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[論文關(guān)鍵詞]企業(yè)倫理全球化中國(guó)特色

[論文摘要]全球化的大潮對(duì)成長(zhǎng)中的中國(guó)企業(yè)提出了建構(gòu)有中國(guó)特色的企業(yè)倫理的迫切要求，本文在論述建構(gòu)企業(yè)倫理必要性的基礎(chǔ)上，對(duì)建構(gòu)有中國(guó)特色的企業(yè)倫理的有關(guān)問題進(jìn)行了探討。

一、建構(gòu)企業(yè)倫理何以必要

以世俗觀之，企業(yè)與倫理似乎風(fēng)馬牛不相及，企業(yè)之根本在于逐利，倫理之根本在于求義，二者如何可以相提并論?因此在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，就存在著這樣一種觀點(diǎn)，即“企業(yè)非道德性神話”。也就是說，“經(jīng)營(yíng)之終極目標(biāo)是獲得收益。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，經(jīng)營(yíng)者才有動(dòng)力去生產(chǎn)產(chǎn)品，提供服務(wù)并致力于買賣交易行為。而根據(jù)這一觀念，企業(yè)及從業(yè)人員并不直接關(guān)注倫理道德。他們并不是破壞倫理或不道德的，而是認(rèn)為自身行為與道德無關(guān)。在他們看來，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中進(jìn)行倫理道德的考慮是不合時(shí)宜的?？偠灾饩褪巧?，他們不愿將其道德化，他們討厭倫理學(xué)家無聊說教，當(dāng)然他們也不會(huì)因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)激烈而用石頭砸對(duì)手的玻璃窗。這一觀念的本質(zhì)含義是：倫理與企業(yè)經(jīng)營(yíng)根本就是兩回事。”那么，企業(yè)與倫理真的是非此即彼的嗎?倫理對(duì)企業(yè)來說，真的是毫無必要的嗎?顯然，不能這樣認(rèn)為。

首先，企業(yè)倫理是社會(huì)對(duì)企業(yè)的責(zé)任要求。企業(yè)本身是生存在社會(huì)里的，它的行為受到周圍社會(huì)和環(huán)境的強(qiáng)烈影響。一個(gè)社會(huì)的政治法律制度、政府和公眾的態(tài)度、社會(huì)的倫理道德觀念，都會(huì)對(duì)企業(yè)行為產(chǎn)生直接或間接的影響。同時(shí)，企業(yè)的行為也會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生雙重影響：一方面它為社會(huì)提供就業(yè)機(jī)會(huì)、收入來源、生產(chǎn)商品和服務(wù)，另一方面，與這些有益的經(jīng)濟(jì)影響伴隨而來的是一些負(fù)面的社會(huì)影響，如環(huán)境污染、假冒偽劣產(chǎn)品、違法或缺德的行為等等。很顯然，企業(yè)和社會(huì)存在千絲萬縷的聯(lián)系，彼此相互影響，其影響的結(jié)果對(duì)兩者而言，有時(shí)是消極的，有時(shí)是積極的。因而“在最近的40年里，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的觀念繼續(xù)發(fā)展和擴(kuò)大。全部社會(huì)責(zé)任的觀念比單純的經(jīng)濟(jì)責(zé)任的觀念要寬，并且越來越令人信服，越來越被管理者所接受，并比以前更多地被付諸于行動(dòng)?！?/p>

