導(dǎo)語(yǔ)：民族文化發(fā)展論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、中華民族傳統(tǒng)與文化發(fā)展動(dòng)力

中華民族自古以來(lái)就是多民族融合匯聚、共同創(chuàng)造、不斷發(fā)展的文化共同體。中華民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界大河文明中是惟一賡續(xù)綿延數(shù)千年，至今不衰的民族文化。走遍天下，無(wú)論在哪里，“中華民族”這一名稱(chēng)定能喚起炎黃子孫強(qiáng)烈的民族文化歸屬感、認(rèn)同感和自豪感。中華民族的文化傳統(tǒng)，亙歷千載環(huán)袤五洲，依然顯現(xiàn)著其強(qiáng)大的民族凝聚力，蘊(yùn)積著強(qiáng)盛的民族文化發(fā)展動(dòng)力。

民族文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來(lái)文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過(guò)程。

1、中華民族的文化傳統(tǒng)與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！?3)

1997年11月1日在哈佛大學(xué)的演講中說(shuō)：“陽(yáng)光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步?！彼v到中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)主要有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息等，“一是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國(guó)各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國(guó)家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶?！?/p>

什么是中華民族的民族精神或文化傳統(tǒng)，古往今來(lái)并無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或表述?！吨芤住分杏小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“天地之大德曰生”，肯定我們民族生生不已、欣欣向榮的剛健自強(qiáng)精神。又有“窮則變、變則通、通則久”，是我們民族不斷進(jìn)取的變革意識(shí)之寫(xiě)照?！洞髮W(xué)》中有“茍日新，日日新，又日新”，是不斷創(chuàng)新之民族精神的精練表述?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(4)顯示了我們民族不向惡勢(shì)力低頭的英勇氣概。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(5)表達(dá)了中華民族的浩然正氣。再如“民惟邦本，本固邦寧”(6)、“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”(7)、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”(8)、“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”(9)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(10)等等，都是中華治國(guó)方略的集粹；而“茍利國(guó)家，不求富貴”(11)、“務(wù)求天下之利，除天下之害”(12)以及諸葛亮《后出師表》的“鞠躬盡瘁，死而后已”、曹植《白馬篇》的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”、陸游《病起書(shū)懷》的“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫匹婦有責(zé)”等等，都是歷代憂(yōu)國(guó)之士的豪言壯語(yǔ)。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥《過(guò)零丁洋》的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等，則表達(dá)了中華士人的崇高人格和理想追求。以上這些無(wú)不為民族精神增添光彩。為追求和實(shí)現(xiàn)這些民族精神和高尚品質(zhì)，無(wú)數(shù)仁人志士不畏艱險(xiǎn)、勤于探索、勇于實(shí)踐，流血捐軀在所不惜。但是，也應(yīng)看到我們民族既有融匯百川的氣概，也有唯我獨(dú)尊的心態(tài)；有變革求新的精神，也有因循守舊的習(xí)慣；有兼容并包的傳統(tǒng)，也不排除“非我族類(lèi)，其心必異”的狹隘襟懷。

中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)蘊(yùn)積為其強(qiáng)大的生命力和民族凝聚力，表現(xiàn)為獨(dú)具的民族文化特征，在語(yǔ)言習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀(guān)念、思維方式、思想意識(shí)、心態(tài)感情等等方面得到充分體現(xiàn)。通過(guò)信任、交情、面子、和諧、互惠等人際交誼，建立起民族認(rèn)同的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。以吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、克己忍從、自強(qiáng)不息、忍辱負(fù)重、剛健奮進(jìn)、威武不屈、自勉自勵(lì)、堅(jiān)韌不拔、謙虛謹(jǐn)慎、克勤克儉、仁義忠孝、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、以和為貴、尊師重教等優(yōu)秀民族精神的傳承，自立于世界民族之林。

中華民族的文化傳統(tǒng)，是漢民族與兄弟民族文化交融演化的歷史產(chǎn)物，也是儒家文化與諸子百家思想學(xué)說(shuō)兼容匯通的結(jié)果，并在與外來(lái)文化的撞擊、交流和整合之中，不斷光大拓?fù)P和演進(jìn)發(fā)展，從而不斷增強(qiáng)民族文化的凝聚力和創(chuàng)造力。

歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開(kāi)放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后，封閉瞞頇必定落后挨打，開(kāi)放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。

2、交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力

中華民族的發(fā)展史就是漢族與兄弟民族的文化交流史，也是對(duì)外開(kāi)放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，中華民族文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

中華民族文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族文化的交流，有民族間及民族外兩種類(lèi)型。古代社會(huì)的文化交流受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，主要限于國(guó)內(nèi)民族與地域間的交流。漢族與各兄弟民族的融合，其并非消彌民族的文化差異，而是民族文化認(rèn)同的結(jié)果，文化認(rèn)同也就是民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展過(guò)程。中華民族間各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了不同的民族文化之間的接觸，無(wú)論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀(guān)上都使民族文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。無(wú)論是傳為民族融合佳話(huà)的趙武靈王“胡服騎射”，還是民族政權(quán)紛爭(zhēng)角力、南北朝廷相峙抵力，抑或蒙古族、滿(mǎn)族一統(tǒng)中華，都是中華民族共同發(fā)展的歷史軌跡。

