導(dǎo)語：漢字的造型性在標(biāo)志設(shè)計(jì)的運(yùn)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在標(biāo)志設(shè)計(jì)中利用漢字的造型性，傳遞更多的文化內(nèi)涵。從漢字單體造型性，多體造型性，復(fù)合造型性，漢字結(jié)合形式美法則，漢字結(jié)合視錯(cuò)覺原理五個(gè)方面進(jìn)行論述，運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法對(duì)漢字進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)。以漢字的造型為基礎(chǔ)，運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)得出四個(gè)標(biāo)志。把漢字造型運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中,是一種美妙的設(shè)計(jì)方法,可以在服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、使人們獲取信息的同時(shí)，提升人們的文化與審美水平。

關(guān)鍵詞：漢字造型;標(biāo)志設(shè)計(jì);圖形識(shí)別;信息凝練;視覺形象

首先，中國的原始漢字的產(chǎn)生較為可信的說法為“倉頡造字”說，《說文解字•序》所言“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。[1]皇帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初作書契?！盵1]“倉頡之初作書，蓋依類象形”。[1]在倉頡所處的時(shí)空也不排除有一個(gè)“人人造字”的時(shí)期，但其中可能以倉頡的作用最為突出。[2]漢字發(fā)展為成熟的、系統(tǒng)的文字是在公元前14世紀(jì)的殷商后期甲骨文的形成階段。[3]其代表為河南安陽發(fā)現(xiàn)的甲骨文,學(xué)界認(rèn)為世界文字的起源多數(shù)與繪畫相關(guān)，一般認(rèn)為，刻畫符號(hào)和原始圖畫用作原始漢字的可能性是存在的，刻畫是結(jié)繩、契刻的演進(jìn)；圖畫是原始漢字向語言符號(hào)方面的發(fā)展。[3]中國漢字從被創(chuàng)造出來的那一刻起，就是以“觀物取象”的方法觀察并模仿事物的外形，講述事物的本質(zhì)。[3]漢字通過模仿事物的造型，告訴人們文字所蘊(yùn)含的事物的信息，因而具有造型的特征。其次，隨著漢字體系的不斷完善，形成了漢字獨(dú)特的“六書”，即“象形”、“形聲”“會(huì)意”“指事”、“轉(zhuǎn)注”、“假借”；漢字的“象形”、“形聲”“會(huì)意”用于漢字的創(chuàng)造，“指事”、“轉(zhuǎn)注”、“假借”是漢字的用法。[4]漢字的這種模仿事物外觀造型的巨大優(yōu)勢(shì)，使古時(shí)期的人們不再使用結(jié)繩記事的記錄習(xí)慣，記錄的事情與信息與“結(jié)繩記事”相比更加清晰、準(zhǔn)確、形象；“六書”方法的綜合使用改變了漢字“象形”表達(dá)內(nèi)容的不足，所表述的內(nèi)容信息不但有事物的基本外形，更有聲音去表達(dá)，用于群體間的交流，重要事情的流傳，甚至可以對(duì)于更加復(fù)雜的事物進(jìn)行精確、抽象的“會(huì)意”表達(dá)。[3]人們也得以運(yùn)用漢字與其具有的造型特征記錄古代部落發(fā)生的重要事情，例如遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、喪葬、祭祀、征伐等重要事情。[1]最終，漢字發(fā)展成為形音義三位一體的結(jié)構(gòu)體，在形音義當(dāng)中表義是漢字的主體功能。[5]三者對(duì)于文明發(fā)展的促進(jìn)作用使遠(yuǎn)古人們逐漸走向文明，脫離了野蠻，也在歷史的時(shí)空中為我們留下了最遙遠(yuǎn)的燦爛記憶與文化。由刻畫符號(hào)和原始圖畫并用的具象性，到完善時(shí)期漢字的抽象性，以及漢字最終發(fā)展到成熟體系的符號(hào)性。漢字的造型語言決定了漢字是一種有巨大生命力和感染力的文化要素，作為高度符號(hào)化的視覺形態(tài)，它的演進(jìn)史為當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)提供了豐富的養(yǎng)料和靈感，并能增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。