)計特色

1.宋代生活特征對壁畫的影響。宋代經(jīng)濟發(fā)展迅速，特別是商業(yè)活動突出，繪畫不再是富貴子弟用來裝飾祠堂的飾品，更是普通百姓商業(yè)活動的必需。所以，宋代壁畫有著商品性質(zhì)，其繪畫題材逐漸增多，很受市民的歡迎。同時，隨著人們審美思想的轉(zhuǎn)變，宗教題材的壁畫逐漸減少，出現(xiàn)了以自然風(fēng)光及市井生活為特色的壁畫作品。宋代高平開化寺大雄寶殿內(nèi)的壁畫便在題材及構(gòu)圖上體現(xiàn)了這些特色。開化寺內(nèi)的壁畫以說法圖為中心，四周輔以經(jīng)變故事，有山水、人物、樓閣等多種題材。這樣，在寺院內(nèi)對那些識字不多的信徒進行說法，更易于被信徒接受，便于佛教的傳播。自從佛教傳入中國后，在中國傳統(tǒng)文化及政治影響下，開始具有民族特色。到了隋唐后期，佛教真正與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終演變成為中國的佛教，其兼容儒家、道家思想，成為統(tǒng)治者神化其統(tǒng)治的工具。開化寺壁畫也深受道家的影響，宋代的人物畫主要都是佛道畫。在繪畫上，宋代高平開化寺壁畫深受道教的影響，是中國古代思想家對道德的實踐總結(jié)。唐太宗時期，實行佛教、儒教、道教的統(tǒng)一，使佛教成為中華文化的重要組成部分。

2.佛道融合的壁畫藝術(shù)特色。中國現(xiàn)存的宋代壁畫很少，而高平開化寺壁畫展現(xiàn)的內(nèi)容之豐富、筆法之流暢、面積之大等更是少見。高平開化寺壁畫雖然有署名創(chuàng)作者，但這種巨制作品并非一個人所能完成。例如，郭發(fā)英便是當(dāng)時創(chuàng)作團隊的首領(lǐng)，在壁畫重要結(jié)構(gòu)及環(huán)節(jié)等，都是其親自著畫、勾勒。如果沒有熟練掌握繪畫技法的他人幫助，很難實現(xiàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)追求。由于中和是中國傳統(tǒng)文化精神的所在，其在壁畫上表現(xiàn)為和諧統(tǒng)一，特別是其筆法、線條及色彩等都非常講究中和。從開化寺壁畫上看，《鹿女本生圖》便融入了很多道教的成分，如草廬旁邊的火爐及上面的“三乾”字樣。從衣飾上看，還可以發(fā)現(xiàn)身著道袍的道人，同時一組手執(zhí)笏板面對面交流的人物。無論是從其衣冠及胡須上都能發(fā)現(xiàn)道教的影子。在《薩垂那王子舍身飼虎》中更有典型的道教人物出現(xiàn)，手拿佛塵的道長在道童的陪伴下出現(xiàn)在王子面前。佛教在沒有中國化之前是有胡須的，這也是與道教的重要區(qū)別。佛教的宗旨是教化“，知為心體”是禪宗的根本，其倡導(dǎo)通過智慧來修禪，最終達到與宇宙相通。然而，道教的教義則是長生，通過道術(shù)的修煉實現(xiàn)返本還源。西壁站立在兩側(cè)手執(zhí)玉板的人物形象，中間毗盧遮那佛及右端盧舍那佛旁邊的人物形象，其將神的形象與佛的形象融為一體。這說明了開化寺壁畫圖像的再現(xiàn)功能，而佛道融合不但是創(chuàng)作者思想的流露，而且還順應(yīng)了時代的發(fā)展。

一、人的需求是產(chǎn)品設(shè)計的主要依據(jù)

隨著社會的不斷進步，最高效率地掌握和操作產(chǎn)品，是當(dāng)今設(shè)計的關(guān)鍵和核心。現(xiàn)代生活的人們工作節(jié)奏加快，面臨的是競爭激烈的世界，當(dāng)然不希望在使用日常生活用品的過程中也碰到許多意想不到的麻煩。產(chǎn)品的功能設(shè)計要根據(jù)消費者對產(chǎn)品的生理需要，力求達到產(chǎn)品的方便性、使用的科學(xué)性和相應(yīng)的價值觀。如果一件新產(chǎn)品，人們需要事先閱讀說明書才能明白操作的要領(lǐng)，那么它絕對不是好的設(shè)計，因為沒有一個使用者會愿意去看說明書里枯燥而煩瑣的內(nèi)容。