我們?cè)鴤€(gè)案研究中國(guó)歷史上民族共存的典型時(shí)期──“宋遼夏金元”。作為農(nóng)耕文化與游牧文化沖突與融合的重要?dú)v史時(shí)期，既不同于“三國(guó)”漢族政權(quán)的鼎足對(duì)壘，也不同于“五胡十六國(guó)”民族政權(quán)喋血爭(zhēng)雄或南北朝的對(duì)峙逐鹿，又與“五代十國(guó)”的征戰(zhàn)更迭不同。一幕幕酣戰(zhàn)與融合、破碎與創(chuàng)新的史實(shí)情景起伏跌宕，勾畫(huà)出處于不同的歷史發(fā)展階段的不同民族、不同特色的文化，交匯成同一幅波瀾壯闊的民族文化發(fā)展的宏偉畫(huà)卷。置此四個(gè)半世紀(jì)于歷代文化沿革脈系，大體依循文化發(fā)展的物質(zhì)、制度和精神的結(jié)構(gòu)體系，從科技文明、禮制風(fēng)俗、文字教育、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、學(xué)術(shù)思想諸方面，通過(guò)對(duì)民族文化與時(shí)代特征的闡釋?zhuān)宫F(xiàn)中國(guó)歷史上最為復(fù)雜而特殊的多民族文化差異并存的重要時(shí)期。高度發(fā)達(dá)的兩宋文化居于主導(dǎo)，與各具風(fēng)格的民族文化同存，共同繪織出中華民族鮮明的民族文化特色與民族間交流融匯的場(chǎng)景，體現(xiàn)為多民族共同創(chuàng)造中華文化的發(fā)展歷程。(13)

應(yīng)當(dāng)看到，民族文化的融合發(fā)展，呈現(xiàn)文化發(fā)展的主導(dǎo)性?xún)A向，中原漢族文化的高度發(fā)達(dá)，構(gòu)成對(duì)少數(shù)民族及區(qū)域文化的涵攝同化力。居于發(fā)達(dá)地位的民族自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生民族優(yōu)越意識(shí)，也釀就了文化優(yōu)越感，以“華夏中心”自居，或強(qiáng)調(diào)“華夷之辯”的理念，以及東夷、西戎、南蠻、北狄的稱(chēng)謂等等，都是民族文化融合和中外文化交流的巨大障礙。沒(méi)有民族平等，就談不上相互學(xué)習(xí)和交流，這在歷史上也是有深刻教訓(xùn)的。發(fā)達(dá)的古代文明，也培植了“天朝中心”的自大意識(shí)，成為平等交流共同發(fā)展的阻力，成為進(jìn)入近代后“落后挨打”的一個(gè)重要原因。不能忘記“天朝上國(guó)”的傲慢昏聵與“閉關(guān)鎖國(guó)”的封閉愚昧，曾帶給中華民族保守落后；而近代西方文化也曾伴著血與火的民族欺辱，留給我們?yōu)碾y深重的史證遺痕。

3、兼融會(huì)通是民族文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

作為世界上惟一延續(xù)千載的民族文化，使人往往會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為她是在一種封閉持恒的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”中“長(zhǎng)期延續(xù)”。其實(shí)不然，中華民族文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

居于中華民族文化主流地位的儒家文化，是藉“百家爭(zhēng)鳴”而催生，與釋、道之學(xué)辯詰交流而發(fā)展的。自先秦孔孟始，儒學(xué)歷數(shù)千年流變、演化，直至新文化運(yùn)動(dòng)，儒家文化一直居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。地不界南北、時(shí)不限千年、人不論朝野、族不分“華”“夷”，儒家文化根深蒂固地成為中華民族文化結(jié)構(gòu)的深層積淀，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化會(huì)通和整合功能。但這并不等于說(shuō)中華文化只有儒學(xué)一家，春秋戰(zhàn)國(guó)儒、墨為顯學(xué)而諸子并立；秦代“事皆決于法”而漢初大興“黃老之術(shù)”；隋唐盛佛學(xué)、宋明興理學(xué)而“三教合流”……。僅說(shuō)儒學(xué)，孔子歿后，“儒分為八”；新儒學(xué)也有程、朱、陸、王之別，何況還有“荊公新學(xué)”、“浙東之學(xué)”、“泰州之學(xué)”等先后并立。確切地說(shuō)，從不存在“獨(dú)此一家”，即便在儒學(xué)立于“獨(dú)尊”的漢武帝時(shí)期，武帝本人也不信儒，所“尊”者不過(guò)“儒術(shù)”，而時(shí)政多用法家學(xué)說(shuō)，所用之人桑弘羊、孔僅等都是商人出身，采用的鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)皆法家主張。更何況歷代統(tǒng)治不外“內(nèi)圣外王”、“儒表法里”的范式，士大夫也多“以佛修心、以儒范行“。雖無(wú)絕對(duì)的“儒一家”，卻并不影響儒家文化的主流地位。