[3-4]在當(dāng)今信息大爆炸的時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生的新媒體使傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)的功能性、信息傳達(dá)的廣泛性、信息的及時(shí)性被逐漸放大。[6-7]傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)和新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)使得漢字的使用更加具有多樣性與多元性，尤其是在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域（包括傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)和新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)）的海報(bào)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)，視頻制作，APP交互界面等領(lǐng)域更加注重漢字造型的運(yùn)用以及在畫面上呈現(xiàn)的審美形態(tài)，滿足人們對(duì)于漢字審美的新需求。其中又以標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)于漢字造型的使用最為頻繁，標(biāo)志是一種高度符號(hào)化的視覺語言形態(tài)，同時(shí)標(biāo)志也是一種信息濃縮的視覺載體。[8]或者也可以說標(biāo)志更是一種文化的視覺載體。《陳漢民標(biāo)志藝術(shù)》書中的序言寫道：“標(biāo)志是一種文化現(xiàn)象，要有較強(qiáng)的文化底蘊(yùn)，把傳統(tǒng)文化、中國人的情感和時(shí)念、審美觀點(diǎn)結(jié)合起來；標(biāo)志設(shè)計(jì)努力去做到既是本土的文化，又和時(shí)代審美相結(jié)合，是國際的共識(shí)?！盵9]如果說漢字本身的造型性優(yōu)勢(shì)可以很容易地由“讀的語言”轉(zhuǎn)化為“看的語言”，那么漢字轉(zhuǎn)化為“看的語言”符號(hào)化、圖像化就成為了其主要功能。[10]漢字這些特征與標(biāo)志對(duì)于信息的傳遞具有異曲同工之妙，從一定程度上講符號(hào)化、圖形化的漢字也是一種標(biāo)志，因此漢字的造型可以完美地運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中。漢字的造型用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是以漢字本身的造型為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有獨(dú)特含義與審美的標(biāo)志。為了更好地在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字造型，在傳遞出清晰的信息的同時(shí)，可以滿足字體和標(biāo)志的識(shí)別性與文化內(nèi)涵，文章作者運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法以漢字為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出4個(gè)標(biāo)志；另外，文章作者從五個(gè)方面對(duì)于漢字的造型在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用進(jìn)行論述，并對(duì)運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法得出的4個(gè)標(biāo)志進(jìn)行講解。

