導(dǎo)語(yǔ)：實(shí)踐在藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界的一切活動(dòng)，是人類所特有的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有很多種其他的形式，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)活動(dòng)等都屬于社會(huì)實(shí)踐的范疇。其中藝術(shù)活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，占據(jù)了不可替代的地位。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)活動(dòng)；進(jìn)步與創(chuàng)新；設(shè)計(jì)應(yīng)用

一、實(shí)踐觀及其意義

歷史是現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文明和精神文明的總和。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人類一切東西的獲得，包括一切意識(shí)形態(tài)（宗教、藝術(shù)、道德等）的產(chǎn)生都不能脫離實(shí)踐而存在，它們都在絕大程度上依賴于實(shí)踐，根植于物質(zhì)生活土壤。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一切活動(dòng)，是人類所特有的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化。但只承認(rèn)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)還不夠，因?yàn)閷?shí)踐還是人們?cè)谝欢ㄋ枷胍庾R(shí)支配下對(duì)于客觀世界的反映，是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，具有主體性的特點(diǎn)。所以，我們既要從客體的方面去理解和把握，也要從實(shí)踐主體方面去理解和把握，重視主體的能動(dòng)作用，通過(guò)主體能動(dòng)的反映和活動(dòng)來(lái)有所突破、有所創(chuàng)新。