至于漢族文化在與兄弟民族的文化長(zhǎng)期交流、學(xué)習(xí)、兼融中得以增加養(yǎng)分，中華民族的形成過(guò)程就是不斷兼采眾長(zhǎng)而博大精深的民族文化會(huì)通過(guò)程，成為文化綿延的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。在漢民族為主體的民族文化體系建立之后，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，絕非各少數(shù)民族單純喪失其民族文化特性而片面消融于漢族的過(guò)程。各地方言、民俗、習(xí)慣等等的差異，都可視為中華民族共同體中若干民族特性的歷史遺跡。這是中華文化綿延數(shù)千年，大而彌德、久而彌新的生命力之所在。

任何民族的文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類(lèi)文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。

4、整合創(chuàng)新是民族文化長(zhǎng)存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過(guò)涵延傳播、汲取更新來(lái)實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開(kāi)放與交融是民族文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族文化長(zhǎng)存的生命力。

中華民族內(nèi)的學(xué)術(shù)文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來(lái)文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。可以認(rèn)為中國(guó)也有“開(kāi)放”的傳統(tǒng)，彪柄史冊(cè)的中外文化交流中，中華文化主動(dòng)向外交流主要經(jīng)歷了三次高潮：從西漢張騫、東漢班超通西域，晉法顯到印度取經(jīng)、唐玄奘西行、鑒真東渡，到明代鄭和“七下西洋”，都是中華民族積極的對(duì)外交流。此后國(guó)門(mén)更進(jìn)一步打開(kāi)，反映了國(guó)人“睜眼看世界”的強(qiáng)烈愿望。(14)

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展史中汲取外來(lái)文化，先后也形成幾次高潮：漢唐時(shí)印度佛教文化的傳入，唐宋時(shí)阿拉伯文化的東漸，明清之際西方耶穌會(huì)傳教士引入西方文化的沖擊，都是中華民族文化與外來(lái)文化的大規(guī)模交匯。(15)

外來(lái)文化的傳入為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了新養(yǎng)分。例如光輝燦爛的唐代文化既是中土文化與西域文化的結(jié)合，也是中華文化與中亞、西亞以及其他文化的匯聚，更是兼融會(huì)通各民族文化和外來(lái)文化凝聚而成的文化高峰。唐太宗被尊為“天可汗”。若再?gòu)睦钐平y(tǒng)治者是否有少數(shù)民族血統(tǒng)來(lái)分析其政策面，則不僅是文化的融聚，恐怕連血緣都有融合的趨向。然而，吸收外來(lái)文化進(jìn)行民族文化的整合創(chuàng)新，并沒(méi)有改變中華民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)，卻為之增進(jìn)了新鮮養(yǎng)分。諸入佛教文化與傳統(tǒng)儒、道文化的整合，人文哲理的思辯與宇宙生成的探索，將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，產(chǎn)生了新儒學(xué)即宋明理學(xué)。再如，西方傳教士的東來(lái)，并沒(méi)有使基督教精神取代儒學(xué)正統(tǒng)，卻帶來(lái)天文、數(shù)學(xué)與科技文明的近代文化沖擊，有助于中國(guó)近代的啟蒙和步入現(xiàn)代化的進(jìn)程。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：文化總是多因并存的，百花齊放才會(huì)發(fā)達(dá)昌盛。

二、民族文化發(fā)展的特性

民族文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向?！懊褡搴臀幕莾蓚€(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素?！?1)本文在兩個(gè)層次上使用“民族”概念，一是泛指相對(duì)于世界其他民族而言的中華民族，再一是具體用于中華民族共同體中的各兄弟民族。

1、民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族文化的基本屬性。任何民族文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成人類(lèi)文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類(lèi)型。時(shí)代性則體現(xiàn)人類(lèi)文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為人類(lèi)文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類(lèi)型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴(lài)性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類(lèi)文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表人類(lèi)文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

民族文化的生命力，就在于較好地結(jié)合其文化的民族性與時(shí)代性，不斷地更生創(chuàng)新，既能保持和發(fā)展其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果。要實(shí)行這樣的文化創(chuàng)新，就要對(duì)本民族的文化發(fā)展進(jìn)行歷史的、客觀(guān)的甄別認(rèn)識(shí)，存其精華，創(chuàng)造出具有民族特色的新文化，以適應(yīng)時(shí)展的需要。這樣的文化創(chuàng)新，必須立足于全球意識(shí)的高度，從人類(lèi)文化發(fā)展的方向中，把握民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新。因此需要積極借鑒和吸收人類(lèi)進(jìn)步文化，并能與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要有效結(jié)合。

