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一．人文精神簡述

人文精神，一般指人類的文化精神?！叭宋摹币辉~起源于14世紀歐洲資產(chǎn)階級文藝復(fù)興時期，是文藝復(fù)興文化的主導(dǎo)思想。主要針對以基督教神學(xué)為中心的封建文化，強調(diào)發(fā)掘古希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，對其語言文字、自然科學(xué)和哲學(xué)進行研究，提倡一種以人和自然為研究對象的非神學(xué)的世俗文化。人文主義反對中世紀揚神抑人的觀點，反對神學(xué)禁欲主義和所謂“來世”觀念，反對封建等級束縛，反對教會的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義等，強調(diào)重視人的價值，贊美人的力量，提倡尊重人的獨立人格，滿足人的欲求，認為人生來平等，肯定個人的品德、才能和努力對于社會發(fā)展的重要作用，具有鮮明的資產(chǎn)階級啟蒙性質(zhì)。

1979年版《辭?！穼θ宋闹髁x的解釋是：“指歐洲文藝復(fù)興時期代表資產(chǎn)階級文化的主要潮流。有兩方面的含義：①指與中世紀神學(xué)不同的，以人與自然為對象的世俗文化的研究。②指貫穿于資產(chǎn)階級文化中的一種基本精神，即資產(chǎn)階級的人性論和人道主義?！?/p>

人文學(xué)的產(chǎn)生，意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道的新的世界觀、價值觀開始取代宗教神學(xué)的舊世界觀、價值觀，因此，人文精神又可以稱為以人間的世俗現(xiàn)象為中心和衡量取舍尺度的批判神學(xué)中心的精神。

中國的人文精神，是一種體認和效法天地之道，以禮儀去教化和規(guī)范社會中的人及其行為，改造和美化社會的道德精神。中國的人文精神尤其強調(diào)人在對天道的認識上，充分發(fā)揮自身的主觀能動性，對進退、死生、榮辱作出正確的價值判斷，并進行取舍和追求，以美化人的生活，實現(xiàn)人的價值。

總而言之，人文精神是各種文化要素的復(fù)合體，如認知方式、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、處世哲學(xué)、道德意識、審美情趣、人格理想、價值觀念、政治信念、愛國主義等等，都是構(gòu)成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。

二．設(shè)計美學(xué)中的人文價值

從人文精神衍生出來的人文價值，在各個領(lǐng)域都越來越受到重視。在設(shè)計中，它與設(shè)計美學(xué)關(guān)系密切，互為補充，促進了設(shè)計中人性化程度的提升。

“設(shè)計美學(xué)是從審美的角度認識設(shè)計、理解設(shè)計的一個窗口。設(shè)計美學(xué)的研究對象包括藝術(shù)設(shè)計的所有領(lǐng)域，從產(chǎn)品到設(shè)計過程、設(shè)計方法；從物的使用、消費到多種價值尤其是審美價值的獲得；從設(shè)計計劃、構(gòu)想到設(shè)計的技術(shù)、制造；從物的實用功能到設(shè)計的文化品位、藝術(shù)形式、風(fēng)格；從造物的形式到造物的思想與理想；從設(shè)計之物的存在到設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格史、設(shè)計美術(shù)史的研究，涉及諸多方面。”①

人文價值的概念由人文主義思潮中派生，簡單說來，即將人文精神賦予在某種載體上，通過一定的方式傳達出來，體現(xiàn)出歷史感、文化感、人性感等諸多內(nèi)涵，最終獲得社會認可的一種價值體現(xiàn)。

人文價值概念屬于美學(xué)的一個組成因素，因此設(shè)計中的人文價值，也隸屬于設(shè)計美學(xué)，是體現(xiàn)設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵的一種重要表現(xiàn)元素，也是當今設(shè)計中必須關(guān)注的一個重要方面。

20世紀以來，由于科技進步、交通便利、通信發(fā)達，時空距離縮小，全球化趨勢越來越明顯，但同時對本民族的文化發(fā)掘和保留，也成為一種趨勢在各國出現(xiàn)。表現(xiàn)在設(shè)計中，就是各國經(jīng)過對傳統(tǒng)文化中人文價值的提煉和表現(xiàn)后，將之合理地運用于設(shè)計中。因此，對設(shè)計美學(xué)中的人文價值的關(guān)注越來越受到重視。

（一）設(shè)計美學(xué)的人文價值必須具有相應(yīng)的社會基礎(chǔ)