企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是多種多樣的，如經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任、倫理責(zé)任及自由選擇的責(zé)任，如慈善、捐助等。而企業(yè)的社會(huì)倫理責(zé)任日益成為企業(yè)的重要的社會(huì)責(zé)任。管理學(xué)家彼德·德魯克指出：“一個(gè)健康的企業(yè)和一個(gè)病態(tài)的社會(huì)是很難共存的”，種族主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力犯罪、像艾滋病一樣的傳染病，以及失敗的學(xué)校，這些都不是由企業(yè)引起的社會(huì)病癥，但減輕這些病癥企業(yè)也會(huì)從中受益。因而作為社會(huì)的基本組織，企業(yè)必然應(yīng)具有社會(huì)倫理責(zé)任意識(shí)。有一些人是反對(duì)企業(yè)要具有社會(huì)倫理責(zé)任意識(shí)的，如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者米爾頓·弗里德曼，強(qiáng)烈反對(duì)企業(yè)把責(zé)任擴(kuò)展到市場(chǎng)決策以外，反對(duì)企業(yè)承擔(dān)包括倫理責(zé)任在內(nèi)的任何責(zé)任，他曾從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度做出明確申明：“企業(yè)有一個(gè)并且只有一個(gè)社會(huì)責(zé)任——使用它的資源，按照游戲的規(guī)則，從事增加利潤(rùn)的活動(dòng)，只要它存在一天它就如此，也就是說，在一種公開自由環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)，沒有陰謀和欺騙。如果企業(yè)管理者接受這種社會(huì)責(zé)任的觀念，而不是盡可能其股東創(chuàng)造價(jià)值，那就幾乎沒有什么傾向能如此在破壞我們這個(gè)自由社會(huì)的基礎(chǔ)了。這種觀點(diǎn)基本上是一種破壞社會(huì)信條。”但即使這種看似維護(hù)企業(yè)自由的觀點(diǎn)也印證了一個(gè)普遍的觀念，即每一個(gè)地區(qū)都有各自的道德習(xí)俗，這些風(fēng)俗判斷行為是非的標(biāo)依然關(guān)系著它對(duì)一個(gè)社會(huì)整體利益的影響。還有一些人認(rèn)為企業(yè)無需承擔(dān)社會(huì)倫理責(zé)任，它已經(jīng)被包含在企業(yè)的經(jīng)濟(jì)和法律責(zé)任中了。雖然在企業(yè)的經(jīng)濟(jì)和法律責(zé)任中也有道德的成份，但倫理責(zé)任還不止這些，因?yàn)樗€另外確定了一些社會(huì)成員所期望或禁止的活動(dòng)和實(shí)踐的義務(wù)，雖然這些活動(dòng)和實(shí)踐也許并沒有變成法律條文。因此，倫理責(zé)任體現(xiàn)了有關(guān)行為的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)或期望的范圍，它反映了對(duì)主要利益相關(guān)者，如消費(fèi)者、員工、業(yè)主及其他人是否公平或公正的關(guān)注。

其次，企業(yè)倫理是企業(yè)自身信譽(yù)的保證。企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)。當(dāng)個(gè)人在企業(yè)中構(gòu)成一定的組織從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，必然就面臨著經(jīng)濟(jì)組織的整體合力問題。而企業(yè)倫理在企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理中的參與和運(yùn)作，正是企業(yè)整體組織合力形成、保持和發(fā)掘的動(dòng)力和源頭所在。

在一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，員工的單個(gè)活力當(dāng)然很重要，但員工的單個(gè)活力并不一定就能形成企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織的整體活力，企業(yè)整體的組織合力與員工單個(gè)活力之間并不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，企業(yè)的組織合力并不一下等于員工單個(gè)人力資本效用的簡(jiǎn)單之和。也就是說，如果企業(yè)員工沒有對(duì)企業(yè)目標(biāo)持有一致的愿景，也未對(duì)企業(yè)現(xiàn)有的運(yùn)作模式抱有共同的關(guān)注，那么鼓勵(lì)員工個(gè)人活力的增加只會(huì)增加管理的成本，甚至?xí)诤艽蟪潭壬舷魅跗髽I(yè)組織的整體合力。

