導(dǎo)語(yǔ)：溫克爾曼對(duì)古希臘藝術(shù)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

溫克爾曼是德國(guó)啟蒙主義美學(xué)家,他以歷史主義的方法研究古希臘藝術(shù),形成了古典化理想。溫克爾曼的歷史主義方法突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一方面是在具體的歷史環(huán)境中來(lái)分析古希臘藝術(shù)的繁榮原因,另一方面是把古希臘的藝術(shù)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]溫克爾曼,歷史主義方法,古希臘藝術(shù)

在鮑姆加登確立美學(xué)以后,他的學(xué)生格奧爾格·費(fèi)里德里?！み~耶爾(1718—1777)和莫伊塞·門(mén)德?tīng)査?1723—1786)等人大力宣傳和整理了他的美學(xué)體系,并把德國(guó)啟蒙主義美學(xué)向前推進(jìn)了一步,但是,總不免那種抽象和脫離具體藝術(shù)分析的思辨基調(diào)。但是,在遵從鮑姆加登的人當(dāng)中,畢竟出現(xiàn)了一個(gè)具有精細(xì)藝術(shù)鑒賞力,處處結(jié)合藝術(shù)史研究來(lái)探討美學(xué)問(wèn)題的獨(dú)特的美學(xué)家,這就是溫克爾曼(1717—1768)。他是歐洲近代藝術(shù)發(fā)展史的真正奠基人,他主要研究了他所理想的古代希臘藝術(shù),特別是造型藝術(shù),就在這種研究和分析之中闡述了一系列重大的美學(xué)問(wèn)題。他的探討雖然不具有那種體系的宏大規(guī)模,但正是他把新古典主義所崇尚的古羅馬楷模的更深的根源揭示出來(lái)了,并且運(yùn)用發(fā)展的眼光來(lái)進(jìn)行研究和闡述,滲透了啟蒙主義的時(shí)代精神,把美學(xué)研究從以一般詩(shī)學(xué)為中心,真正有效地?cái)U(kuò)大到了造型藝術(shù)的范圍,對(duì)啟蒙主義德國(guó)美學(xué)的崇尚古希臘藝術(shù)和古希臘人的理想的強(qiáng)烈傾向,實(shí)際上是開(kāi)了風(fēng)氣之先,影響了整整兩代德國(guó)美學(xué)家。盡管他的審美趣味還有某些新古典主義的影響,但正如法國(guó)的伏爾泰一樣,他在德國(guó)卻是真正啟蒙主義的美學(xué)家,他的歷史主義方法和古典化的理想,成了古典現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的寶貴財(cái)富和優(yōu)良傳統(tǒng)。

溫克爾曼是從研究古希臘藝術(shù)發(fā)展史開(kāi)始他的美學(xué)思考的。他的主要著作《關(guān)于在繪畫(huà)和雕刻中摹仿希臘作品的一些見(jiàn)解》(1755)和《古代藝術(shù)史》(1764),特別是后者,是當(dāng)時(shí)研究古希臘造型藝術(shù)的經(jīng)典性作品,在這些著作中,溫克爾曼突出地運(yùn)用了歷史主義的方法分析了古希臘藝術(shù),表現(xiàn)了啟蒙主義思想。溫克爾曼的歷史主義方法突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是在具體的歷史環(huán)境中來(lái)分析古希臘藝術(shù)的繁榮原因,另一方面是把古希臘的藝術(shù)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。他在《古代藝術(shù)史》導(dǎo)言中就指明了這兩個(gè)方面:“藝術(shù)史的目的就在于說(shuō)明藝術(shù)的起源、發(fā)展、變化和衰亡,以及各個(gè)民族、各個(gè)時(shí)代和各個(gè)藝術(shù)家的不同風(fēng)格,并盡可能根據(jù)現(xiàn)存的古代作品來(lái)作論證?！盵1](P303)

