導(dǎo)語：布迪厄社會(huì)實(shí)踐論看小說擬譯的盛行一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：翻譯是一種跨語言、跨文化的社會(huì)活動(dòng)，翻譯實(shí)踐既受到社會(huì)的影響，也能在一定程度上促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。晚清時(shí)期的西學(xué)翻譯是中國(guó)翻譯史上重要的一個(gè)篇章，其中小說翻譯呈現(xiàn)出顯著的特點(diǎn)——譯者們偏向于采用擬譯的手法譯介西方小說。鑒于翻譯實(shí)踐具有社會(huì)性，該文從布迪厄社會(huì)學(xué)理論的角度分析了晚清小說譯者的象征資本和翻譯慣習(xí)，發(fā)現(xiàn)擬譯的盛行與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)實(shí)踐論；晚清；擬譯

1引言

翻譯是一種跨語言、跨文化的交際活動(dòng)，不僅會(huì)受到各種社會(huì)因素的影響，也會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。自20世紀(jì)70年代起，翻譯研究者逐漸開始關(guān)注翻譯的社會(huì)性，到20世紀(jì)90年代，翻譯研究者開始系統(tǒng)借鑒社會(huì)學(xué)理論討論翻譯問題，由此產(chǎn)生翻譯社會(huì)學(xué)（刑杰，2016）。翻譯社會(huì)學(xué)將翻譯看作是社會(huì)行為的不可否認(rèn)的一部分，在社會(huì)語境下對(duì)翻譯的生產(chǎn)與再生產(chǎn)以及譯者進(jìn)行研究。目前，廣泛應(yīng)用于翻譯研究的社會(huì)學(xué)理論主要有三個(gè)，包括盧曼的社會(huì)系統(tǒng)論、拉圖爾的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)論和布迪厄的社會(huì)實(shí)踐論，其中最具影響力的是布迪厄的社會(huì)實(shí)踐論。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的西學(xué)翻譯是中國(guó)翻譯史上出現(xiàn)的第三次翻譯高潮，許多愛國(guó)仁人志士將西方先進(jìn)的科技和人文著作翻譯到中國(guó)。晚清時(shí)期（1898-1919）的小說翻譯有著自身的特點(diǎn)——數(shù)量多，類別全，擬譯盛行。譯者們會(huì)有選擇性的省略原作中的部分情節(jié)或增加一些原作中沒有的情節(jié)和評(píng)論，甚至還會(huì)改變敘事角度和敘事結(jié)構(gòu)，這種自由的翻譯方法被約翰•德萊頓（JohnDryden）稱為“擬譯”（imitation）。德萊頓認(rèn)為，擬譯就是自由譯，“譯者……擁有自由，不僅可以在措辭和意義上不同，還可以根據(jù)場(chǎng)合將兩者都拋棄”（Dryden，1992:17）。鑒于翻譯實(shí)踐具有社會(huì)性，本文嘗試以布迪厄的社會(huì)實(shí)踐論為基礎(chǔ)，結(jié)合這一時(shí)期小說翻譯的特點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)角度來解讀擬譯的盛行。