正是基于此，林恩·夏普·佩因指出：“一些企業(yè)明智地選擇了通過組織信譽(yù)來解決倫理問題。信譽(yù)這個(gè)詞在起源與意義上都相當(dāng)豐富。它起源于拉丁語integritas，意思是全體或純潔，因而經(jīng)常等同于誠(chéng)實(shí)、可靠、公平交易等品質(zhì)。但它也意味著一般意義上的責(zé)任、一系列義務(wù)和自治的能力。并且從廣義上講，信譽(yù)暗示著身份與責(zé)任的一致整合。此外，信譽(yù)還具有許多性質(zhì)。并呈現(xiàn)出不同程度。其中，最高層次的信譽(yù)與面對(duì)逆境和誘惑所表現(xiàn)出來的較強(qiáng)的道德原則有關(guān)?！?/p>

理查德·狄喬治認(rèn)為，“公司的信譽(yù)是公司最重要的資產(chǎn)之一，這份資產(chǎn)并不顯示在公司的資產(chǎn)負(fù)債表上。信譽(yù)就是可以依靠依賴，這是講究道德的公司理所當(dāng)然地從公司的產(chǎn)品或服務(wù)的用戶那里得到的一種報(bào)酬。員工們?yōu)樵谛抛u(yù)好的公司服務(wù)而感到自豪，他們將自己的前程寄托給公司，并相信自己會(huì)得到公司的公正對(duì)待。他們對(duì)公司的忠心換來了公司對(duì)他們的忠心。承包商和其他商家寧愿跟有誠(chéng)信名聲的商家打交道。信譽(yù)是持續(xù)道德的結(jié)果，也是一種倫理的企業(yè)文化的結(jié)果?！比欢谄髽I(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，卻總是存在著兩種對(duì)倫理的不正當(dāng)認(rèn)識(shí)。一種是“代價(jià)論”。它認(rèn)為企業(yè)要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最大限度地獲取利潤(rùn)和超額利潤(rùn)，總要付出一定的倫理道德上的代價(jià)。這種觀點(diǎn)在邏輯上是矛盾的，是不能成立的。因?yàn)?，如果這種代價(jià)確實(shí)存在，市場(chǎng)交易中一部分的利益的獲得必須以犧牲另一部分人的利益為代價(jià)，那么，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不可能得到持續(xù)的健康發(fā)展。另一種是“制度經(jīng)濟(jì)論”。它認(rèn)為只要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，建立和健全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和法律制度，就可以解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的違法行為，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須實(shí)行法制，但這并不意味著社會(huì)法律制度可以解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一切問題，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理道德規(guī)范問題。法律與倫理的區(qū)別在于：法律把人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為控制在法律所允許的范圍內(nèi)，而倫理把人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為調(diào)節(jié)在道德所規(guī)范的范圍內(nèi)。法律是社會(huì)秩序的強(qiáng)制安排，倫理則是一種價(jià)值觀，是人類應(yīng)有的自覺行為。企業(yè)倫理對(duì)企業(yè)信譽(yù)建立是社會(huì)法制所不能完全替代的。

第三，企業(yè)倫理可以有效地保證企業(yè)實(shí)施“不施害”的宗旨。有害的事例包括污染環(huán)境、歧視工人、生產(chǎn)危險(xiǎn)性的產(chǎn)品、誤導(dǎo)性廣告等。雖然在有些時(shí)候，有害的行為似乎具有相當(dāng)?shù)目尚行圆⑶铱梢詾槠髽I(yè)帶來巨大的利益，但一時(shí)一地的利益并不能否定倫理規(guī)范的合理性，比如廢物處理在這里就是一個(gè)很好的例子：如果每個(gè)企業(yè)都認(rèn)為輕率地排放廢物對(duì)社會(huì)的影響是微不足道的，其結(jié)果對(duì)整個(gè)社會(huì)就是災(zāi)難性的。必須明確，有些行為受到了商業(yè)法律責(zé)任的約束，有的則沒有。倫理責(zé)任蘊(yùn)含了法律、法規(guī)的“精神”，而且有助于在法規(guī)不健全或根本不存在的決策領(lǐng)域內(nèi)指導(dǎo)商業(yè)行為。有些人認(rèn)為，倫理的最低底線或企業(yè)行為的最底限是合法，然而人們經(jīng)常期望合乎倫理的公司或管理者能夠在法律所要求的最低限之上行事。