一、漢字的單體造型在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）漢字單體造型的含義：漢字的“單體造型性”是指單個(gè)漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者以單個(gè)漢字的造型提煉出最主要的造型構(gòu)造與自己的設(shè)計(jì)概念、設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，表現(xiàn)出視覺完整的標(biāo)志。設(shè)計(jì)者對(duì)于單個(gè)漢字的部首、一部分或者整個(gè)漢字進(jìn)行圖形構(gòu)造、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)元素的提煉，此時(shí)呈現(xiàn)出的標(biāo)志在視覺上應(yīng)簡(jiǎn)潔、識(shí)別性高、寓意聯(lián)想清晰，整個(gè)標(biāo)志易于被人群理解和記憶。（二）單體漢字“花”的頭腦風(fēng)暴：頭腦風(fēng)暴方法是由美國學(xué)者A.F.奧斯本提出來的一種激發(fā)性思維方法，在實(shí)踐中是指一種情景，一般指一群人圍繞一個(gè)特定的興趣領(lǐng)域產(chǎn)生新觀點(diǎn)的情形。[11]頭腦風(fēng)暴的討論是沒有限定規(guī)則的，所有人在頭腦風(fēng)暴過程中提出的觀點(diǎn)只被記錄下來，成員可以在其他人提出的觀點(diǎn)上繼續(xù)產(chǎn)生新的想法，鏈條式無限延伸，結(jié)束之后再對(duì)觀點(diǎn)和想法進(jìn)行評(píng)議。[11]此文章中的頭腦風(fēng)暴方法的運(yùn)用是基于作者完成的。平面設(shè)計(jì)的一般過程為：確定主題—提取視覺元素—視覺元素的形象化，其中的每一個(gè)步驟都可以通過頭腦風(fēng)暴法篩選與設(shè)計(jì)主題最確切的內(nèi)容。[11]本章作者在為貴陽市花溪公園設(shè)計(jì)標(biāo)志過程中，首先在確定花溪公園為“人們休閑放松的活動(dòng)場(chǎng)所”的設(shè)計(jì)主題后；然后進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，聯(lián)想與花溪公園有關(guān)的視覺元素，有漢字“花溪”、景象“青山綠水”、休息與開心的人群、五彩繽紛的花朵等視覺元素；最后在對(duì)視覺元素形象化的階段，文章作者發(fā)現(xiàn)最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)主題的視覺形象是“花溪公園”四個(gè)字中單獨(dú)的漢字“花”的“艸”、“亻”與人物形象的融合，因此文章作者以此三個(gè)視覺元素進(jìn)行了最后元素形象化的提煉與升華。（三）標(biāo)志的呈現(xiàn)：標(biāo)志的整體形象在形態(tài)上是以“花”子的“艸”字頭與花字的“亻”人旁為主要的提煉內(nèi)容，同時(shí)把人的輪廓形象經(jīng)過高度的概括，三者的結(jié)合作為其最終標(biāo)志。在色彩的運(yùn)用上以中黃色體現(xiàn)出人們的熱情、運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)造力，體現(xiàn)出花溪公園給人們快樂的視覺形象。標(biāo)志寓意花溪公園是人們的活力、青春、快樂，呼吸新鮮空氣的放松之地。整個(gè)標(biāo)志簡(jiǎn)潔、識(shí)別性高，寓意清晰，聯(lián)想豐富，像是一個(gè)飄飄的舞者，又像是一個(gè)奔跑的人。如圖1所示。

二、漢字的多體造型性在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）漢字多體造型的含義：漢字的“多體造型性”是從兩個(gè)及兩個(gè)以上的漢字中提煉出主要的造型構(gòu)造與主要的設(shè)計(jì)概念、設(shè)計(jì)意象、設(shè)計(jì)元素結(jié)合，構(gòu)成完整的標(biāo)志。漢字的多體造型運(yùn)用需要處理好多個(gè)漢字在標(biāo)志最終呈現(xiàn)的視覺形態(tài)的整體性，要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，適當(dāng)保持字體和標(biāo)志的識(shí)別性,標(biāo)志的最終呈現(xiàn)要以形態(tài)與寓意的清晰表達(dá)為標(biāo)準(zhǔn),不過多局限于漢字的造型。（二）多體漢字的頭腦風(fēng)暴：文章作者以“每逢佳節(jié)倍思親”這句古詩設(shè)計(jì)的一款標(biāo)志，運(yùn)用了漢字的多體造型。首先，確定設(shè)計(jì)的主題為“思念”；其次，圍繞主題進(jìn)行了頭腦風(fēng)暴，進(jìn)行跳躍思維的聯(lián)想，得到文字“明月”與“思念”、太陽月亮與銀河的形象、親人形象、抬頭望月的情景、家里面的八仙桌、窗戶上的格柵、在外的游子、美味的飯菜、家里的父母親形象等視覺元素；最后，在對(duì)于這些視覺元素進(jìn)行視覺形象化階段，發(fā)現(xiàn)最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)主題的是文字“明月”、銀河、月亮與太陽的形象。