簡單和功能單一的產(chǎn)品逐漸受到人們的喜愛，因為人們曾經(jīng)陷入科技發(fā)展而導(dǎo)致的產(chǎn)品設(shè)計的誤區(qū)。多功能的、過于飽和與功能的重復(fù)堆砌不僅僅造成資源的浪費，也容易引起人們的誤操作。而多功能必然導(dǎo)致設(shè)計的復(fù)雜性，要設(shè)計師們合理安排各種設(shè)計界面的穿插也是很不容易的，因此，功能飽和的設(shè)計僅僅是對科技發(fā)展的炫耀，而不是人的實際需要。事實上，有一些產(chǎn)品的功能，用戶使用的頻率極小。

比如，對有關(guān)微波烤箱的消費者調(diào)查顯示：烤箱的功能很多，可絕大多數(shù)的消費者在使用過程中只是將食物放入烤箱，設(shè)定所需時間，然后開機。至于其他復(fù)雜的附加功能從未使用過。因此，根據(jù)消費者的動態(tài)的心理變化和需求，產(chǎn)品的功能設(shè)計有幾個趨勢：

1.自動化程度提高；

2.向“輕、薄、短、小”方向發(fā)展；

一、浮雕的概念和特征

浮雕，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是一種介于圓雕和繪畫之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

浮雕的空間構(gòu)造可以是三維的立體形態(tài)，也可以兼?zhèn)淠撤N平面形態(tài)；既可以依附于某種載體，又可相對獨立地存在。一般地說來，為適合特定視點的觀賞需要或裝飾需要，浮雕相對圓雕的突出特征是經(jīng)形體壓縮處理后的二維或平面特性。浮雕與圓雕的不同之處，在于它相對的平面性與立體性。它的空間形態(tài)是介于繪畫所具有的二維虛擬空間與圓雕所具有的三維實體空間之間的所謂壓縮空間。壓縮空間限定了浮雕空間的自由發(fā)展，在平面背景的依托下，圓雕的實體感減弱了，而更多地采納和利用繪畫及透視學(xué)中的虛擬與錯覺來達到表現(xiàn)目的。與圓雕相比，浮雕多按照繪畫原則來處理空間和形體關(guān)系。但是，在反映審美意象這一中心追求上，浮雕和圓雕是完全一致，不同的手法形式所顯示的只是某種外表特征。作為雕塑藝術(shù)的種類之一，浮雕首先表現(xiàn)出雕塑藝術(shù)的一般特征，即它的審美效果不但訴諸視覺而且涉及觸覺。與此同時，它又能很好地發(fā)揮繪畫藝術(shù)在構(gòu)圖、題材和空間處理等方面的優(yōu)勢，表現(xiàn)圓雕所不能表現(xiàn)的內(nèi)容和對象，譬如事件和人物的背景與環(huán)境、敘事情節(jié)的連續(xù)與轉(zhuǎn)折、不同時空視角的自由切換、復(fù)雜多樣事物的穿插和重疊等。平面上的雕鑿與塑造，使浮雕可以綜合雕塑與繪畫的技術(shù)優(yōu)勢，保持手法上的多樣性和多樣化。二維空間中的透視縮減，陪襯主體形象的背景刻畫或虛擬，使浮雕的塑造語言比之其它雕塑尤其是圓雕，具有更強的敘事性同時也不失一般雕塑的表現(xiàn)性。

壓縮空間的不同程度，形成浮雕的二種基本形態(tài)——高浮雕和低浮雕。

高浮雕由于起位較高、較厚，形體壓縮程度較小，因此其空間構(gòu)造和塑造特征更接近于圓雕，甚至部分局部處理完全采用圓雕的處理方式。高浮雕往往利用三維形體的空間起伏或夸張?zhí)幚?，形成濃縮的空間深度感和強烈的視覺沖擊力，使浮雕藝術(shù)對于形象的塑造具有一種特別的表現(xiàn)力和魅力。法國巴黎戴高樂廣場凱旋門上的著名建筑浮雕《1792年的出發(fā)》，是高浮雕的杰作。藝術(shù)家將圓雕與浮雕的處理手法加以成功的結(jié)合，充分地表現(xiàn)出人物相互疊錯、起伏變化的復(fù)雜層次關(guān)系，給人以強烈的、撲面而來的視覺沖擊感。