中華民族是一個(gè)多民族的共同體，中華文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化形態(tài)，構(gòu)成中華民族大家庭的五十六個(gè)民族，都有各自的民族文化發(fā)展史。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。(2)各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時(shí)又保有自己的民族個(gè)性，在祖國(guó)的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿。中華各民族雖然經(jīng)歷各異、發(fā)展階段也不同，但隨著祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)，各民族的共同進(jìn)步，是必然的歷史趨勢(shì)。繁榮各民族的文化，推動(dòng)中華民族的文化建設(shè)，是各民族的時(shí)代任務(wù)，也是整個(gè)中華民族的歷史使命。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，要求文化建設(shè)必須堅(jiān)持改革與開(kāi)放相結(jié)合的原則。文化的民族性，決定了改革是中華文化繼承與發(fā)展的根本途徑，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是文化現(xiàn)代化的重要步驟；文化的時(shí)代性，決定了開(kāi)放是中華文化走向世界、為人類(lèi)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)的必由之路。

2、涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來(lái)；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過(guò)程。正是在繼往開(kāi)來(lái)與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來(lái)看，獨(dú)具特色的中華文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀(guān)存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。中華文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，中原華夏文化與帶有區(qū)域特征的吳越、巴蜀、荊楚、齊魯、燕趙、嶺南文化等等并存，同時(shí)又是和蒙、藏、回、壯等五十多個(gè)民族的文化共生演進(jìn)的。中華文化既是華夏民族與周邊民族文化交融的結(jié)果，也是儒家文化與諸子百家學(xué)說(shuō)思想兼容并進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。從文化的主導(dǎo)性而言，中華文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)。那就是，儒家文化吸收各家各派思想文化而發(fā)展──歷先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等各時(shí)代的交融、整合、演變，一直居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和主導(dǎo)地位，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

就文化發(fā)展而言，影響主導(dǎo)性的有各種因素，如受時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)以及意識(shí)形態(tài)等方面的影響，同時(shí)還受到文化涵延性的制約。從縱向的文化傳承來(lái)看，主導(dǎo)性離不開(kāi)文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展；從橫向的多元交匯來(lái)說(shuō)，主導(dǎo)性又與文化諸因素密不可分，受到文化的發(fā)展階段和發(fā)展水準(zhǔn)以及同期外來(lái)文化及異民族文化的沖擊與影響。民族文化的生命力正是在自身不斷發(fā)展和吸收外族文化精華的整合中壯大的。

中國(guó)歷史上佛教文化的傳入、阿拉伯文化的影響、西方傳教士的東來(lái)等等，都為文明古國(guó)帶來(lái)了新的文化要素。但是，外來(lái)文化并不能改變中華文化的主導(dǎo)性，無(wú)論在民族文化的交融中，還是在外來(lái)文化的撞擊下，中華文化都不曾被“同化”；而且傳統(tǒng)時(shí)代儒家文化的主流地位也一直未曾改變，直至西方資本主義興起之后，人類(lèi)歷史進(jìn)入新紀(jì)元，西方列強(qiáng)的炮火震驚了千年古國(guó)，中華民族開(kāi)始了現(xiàn)代化的艱難歷程，儒家文化才讓位于現(xiàn)代文明。但是，直至今天，儒家文化傳統(tǒng)中的合理因素依然受到世人重視，尤其針對(duì)“后工業(yè)社會(huì)”的一些弊病更顯示其獨(dú)特價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，除了儒家文化的合理性諸要因外，中華民族文化本身所特有的各民族共同創(chuàng)造中華文明所蘊(yùn)涵的生命力這一點(diǎn)值得認(rèn)真研究。史實(shí)證明：文化的涵延性與主導(dǎo)性必然適應(yīng)文化的民族性與時(shí)代性，文化的基本特性決定文化存在的結(jié)構(gòu)特性。

3、兼容性與選擇性的一致

如果說(shuō)民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一是文化發(fā)展的基本屬性，涵延性與主導(dǎo)性的并存則從文化的結(jié)構(gòu)功能上規(guī)范了文化存在的特性；那么，兼容性與選擇性的一致就是文化發(fā)展過(guò)程中文化演進(jìn)的特性。

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無(wú)法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。無(wú)論道德評(píng)判還是歷史評(píng)判，都離不開(kāi)人的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和用以評(píng)判的參照系標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而言之，文化發(fā)展是新陳代謝的過(guò)程，進(jìn)步與落后是相對(duì)的，精華和糟粕也往往雜陳，這就提示了兼容性與選擇性之重要，而且兩者并非獨(dú)立存在而是相一致的。

我們知道，居于傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，從來(lái)都是在與諸子百家的交融會(huì)通中發(fā)展的，這反映了文化的多元兼容性。再如進(jìn)步與落后問(wèn)題，一般認(rèn)為十八世紀(jì)始中國(guó)從先進(jìn)國(guó)家變?yōu)槁浜笥谖鞣降臇|方國(guó)度，實(shí)際上，就中國(guó)自身的發(fā)展而言，無(wú)論經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化程度都沒(méi)有停滯落后，恰是由于西方社會(huì)這一時(shí)期的突飛猛進(jìn)，先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)取代了黑暗的中世紀(jì)而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)，相形之下，把古老的中國(guó)拋在了后面，這說(shuō)明參照系之于評(píng)判的重要意義。

