導(dǎo)語(yǔ)：議苔絲悲劇的根源及宗教思想一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【論文摘要】本文通過(guò)對(duì)苔絲這個(gè)人物的分析，揭示其悲劇的根源。并分析作者體現(xiàn)在文本中的宗教思想以及《苔絲》透露出來(lái)的作者對(duì)悲劇的深刻理解。

【論文關(guān)鍵詞】苔絲哈代宗教思想悲劇

十九世紀(jì)末，資本主義經(jīng)濟(jì)侵人英國(guó)農(nóng)村，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體，個(gè)體農(nóng)民逐漸走向貧困和破產(chǎn)。哈代對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)極為不滿(mǎn)，用批判現(xiàn)實(shí)主義的眼光來(lái)審視觀(guān)察社會(huì)，并寫(xiě)了不少膾炙人口的佳作?！短z》就是其中最優(yōu)秀的一篇。在這部作品中作者通過(guò)女主人公苔絲的震撼人心的愛(ài)情悲劇，對(duì)資本主義社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)、法律、道德等進(jìn)行了強(qiáng)烈的控訴。

一、關(guān)于苔絲

苔絲聰明漂亮，善良勤勞，是一位有性格有思想的女性。她生活在一個(gè)新舊更替時(shí)代，出生在一個(gè)沒(méi)落小貴族世家的農(nóng)民家庭。社會(huì)地位極為低下。她一生似乎從她懂事開(kāi)始，命運(yùn)就一次次地捉弄她，災(zāi)難一個(gè)個(gè)地接踵而來(lái)。直到生命的結(jié)束。許多癡情的讀者為她的悲慘命運(yùn)深深惋惜，有的甚至憤債不平。埋怨哈代不該對(duì)苔絲如此”殘忍”、”狠心“。然而，處在十九世紀(jì)八九十年代的哈代，盡管他從當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、風(fēng)俗等各方面的巨大變化的破產(chǎn)農(nóng)民的悲慘命運(yùn)中清楚地看到了在”維多利亞盛世”的維幕掩蓋下英國(guó)社會(huì)的深刻危機(jī)?？v使他有天大的才能。卻也無(wú)法解決當(dāng)時(shí)社會(huì)不可克服的矛盾。作為現(xiàn)實(shí)主義作家，他能夠真實(shí)生動(dòng)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí);而作為思想家他不能全面深刻地了解人間苦難產(chǎn)生的社會(huì)根源，也找不到社會(huì)的出路。他認(rèn)為在強(qiáng)大無(wú)比的宇宙威力面前，人是很渺小的，人在同現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖突中，顯得非常的軟弱無(wú)力。人擺脫不了命運(yùn)的支配。因而他把苔絲的不幸解釋為一種神秘力量作弄的結(jié)果，似乎與生俱來(lái)，不可逃脫。