淺浮雕起位較低，形體壓縮較大，平面感較強，更大程度地接近于繪畫形式。它主要不是靠實體性空間來營造空間效果，而更多地利用繪畫的描繪手法或透視、錯覺等處理方式來造成較抽象的壓縮空間，這有利于加強浮雕適合于載體的依附性。美索不達米亞的古亞述人，大概是最善長于用此手段進行藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)家。在一系列的“亞述人狩獵圖”中，他們很好地運用淺浮雕手法，富有節(jié)奏感和韻律感地表現(xiàn)出充滿生氣的藝術(shù)形象，并以復(fù)雜的動勢貼切地展現(xiàn)出人物和動物的內(nèi)在情感。

摘要:畢業(yè)設(shè)計是高等院校藝術(shù)設(shè)計學(xué)科重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，也是本科階段學(xué)位考核的重要方式。完整科學(xué)的畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)評審體系，對于檢驗學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)成果，總結(jié)梳理專業(yè)知識認(rèn)知，提升專業(yè)實踐能力具有重要作用?？己梭w系的構(gòu)建主要包括選題體系、指導(dǎo)體系、評審體系三部分。

關(guān)鍵詞:畢業(yè)設(shè)計;選題體系;指導(dǎo)體系;評審體系

藝術(shù)設(shè)計作為一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，是包括表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力、創(chuàng)作能力等設(shè)計專業(yè)綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。畢業(yè)設(shè)計教學(xué)指導(dǎo)是本科教育階段總結(jié)性實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。同時，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和基本技能，提高學(xué)生綜合運用所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識，分析和解決實際問題的能力的重要步驟?？茖W(xué)、規(guī)范化的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)評估體系的研究具有重要的教學(xué)指導(dǎo)意義。

1藝術(shù)設(shè)計本科畢業(yè)設(shè)計選題體系

愛因斯坦說過，在科學(xué)面前，“提出問題往往比解決問題更重要”。準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)漠厴I(yè)設(shè)計選題，可以明確設(shè)計方向，檢驗專業(yè)水平。提出問題是解決問題的第一步，制定好畢業(yè)選題是畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)體系的重要環(huán)節(jié)。結(jié)合藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點，聯(lián)系專業(yè)發(fā)展方向，結(jié)合學(xué)生專業(yè)特長和課題價值，畢業(yè)設(shè)計選題體系可以分為三個方向。①項目應(yīng)用型:主要是指專業(yè)實踐項目，具備實戰(zhàn)性、規(guī)范性、約束性、市場性等特點。項目應(yīng)用性選題是以解決實際問題設(shè)計訓(xùn)練目標(biāo)，注重強化設(shè)計應(yīng)用能力，認(rèn)知行業(yè)設(shè)計流程，熟悉行業(yè)設(shè)計規(guī)范。②概念實驗型:主要是指具有探索性、抽象性、概念性、前沿性的設(shè)計選題。概念性項目往往對某種理念或思想進行提煉、概括、表達。概念項目的設(shè)計訓(xùn)練要求我們立足于時代最先進的技術(shù)和社會意識，大膽嘗試新技術(shù)、新材料、新工藝、新的生活觀念，凝聚時代先進技術(shù)成果，對于培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力具有較好的意義。③專題研究型:主要針對專業(yè)發(fā)展的某一領(lǐng)域，進行深入性、拓展性、研究性的設(shè)計實訓(xùn)。應(yīng)對專業(yè)細(xì)分和未來職業(yè)發(fā)展需要，強化對設(shè)計專業(yè)某一領(lǐng)域的設(shè)計應(yīng)用和研究能力方面的培養(yǎng)。我國著名哲學(xué)家張世英所說:“能提出象樣的問題，不是一件容易的事，卻是一件很重要的事”。一個好的選題需要大量地閱讀、收集、整理和研究資料，從對資料的分析、思考選擇中確定設(shè)計選題方向，為后續(xù)畢業(yè)設(shè)計工作打下良好的基礎(chǔ)。