于是以文字“明月”銀河、月亮與太陽為主要的視覺形象進(jìn)行最后的視覺提煉升華。（三）標(biāo)志的呈現(xiàn)：以“思念”為設(shè)計(jì)主題的標(biāo)志整體形態(tài)上是以“日”、“月”兩個(gè)字組合成了“明”字，以殘?jiān)碌男螤顦?gòu)成漢字“月”的外部構(gòu)成總體的視覺造型?！霸隆弊种虚g的筆畫兩橫，分別用以角度漸強(qiáng)的曲線表現(xiàn)；漢字“日”的外部“口”用以適度調(diào)整的曲線呈現(xiàn)，并與月亮的弧線形成了呼應(yīng)，“日”字的中間一橫用以圓潤(rùn)、稍微彎曲的橫線表現(xiàn)，漢字“日”整體上像是睡在月亮懷里的孩子；月亮左半部分的留白、月亮下面以一條圓潤(rùn)纖細(xì)的弧線表現(xiàn)的銀河，漢字“日”、“月”月牙狀的月亮構(gòu)成了漢字“明月”提煉后總體的視覺形象，所有的這些元素融合成了一個(gè)在銀河中遨游，懷里熟睡著太陽，眉開眼笑的月亮。在色彩的運(yùn)用上，漢字“日”的“口”采用太陽固有色的中度橘黃色，中間的一橫用黑色，用以識(shí)別漢字“日”；月亮的顏色運(yùn)用清淡高明度的藍(lán)紫色，表現(xiàn)月亮的寒冷；月亮外面的銀河由于太陽和月亮的光色影響，使用中高明度，純度較低，略帶紫色的淡橙色；月亮左半部分的留白運(yùn)用白色，是月亮“陰晴圓缺”變化與太陽升起變化的想象空間，整個(gè)標(biāo)志色都以黑色、黃色、藍(lán)紫色的對(duì)比與和諧，體現(xiàn)出我們?cè)凇芭e頭望明月”的思鄉(xiāng)感情。在標(biāo)志的寓意上，太陽落山與月上柳梢的晝夜的更替，人們無論身在何處，在夜晚每當(dāng)我們舉頭凝視明月的時(shí)候，思緒總會(huì)飛回故鄉(xiāng)，縈繞著家人；又或許在夜空下熟睡后，夢(mèng)中我們?cè)谠铝僚惆橄拢w躍萬里天河的阻隔回到我們父母親的身邊，在睡夢(mèng)中開心地微笑。整個(gè)標(biāo)志形態(tài)簡(jiǎn)潔飽滿，寓意深刻，富有詩意與意境，體現(xiàn)著文化傳統(tǒng)。圖2為“思念”標(biāo)志設(shè)計(jì)。

三、漢字復(fù)合造型性在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）漢字復(fù)合造型的含義：漢字的復(fù)合造型性是指在兩個(gè)以上或者更多的漢字中提煉出主要的造型構(gòu)造，并與兩個(gè)以上的設(shè)計(jì)意象相結(jié)合，進(jìn)行多次的造型融合從而產(chǎn)生超出漢字造型性與現(xiàn)實(shí)事物意象造型性限制的全新造型形態(tài)。文字的復(fù)合造型用于標(biāo)志設(shè)計(jì)，由于多個(gè)漢字的造型，選擇其中最主要的、有特性的、能表達(dá)標(biāo)志含義與視覺形態(tài)的漢字的造型部分；另外，還需要對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的形態(tài)進(jìn)行提煉，選擇最能與漢字造型部分融合的形態(tài)；漢字的造型、現(xiàn)實(shí)事物的提煉、寓意表達(dá)、三者的充分融合，把握標(biāo)志的整體造型，把三者完美地交融在一起。文章作者為“藝海素墨”美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)的標(biāo)志使用的是漢字復(fù)合造型。（二）復(fù)合漢字的頭腦風(fēng)暴：在按照甲方提出的要求以“藝”、“?！薄ⅰ八亍?、“墨”四個(gè)文字為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出一個(gè)能體現(xiàn)出美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的標(biāo)志。文章作者應(yīng)甲方的要求首先確定了“美術(shù)”的設(shè)計(jì)主題；其次，以“藝”、“海”、“素”、“墨”四個(gè)文字進(jìn)行了頭腦風(fēng)暴，聯(lián)想與設(shè)計(jì)主題相關(guān)的視覺元素，得到海水、墨汁、墨盒、毛筆、帆船、篆書、隸書、草書、行書、楷書這些視覺元素，在對(duì)視覺元素進(jìn)行選擇后發(fā)現(xiàn)“藝”、“?！