對(duì)于溫克爾曼來(lái)說(shuō),古希臘藝術(shù)是高不可及的典范,古希臘藝術(shù)的繁榮和優(yōu)越使它達(dá)到了人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造的最高峰。那么為什么會(huì)出現(xiàn)古希臘藝術(shù)這個(gè)最高峰和完美典范呢?他明確指出:“希臘人在藝術(shù)中所取得優(yōu)越性的原因和基礎(chǔ),應(yīng)部分地歸結(jié)為氣候的影響,部分地歸結(jié)為國(guó)家的體制和管理以及由此產(chǎn)生的思維方式,而希臘人對(duì)藝術(shù)家的尊重以及他們?cè)谌粘Ｉ钪袕V泛地傳播和使用藝術(shù)品,也同樣是重要的原因?！彼麑?duì)這三方面的原因進(jìn)行了具體的分析。

第一,氣候的影響。溫克爾曼認(rèn)為,希臘的地理環(huán)境和氣候使那些能夠從中生長(zhǎng)出藝術(shù)的種子復(fù)萌,“許多對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種理想的東西,在希臘人那里卻是一種自然屬性”。那里氣候適中,少有霾霧和有害瘴氣的影響,陽(yáng)光充沛,空氣清新,因此能賦予人體以完美的形式,女性尤其顯得莊重優(yōu)美。因此,“大自然在希臘創(chuàng)造了更完善的人種”,“在希臘人那里,凡是可以提高美的東西沒(méi)有一點(diǎn)被隱蔽起來(lái),藝術(shù)家天天耳聞目見(jiàn)”,在他們那里很早就開(kāi)展了婦女美容比賽。[2](P134)這里明顯地受到孟德斯鳩地理環(huán)境決定論的影響,過(guò)高地估計(jì)了地理環(huán)境和人種對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響,對(duì)19世紀(jì)社會(huì)歷史學(xué)派美學(xué)家丹納有明顯的直接影響,從根本上看是歷史唯心主義觀點(diǎn)。但是,這種分析也有明顯的啟蒙主義色彩和某些合理性。溫克爾曼談氣候的影響是看到人這個(gè)中介因素的,一方面是人這個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)的最高對(duì)象,另一方面是藝術(shù)創(chuàng)造的主體藝術(shù)家。這是把藝術(shù)與人和人的美緊密聯(lián)系起來(lái)的啟蒙主義思想,是明確地針對(duì)新古典主義的。因?yàn)樾鹿诺渲髁x要求表現(xiàn)固定的抽象的人性(自然)和理性原則,而溫克爾曼卻認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的是受氣候影響的具體的完美的人,而且正是人本身的美(特別是形體的美),使得藝術(shù)家受到耳濡目染,從而創(chuàng)造出了最高的美的藝術(shù)。這是文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)人文主義思想的繼續(xù)和啟蒙主義運(yùn)動(dòng)解放人的思想的美學(xué)表述。

此外,注意氣候和地理環(huán)境的影響正是啟蒙主義環(huán)境決定人的觀點(diǎn)的具體表現(xiàn)。雖然有忽視環(huán)境是人創(chuàng)造的缺陷,但能把人及其藝術(shù)放在歷史環(huán)境中考察,就是對(duì)新古典主義美學(xué)和文藝思潮的批判,使得人多少具有了歷史環(huán)境的規(guī)定性(盡管抽象人性論的弱點(diǎn)還存在),人并不是某些抽象原則的代表。這是一大歷史進(jìn)步。同時(shí),我們還要吸取其中的合理因素。對(duì)地理環(huán)境的忽視,恰恰是我們以前庸俗社會(huì)學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)的一個(gè)方面。實(shí)際上,人類(lèi)的地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展和人類(lèi)的文化發(fā)展有重要意義,文藝復(fù)興最早興起于地處地中海沿岸的意大利,莎士比亞的創(chuàng)作繁榮于交通便利的英吉利島,我國(guó)南北方文學(xué)的風(fēng)格差異,歐洲文學(xué)的各民族特點(diǎn),都與地理環(huán)境有直接關(guān)系。當(dāng)然,這不是最終決定因素,但它與最終決定因素———經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是密切相聯(lián)的。古希臘人的傳統(tǒng)文化和思維方式的向外求真的科學(xué)型,當(dāng)然取決于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)及其所形成的價(jià)值觀念,但是,商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)又與希臘面臨大海有著直接關(guān)系。以前,我們一看到講地理環(huán)境的影響就斥為唯心主義,其實(shí),這倒是真正的歷史唯心主義,因?yàn)槲ń?jīng)濟(jì)決定論恰恰是把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作了離開(kāi)一切物質(zhì)條件(地理環(huán)境和人種即其中之二)的某種先驗(yàn)的理念在運(yùn)用著。