選擇性指文化發(fā)展過(guò)程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀(guān)規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀(guān)能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。

西方國(guó)家在步入近代時(shí)主要選擇自由、平等、博愛(ài)作為啟蒙思想的基礎(chǔ)，而中國(guó)的志士仁人則高舉民主與科學(xué)的大旗，開(kāi)始中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)。這說(shuō)明文化的選擇性受到文化的民族性和歷史傳統(tǒng)、承繼狀況以及現(xiàn)實(shí)需要等等的制約。從中世紀(jì)“神”的迷霧中，爭(zhēng)取的首先是“人”的存在；而在專(zhuān)制與迷昧的黑暗中奮爭(zhēng)的中國(guó)人，首先要選擇“德先生”和“賽先生”。

作為文化主體的人，在進(jìn)行文化選擇的時(shí)候，受其主、客觀(guān)的種種制約，因此，選擇是在客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性之間進(jìn)行的。選擇性決定文化的發(fā)展方向，也受到文化傳統(tǒng)的規(guī)制。當(dāng)選擇不適應(yīng)民族文化發(fā)展需要時(shí)就會(huì)失敗，選擇不符合時(shí)展要求時(shí)，背歷史潮流而動(dòng)的選擇會(huì)受到阻礙或懲罰。因此，選擇是以人類(lèi)進(jìn)步文化、代表時(shí)展方向的文化同民族文化的發(fā)展實(shí)際需要相結(jié)合的有機(jī)過(guò)程──即文化創(chuàng)新過(guò)程。這一過(guò)程符合文化發(fā)展的兼容性與選擇性一致的特性，要求以認(rèn)知民族的文化傳統(tǒng)及對(duì)文化發(fā)展趨向的把握為前提，也要求以文化主體──人的自身現(xiàn)代化為基礎(chǔ)。把握本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和有生命力的因素，積極進(jìn)行與外來(lái)文化、兄弟民族文化的交流、攝取和整合，這當(dāng)中選擇性是關(guān)鍵。

就中華民族的文化發(fā)展史來(lái)看，不能正確認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的特性，必然導(dǎo)致理論上的錯(cuò)誤和實(shí)踐中的失敗。無(wú)論是“本位文化論”還是“歐洲中心論”、是“華夏優(yōu)越論”還是“民族虛無(wú)論”、是“全盤(pán)西化”還是“中體西用”等等，在理論上都是片面割斷文化特性的關(guān)聯(lián)，實(shí)際中都偏入了歧途，有過(guò)深刻的歷史教訓(xùn)。

三、民族文化發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)振興

談民族文化問(wèn)題，不能不聯(lián)系到區(qū)域經(jīng)濟(jì)。法國(guó)學(xué)者佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海中，在這種文化環(huán)境中，每個(gè)人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式?！?16)反之，研究民族經(jīng)濟(jì)更需要重視文化因素的作用。

1、民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是由特定的民族集團(tuán)在特定的地域上進(jìn)行的。一定地域中的民族，構(gòu)成生產(chǎn)力的主體成份。不同民族在特定環(huán)境的適應(yīng)方式與改造過(guò)程中產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特征?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的特定民族文化意識(shí)，又成為影響該民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)──經(jīng)濟(jì)生活的要素。由民族文化特征所賦予的價(jià)值觀(guān)念、道德意識(shí)、行為偏好、選擇方式等等，成為民族特定的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)生活起到約束作用。我們?cè)谘芯棵褡逦幕陌l(fā)展特性與動(dòng)力的時(shí)候，很有必要分析其基礎(chǔ)──民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

民族文化大抵可分為三個(gè)層次：物質(zhì)文化──適應(yīng)民族共同體生存和發(fā)展需要的物質(zhì)財(cái)富；制度文化──維護(hù)民族共同體秩序和組織結(jié)構(gòu)的規(guī)制形態(tài)；思想文化──反映民族共同體價(jià)值取向、思想觀(guān)念、道德意識(shí)等民族精神的文化特質(zhì)。由此形成不同的民族文化特色，并對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不同的民族文化意識(shí)外化為不同的經(jīng)濟(jì)觀(guān)念與準(zhǔn)則。以一定的經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的民族文化，反過(guò)來(lái)又規(guī)定著民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序，使之呈現(xiàn)其民族性特征。

盡管同一區(qū)域內(nèi)的不同民族在發(fā)展階段與所處地位上是不同的，其經(jīng)濟(jì)利益的獲取也是不均衡的，民族自治區(qū)域中居于主導(dǎo)地位的民族同其他民族實(shí)際上的數(shù)量和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度等都有差異；但各民族的特性又受到時(shí)代性的制約，不同發(fā)展階段中的民族，共處于同一時(shí)代之中，時(shí)代的發(fā)展對(duì)各民族的進(jìn)步提出要求。