2藝術(shù)設(shè)計本科畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)體系

一、畢業(yè)設(shè)計實踐教學(xué)的創(chuàng)新特色分析

云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院在近十年的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)實踐環(huán)節(jié)中，立足于云南本土豐富的自然資源優(yōu)勢和眾多的民族文化特色，積極探討設(shè)計與地方文化建設(shè)、設(shè)計與文化傳承、設(shè)計與文化創(chuàng)新的教學(xué)思路，從2004年開始探索“校地合作”的畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)新實踐的教學(xué)模式，歷經(jīng)了“創(chuàng)意騰沖”“創(chuàng)意喜州”“創(chuàng)意富民”“創(chuàng)意香格里拉、峨山”“創(chuàng)意石林”“創(chuàng)意鶴慶”“創(chuàng)意瑞麗”“創(chuàng)意個舊”“創(chuàng)意尋甸”，直至2013年“創(chuàng)意云南”的主題創(chuàng)意設(shè)計活動，將純粹的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)活動與地方文化、經(jīng)濟建設(shè)緊密結(jié)合，突破了傳統(tǒng)的實踐教學(xué)模式，極大地提高了學(xué)生的社會實踐能力，是教育為社會文化、經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，及云南地域文化傳承方法的有效途徑嘗試。

1.畢業(yè)設(shè)計選題視角的創(chuàng)新特色

在社會經(jīng)濟快速發(fā)展和全球經(jīng)濟一體化背景的影響下，云南許多具有鮮明地域特色的文化景觀、傳統(tǒng)村落正在逐漸消失，取而代之的是千篇一律、缺乏個性的建筑、街景及充斥于市場的各式旅游產(chǎn)品，社會同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。鑒于此，近年來我院的畢業(yè)設(shè)計由此而衍生出了一系列優(yōu)秀的設(shè)計選題，分別從云南地域文化視野下的城鎮(zhèn)形象設(shè)計、傳統(tǒng)民居與村落的保護再生建設(shè)、現(xiàn)代環(huán)境空間中的地域文化特色創(chuàng)新設(shè)計等幾方面，從不同的視角研究分析了云南城鎮(zhèn)、村寨建設(shè)進程中同化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，探討地域文化特色下可持續(xù)環(huán)境空間的再生設(shè)計，全方位地探尋云南民族文化精髓的保護與傳承之法，運用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計理念，以全新的設(shè)計語匯打造出一個個具有歷史文化底韻、又具人文關(guān)懷、符合現(xiàn)代人生活、工作的場景以及具傳統(tǒng)、時尚為一體的日用產(chǎn)品，充分彰顯了云南本土民族文化的人文內(nèi)涵，也為地方文化建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展提供了可行性探索的依據(jù)。我院環(huán)境藝術(shù)專業(yè)在“云南地域文化視野下的城鎮(zhèn)形象設(shè)計”選題方向中，通過“楚雄市形象入口設(shè)計”“瑞麗門戶”收費站設(shè)計、瑞麗珠寶城入口大門設(shè)計、瑞麗“弄莫湖生態(tài)濕地公園入口大門設(shè)計”等項目，打造出了不同地域文化特色下的城鎮(zhèn)新形象，向外界詮釋了其獨具個性、民族風(fēng)味淳厚的城鎮(zhèn)新面貌；“傳統(tǒng)民居與村落的保護再生建設(shè)”選題方向，通過“疆域傣語”傣族民居再現(xiàn)設(shè)計、“雅諾芭拉”文化體驗園區(qū)設(shè)計、紅河老旭甸“化石村改造設(shè)計”、尋甸“尋慕善隱”傳統(tǒng)民居改造設(shè)計，以及“云尚喜韻”喜州鎮(zhèn)景觀規(guī)劃設(shè)計、“街里街坊”昆明老街再現(xiàn)設(shè)計、“谷豐彝鎮(zhèn)”商業(yè)古鎮(zhèn)設(shè)計等項目，在保護城鎮(zhèn)歷史傳統(tǒng)、地方特色及文化特色的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代設(shè)計理論為城鎮(zhèn)改造、新農(nóng)村建設(shè)及政治、經(jīng)濟和文化奉獻才智，重新賦予傳統(tǒng)城鎮(zhèn)村落的活力，修復(fù)了時光流逝中逐漸消失的景象記憶，通過再生設(shè)計激發(fā)人們對鄉(xiāng)土家園的熱愛和認(rèn)同感?！艾F(xiàn)代環(huán)境空間中的地域文化特色創(chuàng)新設(shè)計”選題，則以“水印邊城”莫里五星度假酒店設(shè)計、個舊“金湖之夢”度假酒店設(shè)計、“云上水閣SPA溫泉度假中心”設(shè)計、尋甸“歐申納斯城堡酒店設(shè)計”、尋甸“北大營尋隱莊舍草原度店設(shè)計”、尋甸“白巖石溶洞群旅游區(qū)總體規(guī)劃設(shè)計”、鶴慶新華村“五星度假系列酒店設(shè)計”、“個舊老礦區(qū)改造設(shè)計”、元陽“水韻天色”度假酒店等設(shè)計項目為代表，通過對當(dāng)?shù)刈匀惶匦浴⒚褡逦幕?、傳統(tǒng)加工技藝的挖掘、整理和認(rèn)識，結(jié)合當(dāng)代的設(shè)計理念，將云南不同地域的文化底韻進行提煉和升華，使設(shè)計作品最大限度地體現(xiàn)出人文尊重，留下深刻的文化烙印，在兼具現(xiàn)代時尚生活氣息的同時，營造出獨特的審美趣味。這些獨具特色、充滿挑戰(zhàn)的選題，為學(xué)生們探討云南地域文化在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域中的運用、傳承與發(fā)展，增強實踐能力，適應(yīng)社會需求起到了積極的促進作用。