第二,國(guó)家體制和管理所產(chǎn)生的自由的決定。溫克爾曼指出:“從希臘的國(guó)家體制和管理這個(gè)意義說(shuō),藝術(shù)之所以優(yōu)越的最重要的原因是有自由?！彼J(rèn)為,古希臘的所有時(shí)代都有自由,而這種政治的自由則是希臘藝術(shù)優(yōu)越于其他民族的決定因素。由于古希臘人生活在享有充分自由的環(huán)境中,因而希臘人能夠很早就用藝術(shù)描繪人的形象來(lái)紀(jì)念和表彰任何一個(gè)希臘人,特別是體格健全的體育競(jìng)賽的優(yōu)勝者,以鼓勵(lì)每一個(gè)人去自由地發(fā)揮自己的一切才能,建立榮譽(yù)。同時(shí),這種自由的環(huán)境也孕育出全民族的思想方式使得每個(gè)人都能獨(dú)立思考,“由青春的火焰燃燒起來(lái)的智慧,得到精力旺盛的體格的支持而獲得充足的發(fā)展”,“人人都可成為智者”。因此,正如希羅多德所說(shuō),“自由仍是雅典城邦繁榮強(qiáng)盛的惟一源泉”,這種政治自由也就關(guān)系到一個(gè)民族的命運(yùn),也決定著這個(gè)民族的藝術(shù)繁榮。[2](P135-137)