一定的區(qū)域融匯了不同民族的活動(dòng)，歸屬于不同民族集團(tuán)的人的民族意識(shí)和經(jīng)濟(jì)狀況及其變革，成為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要因。在經(jīng)濟(jì)的分析中結(jié)合民族文化要素來(lái)闡釋?zhuān)瑢で蠓细髅褡寮瘓F(tuán)共同利益以及民族集團(tuán)內(nèi)部絕大多數(shù)成員利益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路十分必要。隨著民族文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)等研究的發(fā)展，民族經(jīng)濟(jì)研究也日益成為重要的課題，一些學(xué)者投身于“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，提出了許多頗有見(jiàn)地的觀(guān)點(diǎn)。(17)但這方面的研究還有很大的發(fā)展空間，還需要從理論上和實(shí)踐中不斷深入。對(duì)于民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，更是需要下大氣力的課題。

2、“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念

應(yīng)當(dāng)看到，民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的。少數(shù)民族聚集地區(qū)的生產(chǎn)方式受到自然環(huán)境與歷史發(fā)展階段以及民族文化傳統(tǒng)等等的制約，因而各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，既是整個(gè)中華民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的組成部分，又是本民族傳統(tǒng)方式與水平的承續(xù)與演進(jìn)；既受先進(jìn)民族和地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的影響，呈現(xiàn)出共同發(fā)展的時(shí)代性；也表現(xiàn)本民族文化固有特質(zhì)和生產(chǎn)生活方式與水準(zhǔn)的特殊性。

我曾提出“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念。這一概念，是指特定區(qū)域中的民族經(jīng)濟(jì)，不同于區(qū)域經(jīng)濟(jì)或民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)。這一概念，有利于研究一定區(qū)域內(nèi)不同民族的經(jīng)濟(jì)狀況和問(wèn)題，因?yàn)槲覈?guó)的少數(shù)民族大多是與漢族交錯(cuò)雜居的，即使在實(shí)行民族區(qū)域自治的地區(qū)即民族區(qū)域，各民族之間相對(duì)集中聚居，卻也呈現(xiàn)出不同的民族經(jīng)濟(jì)特色。尤其是我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題大抵以特定“區(qū)域”為基點(diǎn)，因此深入界定特定區(qū)域內(nèi)的民族經(jīng)濟(jì)是重要而必要的。(18)

迄今為止，有關(guān)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究成就顯著，但大體存在兩方面的不足：一是強(qiáng)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，卻不很注意區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的差異；再就是注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽視經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)關(guān)聯(lián)，尤其是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯(lián)系。這樣的不足還不僅僅是學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題，在國(guó)家政策制定與發(fā)展戰(zhàn)略模式選擇等決策中也很明顯。國(guó)家的民族政策雖然注重少數(shù)民族政治權(quán)利的平等，重視少數(shù)民族的社會(huì)救濟(jì)和解決其貧困人口的生活問(wèn)題等等，但就經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略而言，多是以區(qū)域經(jīng)濟(jì)而不是以民族經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展基點(diǎn)的。以區(qū)域作為考量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單位，研究其在全國(guó)經(jīng)濟(jì)格局中的應(yīng)有位置或發(fā)展力度，無(wú)論均衡抑或傾斜的戰(zhàn)略，都缺乏從理論上深入到區(qū)域中的民族經(jīng)濟(jì)層面，因而直至今天，中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與各民族經(jīng)濟(jì)自身的變革之間，還存在相當(dāng)大的隔離與落差。

正是在這種區(qū)域性的而非民族性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局和理路中，國(guó)家對(duì)于民族區(qū)域的投資和技術(shù)注入，包括扶持城市經(jīng)濟(jì)和國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)的發(fā)展等等，雖然對(duì)于發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)起到了作用，但與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)之間依舊存在隔離，形成不同的發(fā)展體系，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族經(jīng)濟(jì)的相對(duì)貧困成為反差共存體。這樣的“二元化”或“多元化”區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，不利于帶動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的自身變革，嚴(yán)重的還與當(dāng)?shù)氐拿褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展相抵觸。先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)要素向少數(shù)民族區(qū)域的植入，形成傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與新的經(jīng)濟(jì)因素之間的各種問(wèn)題。如果不注重培植民族經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)展的基礎(chǔ)，不提高民族經(jīng)濟(jì)自身的變革條件，勢(shì)必造成城市與企業(yè)的獨(dú)立發(fā)展同少數(shù)民族農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)較為落后狀況的繼續(xù)延存和并立。那么，區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將繼續(xù)失衡，呈現(xiàn)出固化性的“二元結(jié)構(gòu)”。發(fā)展先進(jìn)的國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)，并使之與分散落后的少數(shù)民族農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并存，這不是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的健康模式。