設(shè)計伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)?！霸O(shè)計不應(yīng)該只是紋樣，就形式而言至少包括造形和裝飾兩大系。起源研究就不能只看‘原始裝飾’而不看工具。因此，說設(shè)計起源于人類起源同步，恐怕是合理的。”②由此可見，設(shè)計具有很強的社會性，它是人類精神活動的一種延續(xù)。由于生產(chǎn)力水平的發(fā)展有一個由低到高的過程，再者人類思維水平各時代的不一，形成了不同時代的設(shè)計具有不同的特征和精神、價值訴求。中國商周重禮器，很明顯，這與當時的社會制度、精神需求，以及認知的價值觀有關(guān)；同樣，古希臘的雕塑重視人體的真實表現(xiàn)，也與其當時的社會制度、哲學(xué)思辨以及自然科學(xué)的發(fā)展所造成的審美取向有關(guān)，溫克爾曼對古希臘藝術(shù)的成就以“高貴的單純，靜穆的偉大”來總結(jié)，說明當時的藝術(shù)中已經(jīng)有了一定的人文價值的表現(xiàn)；再如新中國剛剛誕生，國家一窮二白，在給人民指明國家的發(fā)展方向和美好的前景的同時，還要考慮如何解決人們的生活問題，因此，設(shè)計的標準化、簡單化、直觀化就成為當時的首要選擇；而俄國十月革命時期也遇到了與新中國相似的問題，功能主義的出現(xiàn)正是順應(yīng)了當時的這種社會現(xiàn)狀。產(chǎn)品設(shè)計的表現(xiàn)形式，外表樸實，講求理性、素材簡單，在極短的時間內(nèi)成為當時能夠接受的具有普遍意義的設(shè)計文化和美學(xué)風(fēng)格，這種風(fēng)格成為當時的一種主流風(fēng)格。

上世紀60年代，美國由于越戰(zhàn)帶來的影響，曾經(jīng)造成那一代美國的年輕人集體頹廢，在設(shè)計的表現(xiàn)形式上，頹廢、困惑、迷惘等各種思潮紛紛出現(xiàn)；另一方面，現(xiàn)代主義在整個西方社會開始衰落，“現(xiàn)代主義死了”的叫囂喧囂塵上，也造成西方美學(xué)思潮中的集體虛無現(xiàn)象的出現(xiàn)。這種語境下的設(shè)計，虛無現(xiàn)象也多有表現(xiàn)。

在當代的消費文化中，消費成為一種交流體系，一種語言的同等物。它既是一種理想價值體系，也是一種溝通體系和交換結(jié)構(gòu)。人們對于物品的消費不再僅僅基于其使用價值，而是把它當作突出自己的符號，或讓自己加入視為理想的團體的媒介。③設(shè)計在其中扮演著“溝通者”的角色。設(shè)計所創(chuàng)造的物品，體現(xiàn)出了生活方式的全部。而正是這些“為賦予有意義的次序所作的有意識和有動機的努力”，構(gòu)成了人類的“生活敘事”。其中最突出的一點就是，這些日常文化中最本質(zhì)的東西，因為對民族文化的重視，具有了很強的人文意味。

從19世紀末20世紀初發(fā)軔的現(xiàn)代主義到20世紀70年代前后發(fā)展出來并一直延續(xù)至今的后現(xiàn)代主義，設(shè)計完成了從對個體關(guān)懷到對群體和社會關(guān)懷的嬗變，從對科學(xué)價值的追求發(fā)展到對人文價值的追求。這種對于人文價值追求的回歸，與中國一直向往的“如樂之樂，無所不諧”的“和而不同”的美學(xué)境界有著異曲同工之妙。

（二）設(shè)計美學(xué)的人文價值應(yīng)如何體現(xiàn)

傳統(tǒng)的文化價值是一個國家最深厚的財富。中國傳統(tǒng)文化的人文價值強調(diào)個人內(nèi)在價值，以及人、物、自然的“關(guān)系價值”，在這個基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的陰陽二元性，最終發(fā)展為“和而不同”的共生性思想。和諧是中國傳統(tǒng)文化的人文價值最主要的表現(xiàn)思想，不同于西方思想中把和諧作為體現(xiàn)自然規(guī)律的數(shù)理關(guān)系，中國更強調(diào)其社會學(xué)意義。中國傳統(tǒng)的人文價值的和諧思想符合消費社會中人們對文化意義和溝通的要求，同時也符合社會持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的要求，符合中國傳統(tǒng)文化的價值本性。