2布迪厄的社會(huì)實(shí)踐論關(guān)鍵詞解讀

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾•布迪厄的社會(huì)實(shí)踐論的三個(gè)核心概念是場(chǎng)域、資本和慣習(xí)，他提出了如下社會(huì)實(shí)踐模式：[（慣習(xí)）（資本）]+場(chǎng)域=實(shí)踐。布迪厄?qū)ⅰ皥?chǎng)域”定義為“位置間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或結(jié)構(gòu)”。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)以一種活躍的關(guān)系網(wǎng)的形式存在著，整個(gè)社會(huì)既影響個(gè)體的感知和行為，又受其影響，而這些相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體就是場(chǎng)域中的行動(dòng)者（agents），場(chǎng)域研究的焦點(diǎn)應(yīng)該是客觀關(guān)系，而非行動(dòng)者?！百Y本”（capital）用于描述場(chǎng)域中行動(dòng)者所擁有的資格：只有擁有這些資本，社會(huì)個(gè)體才能成為特定場(chǎng)域中的行動(dòng)者。資本這一概念是從經(jīng)濟(jì)學(xué)借來的，其含義并不局限于物質(zhì)層面，還涵蓋了文化資本和社會(huì)資本，前者指的是人們?cè)谏鐣?huì)生活獲得的文化教育方面的資源，后者包括個(gè)體在社會(huì)中的各種人際關(guān)系和社會(huì)義務(wù)。在布迪厄的理論中，個(gè)體并不是在生物學(xué)上來定義的，而是從社會(huì)層面來定義的，社會(huì)個(gè)體是特定場(chǎng)域的積極參與者，為了保持或提升自己相對(duì)的社會(huì)位置而相互競(jìng)爭(zhēng)。“慣習(xí)”就是個(gè)體在社會(huì)化過程中培養(yǎng)成的思維習(xí)慣和行為傾向：場(chǎng)域中的行動(dòng)者將場(chǎng)域中不成文的規(guī)范內(nèi)化在自己的思維和行為中，這些行為繼而會(huì)影響他們所處的場(chǎng)域。簡(jiǎn)而言之，布迪厄的社會(huì)實(shí)踐模式是這樣運(yùn)作的：場(chǎng)域中的參與者通過社會(huì)活動(dòng)獲得慣習(xí)，這些慣習(xí)會(huì)促使他們?cè)趫?chǎng)域中追求他們認(rèn)為有價(jià)值的資本；當(dāng)某個(gè)參與者倡導(dǎo)的一種不同資本形式并被其他參與者接受和認(rèn)可，這種資本形式就成了“象征資本”（symboliccapital），同時(shí)他也會(huì)努力使其他參與者相信這種象征資本是有價(jià)值的，從而制定或強(qiáng)化場(chǎng)域的規(guī)則（Bourdieu,1992）。