苔絲的悲慘結(jié)局，小說(shuō)一開(kāi)始就有某種預(yù)示。當(dāng)苔絲帶著弟弟亞伯罕替代酒醉了的父親去趕集時(shí)，弟弟滿(mǎn)懷希望對(duì)她說(shuō):”咱們那個(gè)財(cái)主本家能幫著你讓你嫁給一貴人”。這話(huà)并沒(méi)有使苔絲高興，卻讓她感到很不耐煩。甚至”好像看見(jiàn)了那個(gè)上等人對(duì)她做嘴臉，笑話(huà)她家窮”。趕集途中，她家唯一的生活靠山一那匹拉貨的老馬被郵車(chē)撞死。這便為苔絲的不幸命運(yùn)拉開(kāi)了序幕。作家也在苔絲和亞雷初次相交時(shí)指出。當(dāng)苔絲天真爛漫地低頭看胸前的那些亞雷送給她的玫瑰花的時(shí)候，”一點(diǎn)兒也沒(méi)料想到。那一片彌漫帳棚。有麻醉性的青煙的后面，正伏著她一生的戲劇里那段’悲劇性的災(zāi)害，一一條要在她的綺年妙齡的燦爛光色中變作血紅的光線(xiàn)”。這些不祥的兆頭和預(yù)言很快就得到了印證。苔絲在亞雷家干活期間，遭到了亞雷的奸污，回家后生下了一個(gè)男孩，不久，孩子病逝。她為了逃避人們的非議來(lái)到無(wú)人知曉她的塔布籬干上了擠奶女工的活兒。此時(shí)她希望平靜地生活，可是又遇上了牧師的兒子安現(xiàn)·克萊，并且兩人深深相愛(ài)。克萊一次又一次誠(chéng)懇地向她求婚。但以往不幸的陰影始終籠罩著她，使她蝎力地克制自己情感，一再拒絕克萊的求婚。最終她還是抵制不住愛(ài)情的進(jìn)攻，答應(yīng)嫁給克萊。”讓自己做他的人，管他叫自己的丈夫，自己的親人一然后，假如必要的話(huà)，死去一”。作者在這兩處用了破折號(hào)，為什么呢?我想，此時(shí)的苔絲對(duì)未來(lái)幸福的懂憬以及心里老不踏實(shí)甚至一種不祥的預(yù)感老是攪和在一起。大概作者也覺(jué)得自己無(wú)法用詞語(yǔ)準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匕阉鼈儽憩F(xiàn)出來(lái)，或者是知道了不忍把它直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出來(lái)。因而留下空白，讓讀者們自個(gè)去想象揣摩?？嗝奶z，仿佛知道”窮歡樂(lè)極必有兇終惡果”。她是逃避不了惡運(yùn)的。就像冥冥之中一切都有安排好了似的。果然新婚之夜苔絲繞恕了丈夫以往風(fēng)流韻事的同時(shí)卻未能得到丈夫的原諒并被其遺棄。后來(lái)，陷人困境的苔絲，又遇上亞雷·德伯。真可謂無(wú)巧不成書(shū)。面對(duì)重重災(zāi)難和窘迫，萬(wàn)般無(wú)奈的苔絲接受了亞雷的保護(hù)，與他同居了。假如故事到此結(jié)束。我們也不會(huì)埋怨作家，因?yàn)樗呀?jīng)寫(xiě)了一個(gè)如此令人心酸的悲劇。再說(shuō)十九世紀(jì)末英國(guó)農(nóng)村處在水深火熱之中，百姓們家破人亡，走投無(wú)路是普遍現(xiàn)象。像苔絲這般的弱女又有什么法子和出路呢?？墒亲髡哌€不罷休。他認(rèn)為上天對(duì)苔絲的捉弄還未完，緊接著克萊在巴西經(jīng)營(yíng)失敗，被朋友勸說(shuō)后突然歸來(lái)并找到了苔絲，要求同她和好。當(dāng)他了解苔絲的狀況后悵然離去。此刻悔恨交加徹底絕望的苔絲被亞雷的嘲諷、挖苦所激怒，失去了理智用餐刀刺死了亞雷后沖出家門(mén)，追趕上克萊和他一起逃進(jìn)森林中度過(guò)了五天幸福甜蜜的生活，第六天清晨被送上了紋刑架。至此，”埃斯庫(kù)羅斯所說(shuō)的那個(gè)物種的主宰對(duì)于苔絲的戲弄也完結(jié)了。

”

從苔絲的悲慘結(jié)局，我們清楚地了解到:哈代一方面認(rèn)為苔絲是社會(huì)的犧牲品，因而他痛恨那個(gè)社會(huì)，揭露那個(gè)社會(huì)，同情女主人公的命運(yùn);另一方面，他又認(rèn)為苔絲是命運(yùn)的犧牲品，她的悲慘命運(yùn)是上天注定的，進(jìn)行反抗也是枉然。哈代在小說(shuō)中還時(shí)時(shí)發(fā)出悲天憫人的慨嘆，流露出一種對(duì)人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫悲劇命運(yùn)的無(wú)可奈何的悲哀，這些他的悲觀(guān)宿命論在作品中的具體表現(xiàn)，致使作品的批判性有所減弱

