導語：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1引言

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化的流變性和傳承性，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承下來。當下，我國正在實施供給側結構性改革措施，旨在從供給側方面刺激我國的經(jīng)濟發(fā)展。供給側改革主要依據(jù)是新供給主義經(jīng)濟學原理，該原理將新供給經(jīng)濟周期分為：新供給形成階段、供給擴張階段、供給成熟階段、供給老化階段。[1]在眾多資源中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視為一個較為重要的經(jīng)濟資源，在傳承與發(fā)展的過程中，將形成一個重要的經(jīng)濟供給源。同時，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)濟屬性和文化價值的當代轉化。

2優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的供給源轉換：理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是所有的文化資源都具有文化價值轉向經(jīng)濟價值的可能，那么，要實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價值的經(jīng)濟轉化，就必須從當下的經(jīng)濟環(huán)境下著手，挖掘和整理出所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并加以分析和研究，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟屬性，經(jīng)過市場的刺激，加大生產(chǎn)力度，形成有效的供給源。理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，闡發(fā)文化精髓，深入研究和闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向等相關發(fā)展和傳承的規(guī)律，在各個時期是如何滿足當時的文化市場需求，以尋找歷史經(jīng)驗，才能在文化價值向經(jīng)濟價值轉換過程中，尋得與當下適合的創(chuàng)新方式或方法。因此，在《意見》中的第8條明確提出的重點任務：“實施中華文化資源普查工程，構建準確權威、開放共享的中華文化資源公共數(shù)據(jù)平臺?！边@項工作任務，是實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的最基礎性工作，是開展一切措施的源頭。因此，該《意見》在確定了這項重點工作任務之后，在一定時期之后，要把此項工作形成各級文化行政主管部門的常規(guī)性工作，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的普查形成一個常態(tài)性工作。這個常態(tài)性工作也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承形成良性循環(huán)的基礎。理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的同時，還應該充分了解兩個不同時代的文化生態(tài)，可以說這個文化生態(tài)是滋養(yǎng)該文化資源產(chǎn)生、發(fā)展和乃以生存的“土壤”。重慶有一項優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源———川江號子，該文化資源是由于當時人類生產(chǎn)生活方式而來，重慶地處長江上游，是靠航運而生。過去，沒有機械船等動力源，船的滑行全部靠船工拉纖，船工為了統(tǒng)一發(fā)號施令和緩解疲勞，而形成的一項勞動號子。然而，現(xiàn)如今，隨著科技的發(fā)展，長江航運上已不需要纖夫了，也就是產(chǎn)生該項文化資源的生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，現(xiàn)在的長江邊上已聽不到川江號子了。但是，該項目的文化價值已存在，同時也被眾多的音樂創(chuàng)作者吸收，而且還將該項目搬上了舞臺，通過項目持有者的創(chuàng)作和創(chuàng)新，與當下進行了結合，在舞臺上演出已取得了成功，并成為了宣傳和展示重慶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必點項。在實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去戰(zhàn)略中，該項目同樣能夠依靠他的創(chuàng)作和創(chuàng)新，讓該項目走上了音樂的舞臺，從而產(chǎn)生經(jīng)濟價值，而且項目持有者也能通過演出養(yǎng)活一個演出團隊。這個例子說明了，在兩個不同時代的文化生態(tài)環(huán)境下，已被當下文化生態(tài)所摒棄的文化資源，只要能夠找到與當下文化生態(tài)或文化市場的切合點，依然能夠將其文化價值向經(jīng)濟價值進行轉換。