3社會(huì)實(shí)踐論視角解讀晚清小說擬譯的盛行

晚清時(shí)期，清王朝國(guó)勢(shì)日益衰落，在幾次與西方帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢遭失敗，被迫簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約。仁人志士們開始意識(shí)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的重要性，許多學(xué)生被送出國(guó)留學(xué)，引進(jìn)西方的新技術(shù)和新思想。1897年，嚴(yán)復(fù)和夏曾佑在《國(guó)聞報(bào)》上發(fā)表文章指出小說對(duì)歐美國(guó)家的文藝復(fù)興起了重要的作用，此后，梁?jiǎn)⒊蔡岢隹谔?hào)“小說為文學(xué)之最上乘”，這使得小說這種一直處于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體系邊緣位置的文學(xué)體裁逐漸向中心位置靠攏，西譯小說則成為百姓教化、社會(huì)改革和救亡圖存的工具（王洪志，2000）。在這些政治家和文學(xué)家的倡導(dǎo)下，晚清小說翻譯和創(chuàng)作逐漸繁榮，最具代表性的譯者是有嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、林紓、蘇曼殊、魯迅等。晚清的小說翻譯有著自身的特點(diǎn)，那就是數(shù)量多，類別全，擬譯盛行。1840年至1898年，僅有7部外國(guó)小說被譯入，而1898年至1919年間，其數(shù)量竟高達(dá)2352部（李德超&鄧靜，2003）。這一時(shí)期，西譯小說類別多樣，包括政治小說、科幻小說、偵探小說、社會(huì)小說和愛情小說等，但是由于當(dāng)時(shí)的譯者文學(xué)鑒賞力低，對(duì)世界文學(xué)所知甚少，以至于其中90%都不是經(jīng)典著作（郭延禮，2000）。譯者選擇翻譯這些小說并不是因?yàn)樗鼈兊奈膶W(xué)地位，而是當(dāng)時(shí)的翻譯都帶著一種政治目的：引進(jìn)西方思想文化，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)從而促進(jìn)社會(huì)改革和百姓教化，而非滿足人們的文學(xué)審美。因此，譯者在翻譯的時(shí)候會(huì)采取擬譯的手法，具體表現(xiàn)為用文言文或者白話文將原著翻譯為中國(guó)古典章回體小說，將原著中的人名、地名改成中國(guó)人名和地名，根據(jù)譯者的理解隨意增加和刪減小說內(nèi)容情節(jié)，甚至還會(huì)改變敘事角度和敘事結(jié)構(gòu)。翻譯從本質(zhì)上來說是一種社會(huì)活動(dòng)。翻譯活動(dòng)涉及不同的語言、文化、學(xué)科，在翻譯的生產(chǎn)、傳播和接受過程中，人與人、人與機(jī)構(gòu)、機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)之間交流互動(dòng)，形成了一種特別的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這就為我們構(gòu)建翻譯場(chǎng)域提供了事實(shí)依據(jù)。布迪厄認(rèn)為，對(duì)一個(gè)場(chǎng)域的研究應(yīng)該包括以下三個(gè)必要且相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)：分析與權(quán)力場(chǎng)域相對(duì)應(yīng)的場(chǎng)域位置、勾畫出行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)在場(chǎng)域中的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)以及分析參與者的慣習(xí)（Bourdieu,1992）。下文將從這三個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)晚清小說擬譯盛行的現(xiàn)象進(jìn)行分析。（1）翻譯場(chǎng)域與權(quán)力場(chǎng)域社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著既相對(duì)獨(dú)立又相互影響的各種場(chǎng)域，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)被稱為“權(quán)力場(chǎng)域”。權(quán)力場(chǎng)域是一種“元場(chǎng)域”（meta-field），能夠決定場(chǎng)域內(nèi)各種資本的分配，從而指定在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位的階層。權(quán)利場(chǎng)域?qū)Ψg場(chǎng)域的影響具體表現(xiàn)為通過贊助人（主要是當(dāng)局政府和出版社等）來決定譯者對(duì)翻譯題材和翻譯策略的選取，而一旦譯者選取某種題材就意味著翻譯場(chǎng)域會(huì)與另一個(gè)場(chǎng)域產(chǎn)生互動(dòng)。晚清的翻譯場(chǎng)域與文學(xué)場(chǎng)域始終保持互動(dòng)，這就使得文學(xué)場(chǎng)域的一些規(guī)則如用文言文撰寫章回體小說滲透到翻譯場(chǎng)域中來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，晚清時(shí)期發(fā)表于《新小說》《新新小說》和《繡像小說》上的西譯小說中，60%以上都是以章回體形式翻譯的（郭延禮，2000）。翻譯場(chǎng)域和文學(xué)場(chǎng)域不斷互動(dòng)的結(jié)果就是文學(xué)翻譯子場(chǎng)域的形成。（2）譯者的象征資本每一個(gè)場(chǎng)域都有自己獨(dú)特的資本，在翻譯場(chǎng)域中，譯者的資本通常由以下部分組成：良好的雙語功底、對(duì)相關(guān)領(lǐng)域（如科技、政治、軍事等）的熟悉程度、對(duì)翻譯理論的把握、以往的翻譯經(jīng)驗(yàn)、原著作者的資本（即原作者在目標(biāo)文化中的影響力）等。晚清翻譯場(chǎng)域中，譯者的象征資本主要來源于文學(xué)場(chǎng)域和文學(xué)翻譯子場(chǎng)域，大多譯者本身就是作者，擅長(zhǎng)文學(xué)寫作和鑒賞，精通外語，有比較豐富的文學(xué)翻譯經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在晚清眾多杰出的小說譯者中，除了林紓不通外文，其他譯者至少懂一門外語。林紓自幼習(xí)文，閱讀廣泛，雖不懂外文，卻借助他人口述翻譯了許多西方文學(xué)名著。他的第一本譯著《巴黎茶花女遺事》是譯入中國(guó)的第一部西洋小說，譯文不分章節(jié)，融入了林紓的亡妻，一出版即獲得了極大的成功，隨后，他受商務(wù)印書館的邀請(qǐng)專譯歐美小說，與口譯者合作先后共譯作品180余種。（3）譯者的慣習(xí)慣習(xí)是場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)者對(duì)場(chǎng)域規(guī)則的內(nèi)化。場(chǎng)域能塑造行動(dòng)者的慣習(xí)，譯者只有擁有了特定的資本形式才能進(jìn)入翻譯場(chǎng)域成為行動(dòng)者，而當(dāng)譯者進(jìn)入翻譯場(chǎng)域以后，往往會(huì)接受和遵循某種翻譯規(guī)范，并將其運(yùn)用在自己的翻譯實(shí)踐中。自佛經(jīng)翻譯以來，達(dá)意一直被奉為翻譯的首要任務(wù)，晚清的小說譯者們沿襲了這個(gè)翻譯規(guī)范，在翻譯實(shí)踐中或多或少的采用了擬譯的手法以求傳達(dá)原文的要旨。以梁?jiǎn)⒊瑸槔?，他雖不通法語，卻在日文譯本的基礎(chǔ)上，用白話文將法國(guó)小說TwoYears’Holiday翻譯成章回體小說《十五小豪杰》，此書原著共三十章，日譯本縮減到十五章，梁?jiǎn)⒊淖g本增加為十八章。此外，該譯本在主題、結(jié)構(gòu)和人物方面均與原著不同。梁?jiǎn)⒊倪@種“豪杰譯”和林紓的翻譯一樣，受到翻譯規(guī)范的影響，而譯者和譯文的成功則強(qiáng)化了這種擬譯翻譯規(guī)范，使得它成為晚清翻譯場(chǎng)域象征資本的一部分。