薄ⅰ八亍?、“墨”四個(gè)文字與大海、墨汁、墨盒、帆船、藍(lán)色能確切地表達(dá)設(shè)計(jì)主題；最后，以“藝”、“?！薄ⅰ八亍?、“墨”四個(gè)文字與大海、墨汁、帆船、墨盒進(jìn)行視覺元素的形象化的提煉。（三）標(biāo)志的呈現(xiàn)：標(biāo)志的最后呈現(xiàn)形態(tài)以“藝”、“?！薄ⅰ八亍?、“墨”為基本的標(biāo)志造型，并對(duì)這四個(gè)字的筆畫運(yùn)用線的圓潤(rùn)造型，給人以篆書的視覺效果,同時(shí)結(jié)合船、硯臺(tái)、海水翻涌的造型，猶如是一艘在大海航行的龍船，龍船破浪前行，無畏大海險(xiǎn)阻。在色彩的運(yùn)用上，“藝”字是用比印泥的赤紅色穩(wěn)重一些的暗紅色，表示中國畫的訓(xùn)練是書畫一體的造型練習(xí)；“?！弊謩t是用字體和下面的波浪表示，顏色用海藍(lán)色表示大海的浩瀚；“素墨”兩字用流動(dòng)的中灰色墨汁和墨盒兩者的交融，表示素雅的筆墨丹青的藝術(shù)追求。標(biāo)志的整體視覺形態(tài)猶如一只龍船在大海中航行，在藝術(shù)前行的道路上沒有一帆風(fēng)順的道路，只有砥礪前行，才能到達(dá)藝術(shù)彼岸。標(biāo)志寓意取“藝海行舟，不進(jìn)則退”鼓勵(lì)書法學(xué)習(xí)者，整個(gè)標(biāo)志充滿動(dòng)感，富有意境，色彩對(duì)比鮮明又不失和諧，識(shí)別性好，充滿文化內(nèi)涵。圖3為美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的標(biāo)志。

四、漢字造型與形式美法則的綜合運(yùn)用

（一）形式美法則的含義：形式美法則是人們?cè)谌粘Ｉ钆c生產(chǎn)過程中對(duì)于美的形式及規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與抽象概括，它既是人類所有關(guān)于“美”的藝術(shù)活動(dòng)中共同遵守的基本原則，也是所有設(shè)計(jì)學(xué)科共通的必須研究的課題。[12]形式美法則主要包括：對(duì)稱、均衡、對(duì)比、比例、節(jié)奏、韻律等。[12]視覺傳達(dá)中的標(biāo)志設(shè)計(jì)是形式美法則運(yùn)用的自由國度。（二）漢字“波”的頭腦風(fēng)暴：文章作者首先以“波”字確定設(shè)計(jì)主題為“水波”；其次，以“波”字進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，跳躍性的聯(lián)想與“波”字有關(guān)的視覺元素，得到水紋、“波”字、水流、浪花、漩渦、藍(lán)色這些視覺元素；最后發(fā)現(xiàn)“波”字的造型和以水滴順時(shí)針旋轉(zhuǎn)得到的漩渦相結(jié)合最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)主題，于是對(duì)于“波”、水滴、漩渦進(jìn)行視覺元素的視覺化提煉。（三）形式美法則在漢字造型中的運(yùn)用：魯迅先生認(rèn)為漢字有“三美”：“第一，意義美，用以感動(dòng)人的心靈；第二，聲音美，使人聽了悅耳；第三，形美，給人以視覺的美。”[3]魯迅先生講的“形美”包括漢字的造型美和形式美。從原始漢字的刻畫，到殷商的成熟甲骨文，再到戰(zhàn)國時(shí)期的大篆、秦朝的小篆、漢朝時(shí)期的隸書、唐宋時(shí)期的行書、楷書、草書有自身的特點(diǎn)與風(fēng)格。漢字的多樣風(fēng)格和特點(diǎn)可以與形式美法法則如發(fā)散、重復(fù)、漸變、平衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比等進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)合。文章作者設(shè)計(jì)“波”的標(biāo)志是以楷書的造型特點(diǎn)為基礎(chǔ)，運(yùn)用重復(fù)形式美法則，通過把漢字的“波”造型與水滴順時(shí)針重復(fù)旋轉(zhuǎn)得到的漩渦圖形的結(jié)合，得到了一個(gè)“波”字的“氵”與水滴順時(shí)針重復(fù)旋轉(zhuǎn)得到的漩渦紋相結(jié)合的標(biāo)志。