3經(jīng)濟價值的當代轉換：生產(chǎn)性保護促傳承與發(fā)展

促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值轉換，作者引用了一個重要的保護措施———生產(chǎn)性保護，生產(chǎn)性保護來源于非物質文化遺產(chǎn)保護措施，《文化部關于加強非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》中為非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護做了定義：是指具有生產(chǎn)性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產(chǎn)及其資源轉化為文化產(chǎn)品的保護方式。而非物質文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要內容，能夠在生產(chǎn)性保護的基礎上，有效地激發(fā)非物質文化遺產(chǎn)項目自身的活力，瀕危的項目出現(xiàn)了生機，有力促進文化遺產(chǎn)保護與社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展。所以，基于這些方面，作者引用了該項保護措施用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并將其定義為：在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎上，通過借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源文化價值的文化產(chǎn)品向文化市場的經(jīng)濟價值轉換。采用生產(chǎn)性保護對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著重要的意義：一是能夠增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持有者的傳承能力。傳承是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳的重要特性，生產(chǎn)性保護是在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本真性的基礎上，進行擴大生產(chǎn)等保護方式，在產(chǎn)生經(jīng)濟效益的基礎上，很大程度上刺激了文化資源持有者生產(chǎn)的積極性，當持有者一人無法滿足市場的基礎上，就會采用授徒的方式招工，進而促進了文化資源的廣泛傳承，更是提高了文化資源持有者的傳承能力。二是豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方式或者模式。眾所周知，在傳統(tǒng)的傳承模式主要采用的師徒傳承、自然傳承，而開展生產(chǎn)性保護，能夠大大增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值，提高文化資源持有者的經(jīng)濟收入，那么，他就更有激情開展傳承活動，當生產(chǎn)擴大到一定規(guī)模時，他有可能在項目的各個程序上進行單一傳承，從而出現(xiàn)了類似生產(chǎn)線的傳承現(xiàn)象，久而久之，就形成了在生產(chǎn)鏈上的鏈條式傳承方式或模式，或也可稱為“流水線傳承模式”[2]。三是能促進文化資源的良性發(fā)展，恢復文化資源本身的自我造血功能。文化資源體現(xiàn)的文化價值及文化附加值通過生產(chǎn)性保護將得到前所未有的發(fā)掘，使得一些具有經(jīng)濟價值的文化資源的市場前景日益廣闊，進而發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，成為當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，如：重慶市榮昌區(qū)的陶器、折扇和夏布等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在開展生產(chǎn)性保護以來，每年的創(chuàng)匯收入能上億，進而成為了榮昌區(qū)的支柱性產(chǎn)業(yè)。四是生產(chǎn)性保護還能破解無人繼承的難題。當優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值得到開發(fā)，有了經(jīng)濟效益，自然就能吸引眾多的傳承人向文化資源的持有者學習、繼承，從而能很大程度上破解無人繼承的難題。

4文化價值與文化市場對接：文化市場需求的提升

前文討論了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供給源和供給措施，為了保障這些供給源成為有效供給，還需要從市場的需求方面進行討論。在文化市場中，供給和需求是不可或缺的兩個重要因數(shù)，有供給無需求，即是無效供給；有需求無供給，即是市場缺供給。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展生產(chǎn)性保護，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新，產(chǎn)生的文化產(chǎn)品和文化衍生品，作為新的供給源投放到市場上，就需要一個有效的需求者來消化這部分產(chǎn)品。目前，我國正處于高速發(fā)展的過程中，隨著我國科技水平的不斷提高，人民的精神生活水平也在相應的提升，而且需求端的文化生態(tài)也在不斷的提升。文化市場呈現(xiàn)的需求也正在從原來較為單一、低端的文化產(chǎn)品類型向高品質、高質量、高體驗價值的文化產(chǎn)品和文化類型轉變，且具有較強的精品化和個性化特點，并呈現(xiàn)出了文化需求的多樣性。當下，與我國的國民經(jīng)濟總量相比較而言，我國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟體量尚處于底下階段，在新供給主義經(jīng)濟學理論里來看，我國的文化產(chǎn)業(yè)正處于新供給的形成階段。雖然，我國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟體量較小，但是文化需求卻不小。從需求方面來看，按照國際經(jīng)驗，人均GDP接近或超過5000美元時，將出現(xiàn)文化消費“井噴”現(xiàn)象。[3]2016年，我國人均GDP達到了8866美元，并已超過了5000美元，符合文化消費出現(xiàn)“井噴”現(xiàn)象的條件。按照基本需求和井噴的比例測算，我國在文化需求方面應該產(chǎn)生在5萬億元左右的文化消費需求，然而，我國卻只有1萬億元的實際文化消費需求，從需求側來看，就出現(xiàn)了近4萬億元的需求缺口。也即是說需求已經(jīng)占有較大的份額，只是供給尚未跟上需求的步伐。既然我國在文化需求上出現(xiàn)了大量的缺口，從文化市場的角度來看，已出現(xiàn)了供不應求的局面；從供給側的角度來看，供給源還遠遠不能滿足文化市場的需求。這兩個方面的顯現(xiàn)，更符合了新供給主義經(jīng)濟學理論下的新供給形成階段的特征、特點。即是說在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性擴充方面，在適應當下文化生態(tài)環(huán)境，應該大張旗鼓的擴張生產(chǎn)，創(chuàng)新性的開發(fā)滿足當下人們急需的文化產(chǎn)品，來填補上供給的缺口。從單一的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源擴充，到具有文化價值向經(jīng)濟價值轉換的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集群式的擴充；將從產(chǎn)生新的供給源，到形成新的供給鏈，逐步發(fā)展成為集群式的供給鏈和產(chǎn)業(yè)，從而形成新的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)，來充實和擴展我們的文化市場，以達到逐步刺激文化市場和文化需求進一步提升的目的，形成一個良性循環(huán)的文化產(chǎn)業(yè)新生態(tài)。