2.畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)新思維提升的探索

創(chuàng)新思維提升的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，不同的教學(xué)階段應(yīng)采取不同的“教”法與“學(xué)”法。畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作需要學(xué)生具備較為全面的知識儲備，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S態(tài)度，發(fā)揮發(fā)散思維流暢性、獨特性和變通性的特點，將問題的解決方案運用多種思維方式進行設(shè)疑、分析、推理、修正，從而達到藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新思維的不斷提升。在教學(xué)中，要讓學(xué)生清晰地認(rèn)識到創(chuàng)新對社會發(fā)展、設(shè)計師觀念轉(zhuǎn)變和設(shè)計作品能立足市場的重要性。創(chuàng)新，就是要在設(shè)計的各個環(huán)節(jié)中有所突破，在選題、理念、內(nèi)容、表現(xiàn)等實施制作環(huán)節(jié)中突顯出與眾不同的新穎性、獨創(chuàng)性；要讓學(xué)生既要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)造性的邏輯思維空間，還要具備靈動的藝術(shù)思維空間，這樣設(shè)計出的作品才經(jīng)得起細(xì)節(jié)上的推敲、功能上的考驗、視覺上的悅目和市場的接納。創(chuàng)新思維的教學(xué)訓(xùn)練，教師的引導(dǎo)尤為重要。教師既要積極地營造良好的教學(xué)心境，激發(fā)學(xué)生思考的興趣和主動性，又要及時發(fā)現(xiàn)問題，糾正思路，把握全局。以“個舊老舊礦區(qū)環(huán)境改造設(shè)計”為例。審視個舊廢棄的礦區(qū)，在失去了往日的喧嘩之后，大量閑置的廠房了無生機、環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞。如何將這些城市發(fā)展中的灰色斑塊以一種可持續(xù)的新形式再續(xù)輝煌，將老礦場的歷史文化以另一種嶄新的錫都面貌展現(xiàn)在人們的面前？學(xué)生們在可持續(xù)發(fā)展觀思想的指導(dǎo)下，圍繞“創(chuàng)意個舊”這個具有啟發(fā)性的主題進行頭腦風(fēng)暴，從不同的角度對個舊老礦區(qū)的歷史文化、地形特色、再利用價值、用戶體驗等方面進行不斷的設(shè)計思路延伸，通過發(fā)散性思考，從主題的演繹到視覺圖片的刺激，從場地的考察到圖紙的再現(xiàn)，從元素的提取到形象的定位，從目標(biāo)計劃到成果實施環(huán)節(jié)過程的多方探究，最后將這些信息進行篩選，獲得有價值的概念想法，直至確定完善的設(shè)計主題、創(chuàng)作思路。在教學(xué)中，教師還應(yīng)創(chuàng)造恰當(dāng)?shù)臅r機，以替換課堂主角位置的形式，通過討論、演講、辯論的方式，組織學(xué)生互相交流，充分調(diào)動起學(xué)生的主觀能動性，幫助他們更好地理解個舊城市的歷史記憶。學(xué)生們在頭腦風(fēng)暴訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，通過對個舊老礦區(qū)具有文化價值的工業(yè)遺址進行生態(tài)恢復(fù)、循環(huán)利用的構(gòu)想，以礦車和“螺絲釘”這個特定的元素，通過形象、色彩、材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，結(jié)合時尚的空間裝飾界面和陳設(shè)處理，將“錫都印象主題餐廳”“博物館敘事型的主題餐廳”“個舊TIME時尚主體餐廳”的設(shè)計方案逐一呈現(xiàn)出來，營造出了錫都濃烈的錫礦文化氛圍，在各種特色元素重組及淋漓盡致的發(fā)揮中，打造出了極具個性的特色餐飲空間。通過訓(xùn)練，學(xué)生們的創(chuàng)新思維能力得到了普遍的提升。