（三）標(biāo)志的呈現(xiàn)：標(biāo)志“波”的最終呈現(xiàn)形態(tài)是把“氵”以水滴的造型與字體的“氵”相結(jié)合，以其中的一個(gè)水滴為單位，以整個(gè)標(biāo)志的中心為軸心進(jìn)行順時(shí)針重復(fù)旋轉(zhuǎn)，整體的水滴在與作為字體“氵”重合的基礎(chǔ)上又形成了漩渦紋樣；“皮”字位于所有水滴的旋轉(zhuǎn)中心，在整體上不但能清晰地識(shí)別出字體“波”，同時(shí)整個(gè)字體由于和順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的水滴形成的漩渦紋結(jié)合在一起，更加有運(yùn)動(dòng)感；中間的“皮”重心向下，以視覺“平衡”滿足文字識(shí)別性的同時(shí)具有視覺上的動(dòng)態(tài)美。顏色使用黑色與湖藍(lán)色，標(biāo)志寓意為流動(dòng)的水，生生不息。整個(gè)標(biāo)志形態(tài)獨(dú)特，視覺上富有美感美，識(shí)別性高。圖4為“波”的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

五、漢字造型和視錯(cuò)覺在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）視錯(cuò)覺原理的含義：視錯(cuò)覺是由于人或者是動(dòng)物觀察物體時(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)主義或不當(dāng)?shù)膮⒖嘉镌斐傻腻e(cuò)誤的判斷和感知。[14]視錯(cuò)覺視覺傳達(dá)領(lǐng)域運(yùn)用得非常廣泛，把視錯(cuò)覺原理運(yùn)用在漢字造型為基礎(chǔ)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中能夠會(huì)得到令人驚喜的標(biāo)志。文章此處把視錯(cuò)覺分為形態(tài)的視錯(cuò)覺與色彩的視錯(cuò)覺進(jìn)行論述。（二）視錯(cuò)覺原理在漢字“波”造型中的運(yùn)用：把漢字的造型運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中之后，需要對(duì)于字體與標(biāo)志的整體形態(tài)進(jìn)行視錯(cuò)覺的調(diào)整，使得標(biāo)志的整體形態(tài)更加適應(yīng)人的視覺“平衡”。標(biāo)志在視覺上的是“平衡”既是一種視錯(cuò)覺，同時(shí)亦是“美”的體現(xiàn)?？茖W(xué)研究表明人們主要通過視覺感知到外部信息，有83%的信息人們可以通過視覺到達(dá)人們的心智的。[13]因此，在以漢字造型為基礎(chǔ)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中正確地使用視錯(cuò)覺，傳達(dá)精煉的信息，占領(lǐng)人們的心智，能夠更好地進(jìn)行商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也能更好地服務(wù)于人們的生活。1.形態(tài)的視錯(cuò)覺：對(duì)于一件平衡的構(gòu)圖來說，其形狀、方向、位置諸要素之間的關(guān)系都達(dá)到了如此確定的程度，以至于不允許這些要素有任何些微的改變，如果這種不平衡的構(gòu)圖為藝術(shù)品所有，這件藝術(shù)品所要傳達(dá)的含義就變得十分不可理解了。[15]因此，漢字的造型與視錯(cuò)覺運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，能夠得到精簡(jiǎn)、平衡、美的標(biāo)志形態(tài)，傳遞更清晰、精煉的信息與漢字文化內(nèi)涵。文章作者在設(shè)計(jì)“波”的標(biāo)志過程中，為了穩(wěn)定中間“皮”的視覺中心，把“皮”放到了以“水滴”圍繞中心進(jìn)行順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，形成的漩渦圖形的中心的下方，上面的留白空間多下方；同時(shí)“皮”字的右半邊的“捺”的筆畫與左半邊的造型相比略顯纖細(xì)，在長(zhǎng)度上更加延伸，左右兩部分在形態(tài)上形成粗與細(xì)的對(duì)比達(dá)到視覺上的“平衡”，可以在整體的視覺上具有穩(wěn)重與運(yùn)動(dòng)的視覺力。標(biāo)志中間“皮”的視覺“平衡”如圖5所示。2.色彩的視錯(cuò)覺：除了形狀、方向、位置產(chǎn)生的視錯(cuò)覺外，色彩也可以產(chǎn)生視錯(cuò)覺。