5文化與經(jīng)濟價值的均衡對接：文化市場的供需平衡

合理利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性保護，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價值向文化市場經(jīng)濟價值的當代轉換，使得文化市場的供給源更加的豐富，在加大擴張力度時，催生出更多的供給源，從而在文化市場上形成了一個新的產(chǎn)業(yè)鏈和文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)，從新供給主義經(jīng)濟理論來說，就形成了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的新的供給。當然，這些新的供給產(chǎn)生也不是盲目或茫然的產(chǎn)生，而是在適應了當下新的文化生態(tài)和新的文化環(huán)境下產(chǎn)生的，是滿足了當下文化市場上新的文化需求為基礎的，是更好的填補了文化市場上的供給缺口。新的供給產(chǎn)生之后，會更進一步刺激和優(yōu)化文化市場，同時，為了迎合當下文化需求側的要求，在供給側的生產(chǎn)上，用根據(jù)文化資源的本源進行創(chuàng)新，來不斷的滿足文化市場上的新需求。從文化市場的需求面來看，有了滿足需求的新供給產(chǎn)生，更高需求的“質”和“量”又會反過來刺激供給側對產(chǎn)品新需求的改進。在新供給產(chǎn)生過程中，不能忽略需求者正在向更高質量、更高品質的文化需求進行轉移，所以，在新供給產(chǎn)生的過程中，要時刻注意掌握文化市場上的需求側的相關訴求變化動向，時刻迎合需求動向的變化，做出相應的改進和改變，才能將有效供給做得更加充分發(fā)揮效能，以延長供給側的供給周期，才能有效地消化新供給。從需求的角度來說，文化消費是需求和供給的風向標，供給側方面可以通過文化消費來觀察市場上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供給門類、供給產(chǎn)品的新方向等相關信息，從而改進和調整優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供給源和供給品等；從需求側方面可以通過文化消費觀察到文化市場上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正需求，需求的新動向和新變化等相關信息。通過文化消費透露供給側和需求側兩方面的信息，供給側需要根據(jù)需求側反應的信息，進行調整和改進；而需求側會根據(jù)供給側的新動向進行提升，同時也會受到新供給的不斷刺激，使需求的訴求更加豐富。通過文化消費在供給和需求之間的調劑，使得新形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)供給鏈和產(chǎn)業(yè)生態(tài)之間，尋求一個新文化生態(tài)、文化市場上供給與需求的新平衡點，并進行均衡發(fā)展和傳承，正如該《意見》第12條中指出的“需要注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供給與需求結合”。

6結語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價值向經(jīng)濟價值的當下轉換，在適應當下社會文化環(huán)境的基礎上，與我國供給側結構性改革的背景相統(tǒng)一，通過對有益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價值和經(jīng)濟價值的生產(chǎn)性保護措施下，形成一系列的新的供給源、供給鏈、產(chǎn)業(yè)鏈和新的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)，來調劑和刺激新的文化生態(tài)，進而促進了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身價值的轉換，激活他們的自我造血功能，形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承的良性循環(huán)。他們產(chǎn)生的經(jīng)濟價值和文化產(chǎn)業(yè)增加值，將會得到更進一步的提升，并發(fā)展成為當下國民經(jīng)濟的重要支柱性企業(yè)，為我國十三五期間將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟的重要支撐點做出重大貢獻。同時，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新供給的產(chǎn)生，對文化市場也具備有調劑和優(yōu)化等作用，使得他們在當下的文化生態(tài)環(huán)境中，有更強的生命力，有更好地適應當下的人文環(huán)境，更能體現(xiàn)出文化的包容性。

【參考文獻】

【1】滕泰，范必，等.供給側改革[M].北京：東方出版社，2016.

【2】侯路，譚小兵.論非物質文化遺產(chǎn)保護方式與傳承模式的構建[J].內蒙古藝術，2016（2）：89-91.

【3】王離湘.文化創(chuàng)新理論與探索[J].大舞臺，20163):4-9.

作者:侯路 單位:重慶市文化藝術研究院