設(shè)計美學(xué)中的人文價值存在于把人作為人文主體，在設(shè)計的過程中關(guān)注消費者使用時所體會的主觀感受和心理變化，從而使產(chǎn)品具備了某種精神特質(zhì)和社會理想的狀態(tài)，設(shè)計因此被賦予了一定的人文性。設(shè)計美學(xué)中人文價值的體現(xiàn)必須是將設(shè)計作為一個有生命的個體。從人文角度來講，設(shè)計出來的產(chǎn)品已不僅僅是具有功能性價值的一般物品，它還要具有激發(fā)人的情感的功能。正因為在設(shè)計中以設(shè)計美學(xué)為指導(dǎo)，注意到體現(xiàn)其人文價值，因而與人建立起情感聯(lián)系，具有了生命力，最終具有了真正的人性。

1．對設(shè)計美學(xué)的人文價值的表現(xiàn)

中國古代的建筑多采用飛檐形的大屋頂，從設(shè)計美學(xué)的角度理解，是為了處理和解釋人與自然“天人合一”的和諧理念，力圖實現(xiàn)一種與天交流的心理。再如中國文化中的經(jīng)典紋樣——陰陽魚，仍然是傳達一種天人合一的境界，陰陽相融，生生不息。

筷子，是東方民族特有的飲食工具，最初出現(xiàn)于我國。一直以來，人們只是簡單地把它作為吃飯的工具，很少去思考其中的人性因素和文化內(nèi)涵。但筷子不僅是吃飯的工具，還具有審美的功能?？曜拥氖褂?，體現(xiàn)出一種和諧的動作之美，一種中華傳統(tǒng)中的和善之美德，又深刻的文化內(nèi)涵。在幾千年的中國文化歷史中，筷子不僅為我們帶來了飲食時的便利，而且已經(jīng)成為我們生活的一部分，甚至是我們身體的一部分，其中所蘊涵的豐富的美學(xué)觀念，充分體現(xiàn)出了其的人文價值，包含了我們與生活的環(huán)境和產(chǎn)生的文化之間的情感關(guān)系。

民間工藝中的窗花、門花，孩童的虎頭帽、長命鎖，在各種木雕、石雕中出現(xiàn)的喜鵲登梅、松鶴延年、平安富貴等題材，都包含了一種祈福納祥的美學(xué)思想，其中的人文價值深厚，傳統(tǒng)文化的風(fēng)情濃郁。

在當代設(shè)計文化中，設(shè)計美學(xué)于人文價值的結(jié)合更為緊密。當代的文化，是設(shè)計的文化。它既創(chuàng)造了當代社會豐富的物質(zhì)生活，又承擔著對人類未來理想的生活方式規(guī)劃的重要任務(wù)。設(shè)計不能僅停留在運用現(xiàn)有的高科技成果，而應(yīng)該借助科技為產(chǎn)品設(shè)計提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，對未來的社會和世界有更遠的預(yù)見和超前意識，不斷探索新的設(shè)計方式和更為和諧的人類的生存方式。在充分實現(xiàn)設(shè)計美學(xué)的要求之外，將人文價值準確地融入到設(shè)計中，才能成為真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計。

設(shè)計中人文價值的實現(xiàn)有它的延續(xù)性，如“大眾”車，20-30年代的口號是為人民的設(shè)計，而60年代新“甲殼蟲”的出現(xiàn)仍然還是“大眾”文化的延續(xù)，順應(yīng)了使用者感情或文化上的潛在需求；實現(xiàn)人文價值還可以通過寓意來實現(xiàn)，“可口可樂”的成功即是如此，它象征“青年一代”，象征一種新的消費階層和群體，使其成為風(fēng)靡美國各個階層的休閑文化特征，并擴展到世界各地。這些都是人文價值在設(shè)計中的作用，是設(shè)計美學(xué)合理表現(xiàn)的典范。

我國的聯(lián)想電腦在品牌的建設(shè)上不遺余力，成為世界華人新品牌是其不斷追求的目標。從最初的“LEAGUE”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“LENOVO”，充分說明了其在品牌的設(shè)計上的用心。不僅是為了創(chuàng)造一個中國的品牌，還要成為世界范圍內(nèi)都接受承認的品牌，成為世界級的華人品牌，真正實現(xiàn)“民族的才是世界的”的宗旨。聯(lián)想深深地植根于中華文化的深厚積淀中，獲得長久發(fā)展的動力，廣受國內(nèi)外各層次消費者的歡迎，也成為公認的世界名牌。

2．設(shè)計美學(xué)的人文價值需求分析

近幾百年來，特別是在本世紀，科學(xué)技術(shù)得到了飛速發(fā)展，科技的發(fā)展是社會進步必不可少的手段，這種質(zhì)的飛躍不僅給人們帶來了豐富的物質(zhì)享受，也為產(chǎn)品設(shè)計帶來了更廣闊的發(fā)展空間。