摘要：宗教與藝術(shù)是一個相互不可分離的混合體，宗教色彩伴隨著藝術(shù)的起源與發(fā)展。宗教藝術(shù)的特點是這一藝術(shù)不但具備宗教文化，而且具有很高的審美價值，是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)宗教崇拜藝術(shù)

在藝術(shù)史發(fā)展過程中宗教元素一直伴隨而來。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對認(rèn)識宗教和藝術(shù)這兩種意識形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說、詩歌、繪畫、戲劇、舞蹈等。如音樂，《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛焓鲜莻髡f中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天?！背绶钌咸?；第六段“建帝功”則贊揚天帝的公德無量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂表明當(dāng)時的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂、宗教繪畫和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說：安拉很關(guān)愛其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進入任何一座清真寺時都有一種回到家的感覺。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時保持更多的精神氣氛。

摘要：新時期人們的一切生活方式都在不斷變化，論文為此，我們的現(xiàn)代高等教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)也應(yīng)該逐步有所改變，所以本文就高等教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等談一點自己的看法。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)；看法

一、以前的高等教育中藝術(shù)教學(xué)的模式是在當(dāng)時中國的經(jīng)濟、科技和信息都還很落后的時期制定的，如今我國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，科技和信息都進入了一個嶄新的時期了，如果我們現(xiàn)在依然用以前的教學(xué)模式去教學(xué)，可能就有些不適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會了，所以應(yīng)該在遵循以前大的教學(xué)原則的情況下適當(dāng)作些改變，使之符合當(dāng)今社會的實際和需要。以理論教學(xué)和實踐教學(xué)改革為重點，以強化藝術(shù)設(shè)計、施工、管理為支柱、以加強教材建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、實踐教學(xué)基地建設(shè)、實驗室建設(shè)為保證，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律和專業(yè)教育規(guī)律。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)必須在原來的基礎(chǔ)上進行改革，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革必須從藝術(shù)設(shè)計的實際出發(fā)，對培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、教學(xué)模式、課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教材等方面進行全面、系統(tǒng)的改革，突出綜合素質(zhì)培養(yǎng)，強化崗位技術(shù)教育，建立以藝術(shù)設(shè)計、施工和管理能力培養(yǎng)為主線的教育模式。針對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)我提出自己的幾點看法：

1．教學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)改革，職稱論文應(yīng)該體現(xiàn)專業(yè)教育特色，從社會實際需要出發(fā)，有針對性地構(gòu)建學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)；強化崗位知識的學(xué)習(xí)和運用；完善、充實教學(xué)內(nèi)容；加強操作技能、工藝實習(xí)等為主的實踐環(huán)節(jié)；加大實踐教學(xué)環(huán)節(jié)所占比例；加強產(chǎn)學(xué)合作，逐步建立學(xué)校與企業(yè)合作培養(yǎng)人才的機制。畢業(yè)生上崗后，進入狀態(tài)快、動手能力強，經(jīng)過一段時間的磨煉，可成為工程設(shè)計、投標(biāo)報價、材料選擇、施工技術(shù)、施工機具操作、施工項目管理、項目驗收、工程預(yù)算等技術(shù)人才。我覺得教學(xué)中應(yīng)該目標(biāo)很明確，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是應(yīng)用型人才，實踐性強的專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的課程設(shè)置就應(yīng)該強調(diào)其針對性，強調(diào)基礎(chǔ)課教學(xué)的適應(yīng)性，強調(diào)專業(yè)課教學(xué)的實用性，強調(diào)實踐教學(xué)的連續(xù)性，和漸進性等，具體表現(xiàn)如下：

2．課程設(shè)置強調(diào)的針對性