二、實(shí)踐觀與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系

人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有很多種其他的形式，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)活動(dòng)等都屬于社會(huì)實(shí)踐的范疇。其中藝術(shù)活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，占據(jù)了不可替代的地位。（一）藝術(shù)活動(dòng)中的實(shí)踐。藝術(shù)活動(dòng)是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法技巧，通過(guò)藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識(shí)物態(tài)化為藝術(shù)作品。藝術(shù)活動(dòng)作為人類的一項(xiàng)特殊的實(shí)踐活動(dòng)，它的反映對(duì)象在本質(zhì)上是不依賴于藝術(shù)家的意識(shí)感覺(jué)而存在的，它是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，客觀現(xiàn)實(shí)是它的唯一源泉，在此我們必須堅(jiān)持生活實(shí)踐第一性、藝術(shù)第二性的立場(chǎng)。從總體上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)一般可以分為體驗(yàn)活動(dòng)、構(gòu)思活動(dòng)和傳達(dá)活動(dòng)三個(gè)階段，在這三個(gè)階段當(dāng)中，都少不了藝術(shù)家的實(shí)踐。在體驗(yàn)活動(dòng)階段，需要藝術(shù)家仔細(xì)地觀察生活，深切地感受生活，認(rèn)真地思考生活。藝術(shù)家如果不深入社會(huì)生活觀察體驗(yàn)、親身實(shí)踐，就無(wú)法獲取最準(zhǔn)確、真實(shí)的資料，也就無(wú)法創(chuàng)作出驚人作品。以俄國(guó)的著名畫(huà)家列賓為例，如果列賓沒(méi)有對(duì)勞苦大眾真實(shí)生活的深刻觀察和體驗(yàn)就不可能創(chuàng)作出傳世作品——《伏爾加河上的纖夫》。在構(gòu)思活動(dòng)階段，要求藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上,加以選擇、加工、提煉、組合，并融會(huì)藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成主客體統(tǒng)一的審美意象。這一過(guò)程當(dāng)中也包含了藝術(shù)家復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿说乃枷霕?gòu)思活動(dòng)同樣也屬于實(shí)踐活動(dòng)，而且在構(gòu)思階段當(dāng)中，人的主體性顯得尤為重要。最后一個(gè)階段——傳達(dá)活動(dòng)。傳達(dá)活動(dòng)指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在設(shè)計(jì)創(chuàng)作構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的設(shè)計(jì)作品和藝術(shù)形象。這種傳達(dá)需要的物質(zhì)材料，需要的技巧，需要融入的生命和心靈等，都需要藝術(shù)家在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)，從而完成從構(gòu)思到藝術(shù)作品的蛻變，發(fā)揮藝術(shù)作品在社會(huì)生活中特有的功能和作用。所以，客觀存在的物質(zhì)世界和社會(huì)實(shí)踐是我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和最基本的條件，脫離了這些基本條件，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品就猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去了藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)有的魅力，更無(wú)法成為傳世的經(jīng)典之作。（二）藝術(shù)活動(dòng)中的主體。在我們?nèi)祟愑凭玫臍v史長(zhǎng)河中，我們一再地注意到了實(shí)踐在藝術(shù)活動(dòng)中的重要性，但也不能忽略在藝術(shù)活動(dòng)中作為創(chuàng)作主體的人所具有的重要作用。正是由于創(chuàng)作者的主體能動(dòng)性在實(shí)踐中起到了很大的作用，從而將我們常人和藝術(shù)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，也正是因?yàn)橛辛酥黧w能動(dòng)性的存在和發(fā)揮才有了豐富多彩的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。藝術(shù)活動(dòng)中的主體是指設(shè)計(jì)者（藝術(shù)家）。設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的主體性發(fā)揮是創(chuàng)作主體用全部的生理和心理機(jī)制自覺(jué)地發(fā)揮能動(dòng)作用形象反映社會(huì)生活，最終創(chuàng)造出帶有鮮明主體特征的設(shè)計(jì)作品的過(guò)程。但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的三個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐起到了根本性的作用，但一件藝術(shù)設(shè)計(jì)品的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)新卻少不了藝術(shù)家在實(shí)踐活動(dòng)中主體能動(dòng)性的積極發(fā)揮。實(shí)際上，在這三個(gè)階段當(dāng)中都或多或少地穿插了設(shè)計(jì)者的想象、思考、情感等主體性的因素。尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段，設(shè)計(jì)者的主體性發(fā)揮，基于客觀世界和實(shí)際生活的豐富想象和創(chuàng)意也是藝術(shù)作品獲得贊賞的主要原因。所以這就要求我們?cè)趯?shí)踐中發(fā)揮主體性設(shè)計(jì)出更多更好的藝術(shù)作品，將這個(gè)結(jié)論與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)也是一樣的。（三）實(shí)踐觀與服裝設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)作為諸多藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的一個(gè)具體種類，也是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，是藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表達(dá)的統(tǒng)一體。同樣，在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)也是必不可少的，設(shè)計(jì)者要依靠深入服裝市場(chǎng)和消費(fèi)群體考察來(lái)獲取大量真實(shí)的社會(huì)素材和資料作為設(shè)計(jì)的依據(jù)。給設(shè)計(jì)者以無(wú)窮的靈感?？梢哉f(shuō)離開(kāi)了現(xiàn)存的物質(zhì)世界，離開(kāi)了對(duì)這些物質(zhì)的觀察和思考，即使設(shè)計(jì)者有再好的想象力也是徒勞。只有在設(shè)計(jì)者勇于積極實(shí)踐考察擁有豐富的設(shè)計(jì)積淀的前提和基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，并最終成形，才能算是服裝設(shè)計(jì)者完成了她的職業(yè)使命和責(zé)任（如圖1）。設(shè)計(jì)師如果沒(méi)有對(duì)服裝市場(chǎng)真實(shí)情況的調(diào)查研究，對(duì)服裝消費(fèi)者審美傾向的大致把握以及對(duì)于整個(gè)服裝流行趨勢(shì)的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，就不可能設(shè)計(jì)出市場(chǎng)需要的服裝來(lái)，而這一切的取得都要依靠設(shè)計(jì)者在切身的體驗(yàn)實(shí)踐中去積累、選擇、總結(jié)。實(shí)踐對(duì)服裝設(shè)計(jì)者至關(guān)重要。服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于素材的積累考察，對(duì)于構(gòu)思的完成以及傳達(dá)的方式的確定和完善，還有思想傾向、風(fēng)格的確定等，都需要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)中積極去發(fā)掘、去超越，去檢驗(yàn)。另一方面，服裝設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，尤其是作為一種以審美和外觀取勝、注重視覺(jué)印象的設(shè)計(jì)活動(dòng)，服裝的設(shè)計(jì)構(gòu)思、創(chuàng)新也是至關(guān)重要的。服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性源于設(shè)計(jì)者的主體性和創(chuàng)造性，所以我們要重視情感、幻想和想象等主觀因素在設(shè)計(jì)中的能動(dòng)作用。每一件優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)作品，總是在反映客觀實(shí)際、滿足人們需求的基礎(chǔ)上凝聚著設(shè)計(jì)者獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感，帶有設(shè)計(jì)者個(gè)人的主觀色彩與藝術(shù)追求，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性?？梢哉f(shuō)在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，客觀世界和我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)只能作為我們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材和基礎(chǔ)，不能直接構(gòu)成服裝設(shè)計(jì)作品，就算可以創(chuàng)造出作品，那也一定是平庸的服飾。設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單、直觀地反映客體，沒(méi)有主體能動(dòng)性的發(fā)揮，設(shè)計(jì)的作品便會(huì)如沒(méi)有生命活力的花草枯萎蔫黃，只有加入創(chuàng)新元素才能引人注目（如圖2）。對(duì)自然界的花草蟲(chóng)魚(yú)、高山流水、歷史古跡，文藝領(lǐng)域的繪畫(huà)雕塑、舞蹈音樂(lè)以及民族風(fēng)情等各個(gè)方面的實(shí)踐體驗(yàn)都可實(shí)踐調(diào)查研究對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的重要性，設(shè)計(jì)師克里斯汀•迪奧的成功可以充分證明這一點(diǎn)。在1947年克里斯汀•迪奧設(shè)計(jì)出了“新面貌”（NewLook）經(jīng)典的“A”字型裙震驚并征服了全世界，成為了無(wú)可置疑的時(shí)裝設(shè)計(jì)大師（如圖3）。究其成功的原因，首先是他有對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)壓抑氣氛下人們制服化的服裝穿著的親身實(shí)踐體驗(yàn)，從體驗(yàn)中使得他對(duì)戰(zhàn)后人們對(duì)身體解放和對(duì)美麗的追求有了深刻認(rèn)識(shí)。其次，他能夠在設(shè)計(jì)活動(dòng)中較好地發(fā)揮和運(yùn)用主體能動(dòng)性，使得他將在同一起跑線上的其他設(shè)計(jì)師遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開(kāi)，也使得他本人和他的設(shè)計(jì)成為經(jīng)典。