但是，在社會和精神生活領(lǐng)域，科技的功能還是有限的，尤其對人類的精神層次的需求，如生活的意義、情感寄托、人自身價值的體現(xiàn)等。當物質(zhì)生活得到充分滿足的時候，人類對精神生活的需求日益增加。在人文科學(xué)的領(lǐng)域，科技人文價值的體現(xiàn)是科技走向成熟化的標志，而在設(shè)計領(lǐng)域，人文價值的實現(xiàn)同樣具有很高的現(xiàn)實意義。

從設(shè)計的角度來看，一個好的產(chǎn)品不僅要考慮人們對物質(zhì)的需求，更要考慮人們的精神需求和價值需求，即所謂的實現(xiàn)設(shè)計美學(xué)中的人文價值。因此，僅從技術(shù)生產(chǎn)上考慮的產(chǎn)品就必然會忽略人類的深層次需求，解決因以科技為基礎(chǔ)的理性產(chǎn)品的負面作用，必須以設(shè)計美學(xué)為指導(dǎo)的設(shè)計理念，合理地認識人文價值的重要性，構(gòu)建以人文精神為價值取向的現(xiàn)代設(shè)計體系，獲得功能美與形式美的完美統(tǒng)一。

目前，無論學(xué)術(shù)界還是設(shè)計界，對人文現(xiàn)象和人文價值的關(guān)注，已經(jīng)成為一個熱門話題。人類既具有偉大的創(chuàng)造力，也存在很多無法解決的局限性和弱點。對設(shè)計美學(xué)中的人文價值的重視和開發(fā)，可以使我們認識到人與自然、社會、歷史文化等之間的相互依賴的關(guān)系，從而理解人的生存方式、欲望及價值觀念的變遷。只有很好地實現(xiàn)設(shè)計美學(xué)中的人文價值，才能真正認識到人類自身的特點，設(shè)計并開發(fā)出優(yōu)秀的產(chǎn)品為人類服務(wù)。

三．結(jié)語

合理體現(xiàn)設(shè)計美學(xué)中的人文價值是當代設(shè)計中應(yīng)放在首要位置的設(shè)計思想，不僅考慮人類本身，還要兼顧到與人類生活關(guān)系密切的環(huán)境，包括社會環(huán)境和自然環(huán)境，只有如此，才能使充分實現(xiàn)設(shè)計美學(xué)中的人文價值。

中國的傳統(tǒng)文化具有時代性、民族性和社會性，即傳統(tǒng)文化的三維性。它必須借助優(yōu)秀的設(shè)計來展現(xiàn)文化的傳承，傳遞不同文化下的設(shè)計價值。這種保護和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計其實就是對傳統(tǒng)文化有效的傳承。

設(shè)計關(guān)注人類的生存發(fā)展，也創(chuàng)造著人類更好的生活方式。設(shè)計者不僅是設(shè)計的創(chuàng)造者，同時也是消費者。設(shè)計在滿足人的各種物質(zhì)和精神的需求的前提下，其人文價值的體現(xiàn)也是設(shè)計者必須關(guān)注的課題。設(shè)計不僅是為了使用，更傳遞著設(shè)計者的思想、觀念和情感。每一次設(shè)計，都是設(shè)計美學(xué)的人文價值的實現(xiàn)過程。把握這個過程，對設(shè)計者本身來說，就是與消費者的心靈溝通，是與生生不息的自然的共融。

所謂“和而不同”，構(gòu)建和諧社會，從設(shè)計角度理解這個命題，正是基于合理地實現(xiàn)設(shè)計美學(xué)中的人文價值這個前提.

注釋：

①《論設(shè)計美學(xué)中的“三美”》，李硯祖，黃河科技大學(xué)學(xué)報，2003年3月，第5卷，第1期。

②《圖案設(shè)計原理》，諸葛鎧，第29頁，江蘇美術(shù)出版社。

③《全球化語境下設(shè)計的人文價值構(gòu)建》，張學(xué)東孔德宏

參考文獻：

《圖案設(shè)計原理》，諸葛鎧，江蘇美術(shù)出版社，1991年5月第1版。

《世界現(xiàn)代設(shè)計史》，王受之，中國青年出版社，2002年9月第1版

《論設(shè)計美學(xué)中的“三美”》，李硯祖，黃河科技大學(xué)學(xué)報，2003年3月，第5卷，第1期。

《全球化語境下設(shè)計的人文價值構(gòu)建》，張學(xué)東孔德宏。