3、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興

中華民族的振興是各民族的共同繁榮進(jìn)步，現(xiàn)今進(jìn)行區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整轉(zhuǎn)變，特別應(yīng)當(dāng)重視落后地區(qū)許多都是少數(shù)民族聚居區(qū)的事實(shí)；要協(xié)調(diào)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，必須重視區(qū)域內(nèi)民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，努力提高民族經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的實(shí)力，總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在如何發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)上下功夫。近年，貧困問(wèn)題受到重視，中國(guó)的貧困人口絕大多數(shù)分布在中西部地區(qū)，而且高度集中地分布在西南和西北的幾個(gè)省區(qū)。1993年國(guó)務(wù)院制定《國(guó)家八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃》，確定國(guó)家重點(diǎn)扶持的貧困縣全國(guó)共592個(gè)，其中少數(shù)民族地區(qū)就有257個(gè)，占總數(shù)的44%。有研究表明：“我們無(wú)法否認(rèn)少數(shù)民族的貧困問(wèn)題是極為突出的?！贝搜芯窟€進(jìn)一步指出：少數(shù)民族與漢族在語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣和心理上存在很大差距，因此與中西部漢族人口相比更不容易參與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，難以分享現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益，這是其貧困發(fā)生率高于同一地區(qū)漢族群體的重要原因。(19)

區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到區(qū)域自然物質(zhì)條件和生產(chǎn)發(fā)展水平的制約，也為一定的民族文化傳承和習(xí)俗特征所支配。研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)結(jié)合民族文化、傳統(tǒng)觀(guān)念、習(xí)慣心理等“非經(jīng)濟(jì)因素”，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)行為是由具體的歷史文化傳承和民族文化積淀中的人來(lái)進(jìn)行的，其行為規(guī)范、消費(fèi)偏好、價(jià)值觀(guān)念等等，無(wú)不受其經(jīng)濟(jì)思想和觀(guān)念的支配，經(jīng)濟(jì)與文化是密不可分的。盡管“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表《國(guó)富論》之前的1759年，就寫(xiě)了《道德情操論》，直到本世紀(jì)初馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)宗教文化因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，經(jīng)70年代以來(lái)東亞經(jīng)濟(jì)“奇跡”要因探討的催生而經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系受到注重，但經(jīng)濟(jì)學(xué)本身對(duì)此的研究依然很薄弱，而探討經(jīng)濟(jì)文化一體性的努力更是難度極大。(20)

不能將民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題僅僅看成是區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，要充分重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，協(xié)調(diào)各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益均沾關(guān)系，促進(jìn)團(tuán)結(jié)進(jìn)步共同發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族問(wèn)題不容忽視。這個(gè)問(wèn)題不僅關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)發(fā)展提高綜合國(guó)力，而且關(guān)系到國(guó)家繁榮、社會(huì)穩(wěn)定的大局，是整個(gè)中華民族經(jīng)濟(jì)騰飛、國(guó)力振興的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)“木桶原理”，即一個(gè)木桶的容量不取決于最長(zhǎng)的那塊木板，而取決于最短的那塊木板，也可以說(shuō)“經(jīng)濟(jì)生活中，一切是由短線(xiàn)決定的。”(21)這個(gè)原理用在這里不一定合適，但可以用來(lái)作為考慮民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種參考：某一民族經(jīng)濟(jì)落后雖然不能決定區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但能影響其發(fā)展水平，不能忽視中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各民族的共同進(jìn)步。民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)一般比較薄弱，技術(shù)落后人才缺乏，自然和生活條件較差，貧困面大，產(chǎn)品單一競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。但大多具有資源、人力以及特色產(chǎn)品等方面的優(yōu)勢(shì)。因此要大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和有地方、民族特色的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和名優(yōu)產(chǎn)品，促進(jìn)資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化；應(yīng)選準(zhǔn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；發(fā)展旅游業(yè)和各種貿(mào)易，以市場(chǎng)為導(dǎo)向建立經(jīng)營(yíng)機(jī)制。同時(shí)加強(qiáng)扶貧攻堅(jiān)，強(qiáng)化民族經(jīng)濟(jì)的造血機(jī)能，加速自身發(fā)展，“練內(nèi)功”與“求外助”相結(jié)合。解放思想更新觀(guān)念，抓住有利時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取政策扶持，擴(kuò)大開(kāi)放引進(jìn)外資，與先進(jìn)地區(qū)聯(lián)合協(xié)作，使當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)同內(nèi)地、沿海地區(qū)的資金、技術(shù)和人才優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)。深化改革促進(jìn)兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變，加速農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，因地制宜合理分工、各展所長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)共同發(fā)展。