當(dāng)然,溫克爾曼是把古希臘雅典奴隸主民主制理想化了。但是,其一,他把古希臘民主制度和政治自由理想化,正是為了在德國(guó)爭(zhēng)得這種民主和自由,是德國(guó)市民階級(jí)還未強(qiáng)大到自制斗爭(zhēng)武器時(shí),必須要到古代的武庫(kù)中去尋找武器并進(jìn)行加工,以利運(yùn)用的結(jié)果。其二,自由、平等、博愛(ài),是歐洲啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的特征口號(hào)和旗幟,啟蒙主義者們是真誠(chéng)地信仰自由的,他們并不具有以后的資產(chǎn)者那樣的虛偽性,而溫克爾曼把自由當(dāng)作民族命運(yùn)和藝術(shù)發(fā)展的決定因素,正反映了他的思想是啟蒙主義的,從而是與新古典主義的中央集權(quán)的專(zhuān)制制度對(duì)立的,他不僅在政治上是一個(gè)啟蒙主義者,而且在美學(xué)思想上也是啟蒙主義者。他把他的老師鮑姆加登所具有的自由思想萌芽大大地發(fā)揮了,從此,德國(guó)啟蒙主義美學(xué)和古典美學(xué)都是以自由為中心的美學(xué),溫克爾曼的影響之大可見(jiàn)一斑。其三,人的自由確實(shí)與美和藝術(shù)是緊密相關(guān)的。溫克爾曼說(shuō),“希臘人的演說(shuō)術(shù)只有在充分自由時(shí)才開(kāi)拓得到繁榮”,這是對(duì)奴隸主民主制下言論自由的一個(gè)極好的說(shuō)明。藝術(shù)如果沒(méi)有政治自由作為保證,確實(shí)是無(wú)法繁榮起來(lái)的,無(wú)數(shù)歷史事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。經(jīng)過(guò)十年動(dòng)亂到新時(shí)期十年對(duì)比的中國(guó)藝術(shù)家們應(yīng)當(dāng)對(duì)此有更深的體會(huì)。不僅如此,從更廣的哲學(xué)意義上講,離開(kāi)了人在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的自由,人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系就無(wú)法構(gòu)成,人將永遠(yuǎn)被錮死在物質(zhì)需要、離群索居和精神空虛的必然性軀殼之中,什么美和藝術(shù)都將是一種不可設(shè)想的東西。因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)實(shí)踐中不斷獲得自由,這正是人的本質(zhì)屬性。第三,對(duì)藝術(shù)家的尊重的促進(jìn)作用。溫克爾曼很羨慕地談到了藝術(shù)家在古希臘的地位。在那里,藝術(shù)家被尊為“英明的人”,就像當(dāng)今富人們那樣得到尊敬和聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。他借蘇格拉底的話指出,“藝術(shù)家是惟一英明的人,因?yàn)樗麄儾皇鞘谷烁杏X(jué)如此,而是在行動(dòng)上表現(xiàn)出聰明和智慧”,他還用亞里士多德的理論來(lái)說(shuō)明“藝術(shù)家可以成為立法者”;他又說(shuō),當(dāng)時(shí),“藝術(shù)家的榮譽(yù)和幸福不受粗暴傲慢者的恣意行為的影響。他們的作品不是為迎合那些用諂媚卑躬屈膝手段躋身于評(píng)判團(tuán)的庸俗趣味和不正確的眼力而創(chuàng)作的”。因此,“藝術(shù)家們?yōu)橛篮愣鴦?chuàng)作。他們得到的獎(jiǎng)賞使他們可能把藝術(shù)放在高于任何生財(cái)之道和金錢(qián)利害的考慮之上”,而且藝術(shù)家的完善技巧可以使自己的名字流芳百世?？傊?“藝術(shù)家所做的,在整體上和全民族崇高的思想方式相吻合”,所以他們往往成為杰出的藝術(shù)家,被冠以“神圣的”稱(chēng)號(hào)。[2](P138-140)

這些無(wú)疑是在借古人的酒壺來(lái)吐今人的胸中塊壘,是對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)藝術(shù)家的卑微地位大聲疾呼和拼力抗議,呼吁人們尊重藝術(shù)家,抗議王公貴族把藝術(shù)家當(dāng)作弄臣和附屬品,也就是對(duì)新古典主義者自甘寄生宮廷,迎合貴族口味的羅可可綺靡風(fēng)尚的影射和批判。同時(shí),他正確地指出了藝術(shù)家的主體性作用和藝術(shù)家不為名利而創(chuàng)作的重要性,以及全民族尊重藝術(shù)家的巨大意義。這些,不正是每個(gè)民族藝術(shù)發(fā)展的重要條件嗎?溫克爾曼的歷史主義方法的這一方面分析充分顯示了他的美學(xué)思想的啟蒙主義性質(zhì)和反新古典主義的傾向,對(duì)我們也有著重要的啟示和意義。同樣,他的歷史主義方法的另一方面也是不可忽視的。