二、(苔絲》中作者的宗教思想

哈代在《苔絲》中塑造了基督式的形象?！短z》里的老克萊先生是一位舊派牧師，他堅(jiān)定不移地為他的信仰而奮斗。他正直善良，有著祟高的思想和一顆真正仁愛(ài)寬容的心，是個(gè)近乎完美的基督圣徒，從他身上仿佛可以看到哈代年輕時(shí)敬慕過(guò)的摩爾牧師的影子。小說(shuō)中的女主角苔絲也是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、善良、忍讓、寬容、有自我犧牲精神的女性，”她就是那耶穌的門(mén)徒所教的那種愛(ài)的化身，又回到這種自私自利的現(xiàn)代世界里來(lái)了。

《苔絲》是哈代反叛基督教的虛偽道德的一部力作。村姑苔絲不幸遭到浪蕩青年亞雷的誘奸，當(dāng)她面臨著社會(huì)的歧視、家庭的極度貧困以及丈夫的遺棄時(shí)，她默默地忍受并進(jìn)行了奮力抗?fàn)?。但是，一連申偶然的事件與預(yù)兆仍然一步步把她逼向毀滅的深淵。這時(shí)，哈代嘲諷地問(wèn)道:”哪兒是保護(hù)苔絲的天使?她一心信仰、庇護(hù)世人的上帝在哪?,[:、說(shuō)最終以苔絲被處死作為結(jié)局。因此，”埃庫(kù)羅斯所說(shuō)的那個(gè)眾神的主宰，對(duì)于苔絲的戲弄也完結(jié)了”。[3J小說(shuō)中11眾神的主宰”喻指上帝，表達(dá)了作家對(duì)不仁慈、不公正的上帝的譏諷與不滿(mǎn)。此外，在維多利亞時(shí)代，維護(hù)傳統(tǒng)觀(guān)念的人認(rèn)為，哈代在小說(shuō)中把苔絲這樣一個(gè)”失身墮落.，的女人作為主角進(jìn)行描寫(xiě)，是不合道德的，也是與基督教的傳統(tǒng)道德觀(guān)念背道而馳的。然而，哈代卻這樣為她辯護(hù):”她的靈魂，是一個(gè)純潔貞堅(jiān)的婦人的，雖然有過(guò)近一兩年來(lái)的那樣紛擾騷亂的經(jīng)驗(yàn)，卻完全沒(méi)腐化墮落?！?’]充分表達(dá)了作者本人對(duì)地當(dāng)時(shí)封建傳統(tǒng)的舊道德觀(guān)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)與控訴。

苔絲的丈夫安現(xiàn)·克萊在某些方面代表了哈代本人的思想。他”對(duì)于宗教，生來(lái)就是完全趨向改造那一方面的”。[sJ他借《圣經(jīng)》語(yǔ)言對(duì)他父親堅(jiān)持的某些基督教舊教條予以反駁:”凡是創(chuàng)造出來(lái)的東西，都要把它們震動(dòng);那些不堪震動(dòng)的都要娜開(kāi)，那些不怕震動(dòng)的才能存留?！菜舅淖诮趟枷敕从沉怂诘哪莻€(gè)時(shí)代的變化與進(jìn)步。然而，安磯絕非徹底掙脫了基督教傳統(tǒng)思想的限制與束縛。在結(jié)婚當(dāng)晚，當(dāng)苔絲坦述了自己的遭遇并希望得到他的寬恕時(shí)，他斷然拒絕并無(wú)情拋棄了她。他”不知不覺(jué)地還是信從小的時(shí)候所受的訓(xùn)教，還是陳見(jiàn)習(xí)俗的奴隸.，。(}l他頭腦里裝的仍然是基督教傳統(tǒng)的倫理道德的僵死教條。哈代在此不僅指出了安現(xiàn)思想上的局限性，而且表達(dá)了他對(duì)基督教陳舊道德觀(guān)念的諷刺。哈代的雙重心理與矛盾意識(shí)在《苔絲》中也有體現(xiàn)。在這部小說(shuō)里，他對(duì)于苔絲的”失身”與”墮落‘，傾注了滿(mǎn)腔的同情，并堅(jiān)決為她作了強(qiáng)烈的辯護(hù)，對(duì)于苔絲的忍讓、虔誠(chéng)、寬容、奉獻(xiàn)等諸多品質(zhì)也予以充分的贊揚(yáng)。我們不難從中窺見(jiàn)其宗教思想的一面，即對(duì)仁愛(ài)、順從、犧牲等基督精神的贊同。