合乎道德的行為是由個(gè)人性格和外在刺激的結(jié)合激發(fā)出來的。在一個(gè)倫理氛圍很差的企業(yè)里，即使是誠(chéng)實(shí)的員工也可能做出不道德的事情來?！暗赖履苁谷艘庾R(shí)到自己的尊嚴(yán)。它能提供這樣的依據(jù)，人們可以依照它們來評(píng)價(jià)自己并相互做出評(píng)價(jià)?！薄谝欢ㄒ饬x上，這種評(píng)價(jià)是人的一種自我設(shè)計(jì)、自我限制和自我要求。這種評(píng)價(jià)也同樣適用于企業(yè)。企業(yè)可以根據(jù)這種自我理解來“決定”自己應(yīng)該干什么和不應(yīng)該干什么，比如它可以通過公正地交換從社會(huì)或其它企業(yè)那里獲得自己需要的東西，也同樣可以通過欺騙來達(dá)到自己的目的。

可見，倫理并非偶爾才影響企業(yè)生活，哪里有做好工作的決心，哪里就會(huì)有倫理道德。正是在這個(gè)意義上，企業(yè)倫理將在企業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的作用越來越大，它的必要性也會(huì)越來越顯現(xiàn)出來。

二、建構(gòu)有中國(guó)特色的企業(yè)倫理何以必要

隨著企業(yè)倫理在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中的地位日益凸顯，建構(gòu)有中國(guó)特色的企業(yè)倫理對(duì)成長(zhǎng)中的中國(guó)企業(yè)來說愈來愈迫切。上世紀(jì)90年代以后，全球資產(chǎn)重組風(fēng)起云涌，企業(yè)并購愈演愈烈，經(jīng)濟(jì)的全球化已成為世界發(fā)展的主要走向。但經(jīng)濟(jì)的全球化并非是單一的進(jìn)程，赫爾德在《全球大變革：全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》中就把全球化視為一個(gè)綜合性的概念：“社會(huì)生活的幾乎所有領(lǐng)域都無法擺脫全球化進(jìn)程的影響。這些進(jìn)程體現(xiàn)在所有社會(huì)領(lǐng)域中，從文化領(lǐng)域到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、法律領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域及環(huán)境領(lǐng)域。

全球化最好被理解為一個(gè)多面的或者分化的社會(huì)現(xiàn)象。不能把它看作一個(gè)單一的狀態(tài)，相反它指的是在社會(huì)活動(dòng)的所有關(guān)鍵領(lǐng)域中不斷全球化的相互聯(lián)系的模式……任何對(duì)全球化進(jìn)程的一般性解釋都必須認(rèn)識(shí)到，全球化不是單一的狀態(tài)，最好把它理解為一個(gè)分化的、多面的進(jìn)程。”當(dāng)代西方著名的社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯同樣沒有把全球化定義為單一的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程：“經(jīng)濟(jì)全球化是我們正在面臨的現(xiàn)實(shí)，而且，它不僅只是過去年代的趨勢(shì)的某種延續(xù)或者回復(fù)……不過，如果只是將全球化的觀念應(yīng)用于字面意義上的‘世界范圍內(nèi)’的聯(lián)系，并且視其僅僅是、或者主要的經(jīng)濟(jì)方面的進(jìn)程，那么，對(duì)全球化這一觀念就會(huì)產(chǎn)生誤解。全球化的內(nèi)容無論如何也不僅僅是、甚至不主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的全球化，而是我們生活中時(shí)一空的巨變?！瘪R克思曾在其《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”恩格斯也在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中說：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一歷史時(shí)期由這個(gè)基礎(chǔ)來說明?！苯?jīng)濟(jì)全球化成為了文化等其它領(lǐng)域全球化的邏輯起點(diǎn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，任何一個(gè)企業(yè)從一開始面臨的就是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)壓力。一個(gè)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)，需要具有“身心”兩方面的成熟?！吧怼钡某墒煲笃髽I(yè)利用公平競(jìng)爭(zhēng)的手段和先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理理念和方式壯大自身實(shí)力，建立名牌，鞏固市場(chǎng)，利用積聚的資本實(shí)力，加大技術(shù)創(chuàng)新投入，為參與競(jìng)爭(zhēng)打下堅(jiān)實(shí)的個(gè)體微觀基礎(chǔ)?！靶摹钡某墒?，既表現(xiàn)為企業(yè)樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略，又表現(xiàn)為企業(yè)對(duì)同行、對(duì)消費(fèi)者以及對(duì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益負(fù)責(zé)的社會(huì)責(zé)任感，這正是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需的企業(yè)倫理。