三、實(shí)踐觀對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

“藝術(shù)源于生活，又高于生活”，這個(gè)真理包含了深刻的內(nèi)涵：藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作要從現(xiàn)實(shí)中獲得生活源泉、取得原型材料不能脫離生活實(shí)踐的土壤。同時(shí)設(shè)計(jì)作品又要有創(chuàng)新特色，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)這個(gè)審美和實(shí)用并重的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)尤其如此。服裝設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)來(lái)源于實(shí)際生活，并在不斷地實(shí)踐中得到發(fā)展和檢驗(yàn)，實(shí)踐作為一條最基本的主線貫穿于服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的始終。任何客觀實(shí)際生活形態(tài)都不能直接構(gòu)成服裝設(shè)計(jì)作品，任何實(shí)踐活動(dòng)都不是對(duì)客觀物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)生活機(jī)械的、僵化的鏡子式反映。只有在服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)中設(shè)計(jì)主體擁有敏銳的觀察能力，獨(dú)特的感受能力，具有變平凡為非凡的設(shè)計(jì)獨(dú)創(chuàng)能力，才能引領(lǐng)一群又一群的消費(fèi)者感受時(shí)尚的脈搏，步入美麗的殿堂。正是因?yàn)橛辛巳藗冊(cè)跉v史進(jìn)程中不斷地探索實(shí)踐，才能夠使我們從原始社會(huì)時(shí)期動(dòng)物獸皮遮身蔽體的簡(jiǎn)陋服裝發(fā)展到現(xiàn)在魅力四射、變化萬(wàn)千的時(shí)尚服裝。也正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮脑O(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的不懈努力，才有了今天這么多豐富多彩、摩登時(shí)尚的流行服裝和一道道美麗迷人的風(fēng)景線。社會(huì)越進(jìn)步，科技越發(fā)達(dá)，人們對(duì)于服裝的需要就越迫切。而這種需要不僅僅是停留在對(duì)服裝基本功能的需求上，更多地是包含了人們情感精神方面的消費(fèi)要求。在人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足之后，他們不再滿足于服裝的統(tǒng)一、平庸化，他們要求與眾不同，要求獨(dú)特創(chuàng)新有個(gè)人風(fēng)格的服裝。這就更需要服裝設(shè)計(jì)者們繼續(xù)在實(shí)踐中不斷地嘗試探索，在實(shí)踐中創(chuàng)新設(shè)計(jì)、發(fā)展設(shè)計(jì)，積極發(fā)揮主體能動(dòng)性，不懈地推陳出新，實(shí)現(xiàn)服裝業(yè)的進(jìn)一步飛躍。

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作者:張其增 單位:武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院