色彩的膨脹與收縮與色調(diào)有關(guān)，在服裝設(shè)計(jì)中，相同的款式和面料的服裝，暖色調(diào)和冷色調(diào)會(huì)呈現(xiàn)出不同的效果，如黑色具有收縮性，白色具有擴(kuò)張感。[14]色彩的膨脹與收縮原理可以用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中保持視覺的平衡。例如，黑色的顏色在漢字中的顯示會(huì)收縮，同樣的字體造型尺寸大小一樣，分別用黑色顯示、紅色顯示，紅色顯示比黑色顯示要更大，紅色的色彩更有膨脹性。漢字的造型在與標(biāo)志設(shè)計(jì)交融過程中，在確定好標(biāo)志的尺寸、大小、位置后，可以考慮不同的“膨脹”顏色與黑色灰色的搭配，也可以綜合利用形狀、位置、大小、色彩的視錯(cuò)覺保持造型的視覺上的“平衡”，滿足人們的視覺審美心理。例如，作者在設(shè)計(jì)“波”的標(biāo)志過程中發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志整體使用藍(lán)色雖然會(huì)使整個(gè)標(biāo)志色彩統(tǒng)一，但是在視覺上有些飄忽不定，缺乏視覺中心，中間的“皮”和水滴也沒有聯(lián)系，“波”字不宜被識(shí)別出來。為了解決顏色不“平衡”的視覺效果，把整體上的“波”字的“氵”使用黑色，黑色具有收縮效應(yīng)，顏色上有了黑色與藍(lán)色的對(duì)比，整個(gè)標(biāo)志在視覺上平衡了，“波”字原本的意思就與水有關(guān)，漢字的“氵”與水滴的形狀相結(jié)合，不但傳達(dá)了精準(zhǔn)的意思，同時(shí)也在視覺上給人流水動(dòng)態(tài)的韻律美，如圖6、7所示。結(jié)語漢字的造型性在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的使用，不單是局限于以上作者列舉的五個(gè)方面，文章把作者運(yùn)用漢字造型在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)實(shí)踐案例進(jìn)行了總結(jié)，以期促進(jìn)漢字在當(dāng)下信息時(shí)代能夠有多元化的運(yùn)用，同時(shí)提升標(biāo)志的文化內(nèi)涵。漢字造型與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法，既可以為企業(yè)傳播良好的形象，也可以在日常生活中方便人們讀圖去獲取信息進(jìn)行溝通與交流；在服務(wù)于當(dāng)下商業(yè)的發(fā)展的同時(shí)也可以提升我們的文化自信，畢竟在涓涓流淌地歷史長(zhǎng)河中，四大文明古國中只有中國的文化沒有間斷過，當(dāng)今世界上也只有中國人自己可以讀懂本國5000年前的文明。[5]中國綿延積累的5000年的文明是中國最大的文化底蘊(yùn)與文化自信，每一個(gè)漢字都包涵著厚重與精深的歷史與文化，只有用中國的文化去做設(shè)計(jì)才能解決中國的問題，也只有是中國的才越是世界的。在信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使商業(yè)經(jīng)濟(jì)越發(fā)繁榮，經(jīng)濟(jì)的繁榮促使人們的交流與溝通更加頻繁，人們需要在短時(shí)間內(nèi)識(shí)別圖形以獲取信息，對(duì)于標(biāo)志的設(shè)計(jì)要求更加簡(jiǎn)潔與平面化。漢字的造型性這種優(yōu)勢(shì)，可以完美地與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合。把漢字的造型運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓中國漢字的造型之美、漢字造型的標(biāo)志設(shè)計(jì)之美、漢字當(dāng)中所蘊(yùn)含的文化在我們的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)移動(dòng)等終端的每一個(gè)字節(jié)中跳動(dòng)，爆發(fā)出科技、文化與美的力量。新時(shí)代，隨著中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，人們可以在享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，感受漢字文化的獨(dú)特魅力，提升文化內(nèi)涵與審美水平。

作者:趙彬彬 單位:貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院