但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)的全球化并不能為我們直接帶來適用于西方成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)倫理，雖然文化也逐漸呈現(xiàn)出一體化進(jìn)程，但畢竟企業(yè)倫理的建構(gòu)是在特定的文化背景下進(jìn)行的，特定的文化決定了企業(yè)倫理建構(gòu)的特定性。德國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家帕特里希亞·派爾·舍勒在談到跨文化管理的時(shí)候曾舉了這樣一個(gè)例子：中國(guó)的“長(zhǎng)者至上原則”常常不能使素質(zhì)優(yōu)秀、才能卓越、學(xué)歷不低的年輕人也能向眾人證明自己的能力。倘使某團(tuán)隊(duì)成員發(fā)現(xiàn)，西方工作人員沒做出符合這一原則的行動(dòng)，那么團(tuán)隊(duì)內(nèi)部(同一文化內(nèi))成員便會(huì)“建議”年輕人遵循中國(guó)這條原則。

這就是說，年輕些的人必須時(shí)刻獨(dú)立地置自己于這條中國(guó)原則之下，必須控制自己的勞績(jī)，以論資提升。這里舉個(gè)例子：

一個(gè)年輕有為的中方工作人員很受西方上司重用。但出乎意料的是這個(gè)年輕人不再如以往積極肯干，經(jīng)過多次勸說他也沒能跨出這條自己設(shè)定的界限。

問題出在兩個(gè)方面：

——?dú)W洲式企業(yè)管理忽視了中方工作人員集體主義行動(dòng)原則，導(dǎo)致中方內(nèi)部懲罰性行為。

——中西雙方的相互作用和反應(yīng)，特別是西方上司對(duì)中方那位年輕“被保護(hù)人”采取的不相適應(yīng)的措施導(dǎo)致問題產(chǎn)生。年輕人極不情愿地被懲罰性措施置于一種恰恰是中方團(tuán)隊(duì)所希望的處境。

由于對(duì)中國(guó)文化缺乏了解，這樣的管理方式往往失去中方優(yōu)秀后備力量。¨因此，我們建構(gòu)企業(yè)倫理的目標(biāo)，即便是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，也必須立足于中國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際情況，扎根于當(dāng)代中國(guó)文化之中，只有這樣，才能建構(gòu)起適合我們自己的，真正的有中國(guó)特色的企業(yè)倫理，才能真正地指導(dǎo)中國(guó)的大企業(yè)去應(yīng)對(duì)規(guī)模經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)?！笆裁词亲蠲褡寤蜃钣忻褡逍缘哪?是在目前的競(jìng)爭(zhēng)中富有國(guó)際性的，最富有國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的。”換一句話說，“越是民族的，就越是世界的?！?/p>