4結(jié)論

擬譯是一種最自由的翻譯方法，最初它只是翻譯場(chǎng)域的一個(gè)規(guī)范，譯者進(jìn)入翻譯場(chǎng)域以后，將其內(nèi)化為自己的翻譯慣習(xí)，便成為譯者的一種資本。在晚清翻譯場(chǎng)域中，小說譯者將擬譯這種翻譯方法運(yùn)用在自己的翻譯實(shí)踐中并獲得成功以后，場(chǎng)域內(nèi)的其他譯者會(huì)紛紛效仿，這樣擬譯就成了譯者的象征資本，直至新的翻譯規(guī)范被設(shè)定，如五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的直譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bourdieu,Pierre,WacquantLJD.AnInvitationtoReflexiveSoci⁃ology[M].Chicago:UniversityofChicagoPress,1992.

[2]Dryden,John.OnTranslation.RainerSchulte&JohnBigu⁃enet.TheoriesofTranslation[M].Chicago:TheUniversityofChicagoPress,1992:17-31.

[3]郭延禮.中國(guó)近代翻譯文學(xué)史的分期及其主要特點(diǎn).《翻譯與創(chuàng)作——中國(guó)近代翻譯小說論》[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000.

[4]李德超,鄧靜.清末民初對(duì)外國(guó)短篇小說的譯介[J].中國(guó)翻譯,2003(6):40-46.

[5]王宏志.“專欲發(fā)表區(qū)區(qū)政見”——梁?jiǎn)⒊屯砬逭涡≌f的翻譯及創(chuàng)作.《翻譯與創(chuàng)作——中國(guó)近代翻譯小說論》[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000:172-205.

[6]刑杰,陳灝琛,程曦.翻譯社會(huì)學(xué)研究二十年：溯源與展望[J].中國(guó)翻譯,2016(4):14-20.

作者:李九英 單位:衡陽師范學(xué)院