三、悲劇作家的哈代

我們認(rèn)為哈代是悲劇作家，但不是悲觀(guān)主義者。哈代的悲劇小說(shuō)表現(xiàn)了真、善、美等有價(jià)值的東西的毀滅。用哈代的話(huà)來(lái)說(shuō)，”最高級(jí)的悲劇也就是有價(jià)值的事物被不可避免的事物所扼殺的悲劇”。Ie7哈代的悲劇小說(shuō)通過(guò)歌頌真、善、美，抨擊假、惡、丑，使人們洞穴生活的本質(zhì)。在《德伯家的苔絲》中哈代通過(guò)對(duì)”純潔的女人”苔絲在邪惡的環(huán)境下同命運(yùn)抗?fàn)幒蜌绲拿鑼?xiě)，使人們對(duì)摧殘?zhí)z身上的真、善、美表示贊嘆，對(duì)她的悲慘命運(yùn)寄以同情。因此，哈代的悲劇小說(shuō)具有明顯的價(jià)值取向。而在悲觀(guān)主義那里，人生中痛苦無(wú)所不在，人生被抽象為苦海，要得到解脫。就必須否定生存意志。達(dá)到絕對(duì)的忘我。尋求真、善、美”是對(duì)世界本身性質(zhì)的誤解二。由此看來(lái)，悲觀(guān)主義強(qiáng)

調(diào)的不是該肯定什么，該否定什么，而是由原罪而產(chǎn)生的生存的痛苦。[9]通過(guò)比較，我們可以看出，哈代的悲劇小說(shuō)是悲劇性的而不是悲觀(guān)主義的。

哈代的悲劇主人公清楚地知道，他們的探索會(huì)以毀滅或死亡為代價(jià)，但他們面對(duì)邪惡的環(huán)境，并沒(méi)有沉淪，屈從于環(huán)境，而是試圖通過(guò)奮力抗?fàn)幦コ江h(huán)境，保持自己的人格不受環(huán)境的污染。

在哈代的悲劇思想中，神是不存在的。人的命運(yùn)不是由神主宰的而是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律(即哈代所說(shuō)的”宇宙中固有的事物或人類(lèi)設(shè)置的事物。.，所決定的。在哈代看來(lái)，悲劇就是環(huán)境。所以，他把他的悲劇小說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)歸于11人物與環(huán)境的小說(shuō)}o命運(yùn)只不過(guò)是哈代探索生活的一種手段，而不是目的。在對(duì)生活的探索中，哈現(xiàn)了人與社會(huì)之間的尖銳矛盾沖突和人的愿望不能實(shí)現(xiàn)這一殘酷的事實(shí)，感受到人的心靈的痛苦。哈代認(rèn)為，悲劇的產(chǎn)生并不取決于掌握宇宙的神秘力量，而是取決于制約人們的環(huán)境，而是取決于制約人們的環(huán)境，尤其是”人類(lèi)設(shè)置的事物”。苔絲的悲劇是由舊的習(xí)俗道德和殘酷的法律造成的。因此，苔絲的悲劇與其說(shuō)是命運(yùn)悲劇倒不如說(shuō)是社會(huì)悲劇。

哈代歷來(lái)反對(duì)稱(chēng)他為悲觀(guān)主義者。他自稱(chēng)是社會(huì)向善論者。他曾經(jīng)多次申明11作為向善論者，(而是不像他們所說(shuō)的悲觀(guān)主義者)我對(duì)世界抱有信心?！彼南蛏普摿⒆阌谒麑?duì)社會(huì)與人的關(guān)系的探索。在哈代看來(lái)，社會(huì)不應(yīng)限制人性的正常發(fā)展，而應(yīng)給人們提供自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。