三、如何建構(gòu)有中國(guó)特色的企業(yè)倫理

黨的十六大報(bào)告提出，“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”，這對(duì)有中國(guó)特色的企業(yè)倫理建設(shè)也具有指導(dǎo)意義。那么，如何才能有效建構(gòu)起有中國(guó)特色的企業(yè)倫理呢?首先，建構(gòu)有中國(guó)特色的企業(yè)倫理，必須與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。這就要求企業(yè)倫理既要符合一般的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的內(nèi)容，還要體現(xiàn)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求的特殊內(nèi)容?；蛘哒f，有中國(guó)特色的企業(yè)倫理既要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，還要與社會(huì)主義制度的要求相適應(yīng)，既要遵守市場(chǎng)的道德準(zhǔn)則，還要研究它在反映社會(huì)屬性上的一些特殊的道德要求。這就要深入研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出的新的要求。

1996年l0月，中共中央就通過了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，這一決議強(qiáng)調(diào)了精神文明建設(shè)的重要性。在經(jīng)歷了近20年的改革開放之后，在“道德行為的標(biāo)準(zhǔn)在某些領(lǐng)域已經(jīng)下降”以及大量嚴(yán)重的道德問題存在(拜金主義、色情、泛濫、生產(chǎn)假冒偽劣商品、欺詐、腐敗)的情況下，把“物質(zhì)文明和精神文明放到同樣重要的地位上”的戰(zhàn)略方針就變得非常重要了?！鞍l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅要求建立相應(yīng)的法律法規(guī)體系，而且要求建立與之相適應(yīng)的思想道德體系。要堅(jiān)持以馬列主義、思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，圍繞樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，實(shí)行繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，注重效率與維護(hù)社會(huì)公平相協(xié)調(diào)，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，努力形成與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的健康和諧、積極向上的思想道德規(guī)范。沒有信用，就沒有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展。要在全社會(huì)強(qiáng)化信用意識(shí)，加強(qiáng)公民誠(chéng)實(shí)守信的道德教育。建立嚴(yán)格的信用制度，規(guī)范契約關(guān)系。各類經(jīng)濟(jì)主體都要守法經(jīng)營(yíng)。依法嚴(yán)厲打擊制假售假、偷稅騙稅、經(jīng)濟(jì)欺詐、惡意逃廢債務(wù)等行為，創(chuàng)造良好的市場(chǎng)秩序?！蓖镜倪@一精辟論述，闡述了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的企業(yè)倫理的基本內(nèi)容，并從方法論上為我們提供了有益的指導(dǎo)。

其次，有中國(guó)特色的企業(yè)倫理必須與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)。法律和道德作為人類行為的社會(huì)規(guī)范，是維護(hù)社會(huì)秩序正常運(yùn)行的必不可少的手段。法律以其強(qiáng)大的威懾力量要求人們“必須怎樣”，道德則以勸誡、誘導(dǎo)、激勵(lì)要求人們“應(yīng)當(dāng)怎樣”，二者一個(gè)重在懲罰，一個(gè)重在教育，都是健康的社會(huì)不可或缺的。

因此，企業(yè)倫理必須在與相關(guān)的法律相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能更好地發(fā)揮其功能，而相關(guān)的法律只有在與企業(yè)倫理的相互支持下，才會(huì)在企業(yè)運(yùn)作中更具強(qiáng)制力?！拔覀?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。我們要把法制建設(shè)與道德建設(shè)結(jié)合起來，把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來?！薄?/p>