加強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)自身的變革力度，要大力發(fā)展教育事業(yè)，積極進(jìn)行少數(shù)民族人才的培育，縮小民族間的經(jīng)濟(jì)文化差異，是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)振興的關(guān)鍵。強(qiáng)化民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)制，在民族區(qū)域走共同富裕之路，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)各民族相互尊重、平等互助，才能實(shí)現(xiàn)各民族共同進(jìn)步和區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。各民族平等、和諧的民族關(guān)系成為共同繁榮進(jìn)步的重要保障。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為開(kāi)放性經(jīng)濟(jì)形態(tài)，有利于打破封閉落后狀態(tài)，超越民族與地域界限，共同進(jìn)入統(tǒng)一市場(chǎng)；有利于資源的有效利用和優(yōu)化配置，促進(jìn)民族區(qū)域的資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供機(jī)會(huì)和條件。現(xiàn)在，國(guó)家更加重視中西部的發(fā)展問(wèn)題，這就為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)變革展現(xiàn)了更為廣闊的前景，為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的振興提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。把握時(shí)機(jī)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)振興中華是中華民族的時(shí)代責(zé)任，也為理論研究提出了更高的要求──研究民族文化的發(fā)展特性與動(dòng)力，不應(yīng)忽視其基礎(chǔ)──民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與振興。

人類(lèi)文化是全人類(lèi)共同創(chuàng)造的財(cái)富，多民族國(guó)家的文化由各民族的文化創(chuàng)造匯聚而成，從而具有共通的基本屬性；基本屬性寓于各民族文化的特殊性之中。在民族文化的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為──民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一、涵延性與主導(dǎo)性的并存、兼容性與選擇性的一致。這三者往往交織疊合、密不可分，但又有各其偏重與特性。

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(1)趙光遠(yuǎn)主編：《民族與文化──中國(guó)傳統(tǒng)文化諸形態(tài)》，廣西人民出版社1990年版，《序言》。

(2)參見(jiàn)翁獨(dú)健主編:《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

(3)龐樸：《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》，載朱家楨、厲以平、葉坦主編：《東亞經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想與現(xiàn)代化》，山西經(jīng)濟(jì)出版社1994年版，第357頁(yè)。

(4)《論語(yǔ)·子罕》。

(5)《孟子·滕文公下》。

(6)《尚書(shū)·五子之歌》。

(7)《左傳·襄公十一年》。

(8)《左傳·隱公六年》。

(9)《墨子·辭過(guò)》。

(10)《孟子·盡心下》。

(11)《禮記·儒行》。

(12)《墨子·兼愛(ài)下》。

(13)參見(jiàn)葉坦、蔣松巖：《宋遼夏金元文化志》，上海人民出版社1998年版。

(14)參見(jiàn)拙作：《“國(guó)”是鎖不住的》，載《中華讀書(shū)報(bào)》1999年4月28日。

(15)關(guān)于中外文化交流問(wèn)題，前人做了大量研究，例如任繼愈教授提出中華民族對(duì)外文化交流，共經(jīng)歷了漢、唐、1840年至1949年三個(gè)階段，此后至今為第四個(gè)階段。見(jiàn)葉坦、趙光遠(yuǎn)主編：《文明的運(yùn)勢(shì)──中日民族性諸形態(tài)比較研究》，人民出版社1992年版，《序》第1-2頁(yè)。

(16)弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀(guān)》（中譯本），華夏出版社1987年版，第19頁(yè)。

(17)如施正一等：《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》，中央民族學(xué)院出版社1985年版；高言弘主編：《民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版；黃萬(wàn)倫等：《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)新論》，中央民族學(xué)院出版社1990年版；陳慶德：《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》，云南人民出版社1994年版等。

(18)參見(jiàn)拙作：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1998年第4期。

(19)康曉光：《中國(guó)貧困與反貧困理論》，廣西人民出版社1995年版，第147、150頁(yè)。

(20)筆者自80年代末以來(lái)致力于這樣的探討，在主持的一系列課題研究和發(fā)表的一些著述中體現(xiàn)了逐步探索的軌跡，如《傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀(guān)念與現(xiàn)代化》，載《中國(guó)社科院研究生院學(xué)報(bào)》1991年第5期；《中日近世經(jīng)濟(jì)觀(guān)略論》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》香港1993年第1期；《日中兩國(guó)近代化中經(jīng)濟(jì)論之比較》譯序，中國(guó)社科出版社1994年版；《東亞經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想與現(xiàn)代化》山西經(jīng)濟(jì)出版社1994年版，第273-301頁(yè)；《中日近世經(jīng)濟(jì)思想比較研究與現(xiàn)代》，載日本高崎經(jīng)濟(jì)大學(xué)《東洋思想與現(xiàn)代》特刊1994年；《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究現(xiàn)狀與課題》，載東京大學(xué)《中國(guó)：社會(huì)與文化》第9號(hào)1994年；《經(jīng)濟(jì)文化一體性的理論思考》，載《沿海企業(yè)與科技》特稿1997年第5期；《經(jīng)濟(jì)文化一體性理論與經(jīng)濟(jì)思想史研究》，載《財(cái)經(jīng)論壇》1998年第5期等。

(21)參見(jiàn)厲以寧：《經(jīng)濟(jì)、文化與發(fā)展》，三聯(lián)書(shū)店1996年版，第133頁(yè)；張問(wèn)敏等編：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)大論戰(zhàn)》第2輯，經(jīng)濟(jì)管理出版社1997年版，第169頁(yè)等。