然而，觀(guān)察敏銳的哈代痛苦地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代杜會(huì)壓抑人性，人與社會(huì)對(duì)立，人與人不能溝通思想感情。在這個(gè)”有毛病的”物質(zhì)世界里，人們沒(méi)有自由選擇自己感情生活和理性生活的權(quán)利。人們正常的感情和合理的追求受到社會(huì)的限制的責(zé)難，人們必須按照社會(huì)的意愿進(jìn)行循規(guī)蹈矩的生活。作為正直的藝術(shù)家，哈代不愿放棄真實(shí)和坦誠(chéng)，去取悅維多利來(lái)中產(chǎn)階級(jí)讀者。他決意把社會(huì)中人們的心扉打開(kāi)，把他們的欲望公諸于世，讓讀者感受到在人的欲望背景下的惆悵和嘆息、悲憤和絕望，讓讀者看到”有毛病的”世界里人的價(jià)值不可避免的毀滅。他要以令人不快的、以真實(shí)為基礎(chǔ)的”悲觀(guān)主義”給虛偽的、盲目的樂(lè)觀(guān)主義以迎頭痛擊，讓讀者對(duì)世界，對(duì)人生有清醒的認(rèn)識(shí)，作深刻的思考。

哈代的悲劇創(chuàng)作始終以真實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，他把”完全真實(shí)地表現(xiàn)實(shí)際生活“看作是作家的任務(wù)。他認(rèn)為，文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)是”藝述品或者是表現(xiàn)真理的作品，”作家應(yīng)當(dāng)直面人生，表現(xiàn)不向生活妥協(xié)的靈魂。一句話(huà)，文學(xué)應(yīng)當(dāng)真實(shí)地”反映人生，暴露人生，批判人生”。他指出，”人們稱(chēng)我是悲觀(guān)主義者。如果像索?？死账鼓菢诱J(rèn)為沒(méi)有降生為最幸福就是悲觀(guān)主義的話(huà)，我不拒絕這一稱(chēng)號(hào)”。生活中充滿(mǎn)了痛苦。痛苦過(guò)去存在，現(xiàn)在仍然存在，”任何將來(lái)的幸福也不能消除過(guò)去忍受的痛苦”，因此，以悲劇這一文學(xué)形式表現(xiàn)生存的痛苦是自然而然的事。悲劇人生觀(guān)，”是唯一不會(huì)令人失望的人生觀(guān)。由于人們從可能出現(xiàn)的最壞的情況著眼，當(dāng)好的情況出現(xiàn)時(shí)(它們會(huì)出現(xiàn)的)，生活就會(huì)充滿(mǎn)純真和歡樂(lè)”。哈代對(duì)悲劇的真知灼見(jiàn)來(lái)源于他對(duì)生活的深刻理解和和他敢于正視慘淡人生的勇氣。因此，在他悲劇小說(shuō)創(chuàng)作中，他始終把目光聚焦在人類(lèi)社會(huì)中”悲劇的種種可能”，不管這種種可能是多么地令人不快，令人心碎，也不管這種種可能會(huì)不會(huì)給自己帶來(lái)非議毀謗。

通過(guò)以上對(duì)《苔絲》及作者的解讀，我們清楚了苔絲的悲劇歷程正真正代表了破產(chǎn)后的整個(gè)威塞克斯農(nóng)民階層的悲慘命運(yùn)，”她的悲劇性歷史反映出威塞克斯農(nóng)民階級(jí)在尋求出路的過(guò)程中所遭受的各種各樣的災(zāi)難，具有高度的典型性和象征性”。同時(shí)，我們也清楚地了解到作為批判現(xiàn)實(shí)主義大師的哈代，在作品中對(duì)十九世紀(jì)末資本主義人侵給社會(huì)帶來(lái)的危機(jī)和災(zāi)難作了無(wú)情地揭露和批判，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理道德觀(guān)念也作了大膽的抗議和嘲諷?！短z》的深層內(nèi)蘊(yùn)是借古諷今，鞭答丑惡的資本主義社會(huì)。