第三，有中國(guó)特色的企業(yè)倫理是與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的。這意味著建構(gòu)起來的企業(yè)倫理既要體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，又要有民族特色。中華民族自古就被稱之為“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”，傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，培育了一代又一代的仁人志士和英雄豪杰，凝結(jié)為崇高的中華民族精神，展示了優(yōu)良文化獨(dú)特而又強(qiáng)大的精神力量。這種強(qiáng)大的精神力量在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，被概括為七種內(nèi)在的要素：(1)面對(duì)生存的困厄，中國(guó)人傾向于胸懷強(qiáng)烈的“憂慮”或“深切的關(guān)懷”(憂患意識(shí))，這導(dǎo)致了忍耐、寬容、追求和諧的美德，促成了自強(qiáng)不息和鍥而不舍的精神。(2)適應(yīng)環(huán)境變化的需要，在普通人中產(chǎn)生了一般的變通感，在中國(guó)知識(shí)分子中則是創(chuàng)造性的意識(shí)。(3)儒家對(duì)教育的強(qiáng)調(diào)，極大地激勵(lì)了中國(guó)人向他人學(xué)習(xí)，吸收西方知識(shí)和西方價(jià)值觀念的熱情。(4)通過這一學(xué)習(xí)過程，所有的儒家價(jià)值觀，都依其對(duì)維護(hù)個(gè)人忠誠(chéng)與社會(huì)和諧或民族凝聚力的潛在貢獻(xiàn)，而獲得了新的評(píng)價(jià)：信、禮、誠(chéng)、敬、忠、孝；以及居于次要地位的“儉”、“勞”、“親”等美德。(5)顯著的德性“仁”、“義”，被賦予了普遍的和現(xiàn)代的意義，被解釋成產(chǎn)生政策和支持政策的德性，它們?yōu)榻?jīng)濟(jì)制度和規(guī)則提供道德基礎(chǔ)。

因而，政府的政策和管理者自決策應(yīng)由仁(理解為不自私和關(guān)懷他人)、義(作為公平競(jìng)爭(zhēng)、公平、合理)所指導(dǎo)。(6)智的德性(智慧)對(duì)于現(xiàn)代性顯然舉足輕重，不僅是在道德的意義上，而且是在認(rèn)識(shí)的意義上，特別是在戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)籌劃上。(7)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極具意義的要素就是在一般公眾中流行的追求利潤(rùn)的實(shí)用主義?？追蜃影l(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，“小人”喻于利，“君子”喻于義，他愿意看到每個(gè)人都成為“君子”。但他并不否認(rèn)，求利要么是根基性的，要么是不值得追求的，只要義意味著追求利益總是用于、優(yōu)先權(quán)總是給予公眾的善(公利)?？鬃訌?qiáng)調(diào)公平地分配財(cái)富，孟子和《大學(xué)》提到了創(chuàng)造財(cái)富重要性，以使民眾豐衣足食一一儒家倫理在這個(gè)方面常被錯(cuò)誤地否定，沒有得到足夠的重視。因而“小人”和“君子”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中就擁有了各自的角色。當(dāng)然，這里需要指出的是，中華民族的傳統(tǒng)美德除了中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)外，還應(yīng)包括中國(guó)革命道德傳統(tǒng)。中國(guó)革命道德是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華民族古代傳統(tǒng)美德在新的歷史時(shí)期的繼承和發(fā)展，它激勵(lì)著共產(chǎn)黨人走過了社會(huì)主義創(chuàng)立和改造時(shí)期的艱苦歷程，并在社會(huì)主義的建設(shè)過程中發(fā)揮了舉足輕重的作用。所以鄧小平同志說：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式的關(guān)系，等等。學(xué)習(xí)和培養(yǎng)這些革命精神，并不需要多么好的物質(zhì)條件，也不需要多么高的教育程度。我們不是靠馬克思主義的科學(xué)理論和上述的革命精神參加革命到現(xiàn)在嗎?從延安到新中國(guó)，除了靠正確的政治方向外，不是靠這些寶貴的革命精神吸引了全國(guó)人民的國(guó)外友好人士嗎?沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義?”副企業(yè)倫理進(jìn)步是企業(yè)追求品質(zhì)發(fā)展的動(dòng)力和目標(biāo)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)企業(yè)倫理進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?，市?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)程度越高，企業(yè)倫理進(jìn)步的程度就會(huì)越快。因此，建構(gòu)有中國(guó)特色的企業(yè)倫理將既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是一個(gè)方向。