溫克爾曼是最早用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究古代藝術(shù)史的美學(xué)家。他不僅指明了古代藝術(shù)是不斷變化發(fā)展的,而且具體地分析了古希臘藝術(shù)的幾個(gè)發(fā)展階段,指出這種發(fā)展和變化就表現(xiàn)在藝術(shù)美的風(fēng)格變遷上。他把古希臘藝術(shù)的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期,每個(gè)時(shí)期都有特殊的風(fēng)格。第一時(shí)期是雕刻家斐底阿斯以前,即公元前五世紀(jì)以前,屬于希臘藝術(shù)的初創(chuàng)時(shí)期。這時(shí)的作品具有“遠(yuǎn)古風(fēng)格”,特點(diǎn)是粗獷生硬有力,但尚未臻于完善,沒(méi)有把握住美的形式。第二時(shí)期是斐底阿斯時(shí)期,即公元前五世紀(jì)的伯里克利雅典民主制的全盛時(shí)期。這時(shí)希臘藝術(shù)達(dá)到了發(fā)展的最高峰,作品具有“崇高的風(fēng)格”,表現(xiàn)了真正的美,出現(xiàn)了斐底阿斯、米隆、波呂克勒特斯等大藝術(shù)家。第三時(shí)期是雕刻家普拉克西泰勒斯的時(shí)代,即公元前四世紀(jì),這時(shí)期盛行“優(yōu)美的風(fēng)格”,技巧達(dá)到了高度成熟,藝術(shù)作品失去了力量和英雄氣概,而代之以精致文雅,也就種下了藝術(shù)衰落的種子。第四時(shí)期是亞歷山大時(shí)代以后,這時(shí)的作品具有“摹仿的風(fēng)格”,希臘藝術(shù)已經(jīng)走向全面的衰頹,失去了朝氣和活力,盛行摹仿,缺乏獨(dú)立的風(fēng)格。[2](P200-228)這與他在《關(guān)于在繪畫(huà)和雕塑中摹仿希臘作品的一些意見(jiàn)》之中把古希臘的藝術(shù)作品的風(fēng)格概括為“高貴的單純,靜穆的偉大”也是一脈相通的。[2](P44)這種分期和具體的風(fēng)格標(biāo)志的說(shuō)明也許并不十分精確,但是,他的分期標(biāo)準(zhǔn)是以前面所說(shuō)的國(guó)家體制為依據(jù)的,把希臘藝術(shù)的發(fā)展與古希臘的民主制度的興起、發(fā)展、鼎盛和衰亡聯(lián)系起來(lái),是歷史主義方法的具體運(yùn)用,對(duì)希臘藝術(shù)進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的研究,對(duì)后來(lái)赫爾德、黑格爾美學(xué)的歷史感具有重大的影響。

同時(shí),這種分期還顧及到審美趣味及其具體表現(xiàn)———風(fēng)格的演變過(guò)程,也具有合理因素。這樣,就把藝術(shù)的發(fā)展與審美趣味的變化看成是對(duì)等的現(xiàn)象,同步的狀態(tài),從而肯定了藝術(shù)是人的審美趣味的集中表現(xiàn),這是啟蒙主義美學(xué)重視一個(gè)時(shí)期的審美趣味研究的具體研究。盡管溫克爾曼把“崇高風(fēng)格”看得最高并不完全符合事實(shí),但是,這也就反映了社會(huì)變動(dòng)時(shí)期審美趣味的變化。他對(duì)一些具體作品的精細(xì)分析也使得審美趣味的研究有了更加深入的感受,可以說(shuō)是把博克等人對(duì)崇高美學(xué)范疇和雄健審美趣味的分析具體化了,使得鮑姆加登也分析的一些審美趣味和風(fēng)格表現(xiàn)脫離了純粹的形而上的玄思,有了鮮明而細(xì)膩的體驗(yàn),為后來(lái)的美學(xué)家們的繼續(xù)研究開(kāi)辟了新路?？档隆⑾?、赫爾德等人都受益匪淺。同時(shí),溫克爾曼也是最早把風(fēng)格研究結(jié)合到藝術(shù)史中去的美學(xué)家和藝術(shù)史家。以后的西方藝術(shù)史家就很重視造型藝術(shù)的風(fēng)格學(xué)研究,這與溫克爾曼的《古代藝術(shù)史》的影響是分不開(kāi)的。而實(shí)質(zhì)上,風(fēng)格是審美趣味的表現(xiàn)形式,也是成熟的藝術(shù)作品的標(biāo)志,它具有時(shí)代性、民族性和個(gè)性特點(diǎn),因而抓住風(fēng)格特征來(lái)進(jìn)行分析,是對(duì)藝術(shù)成熟狀態(tài)的一種有效研究方法。因此,19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半時(shí)間,在西方便形成了風(fēng)格學(xué)的藝術(shù)研究和藝術(shù)史研究。這種研究深入到了藝術(shù)的審美實(shí)質(zhì)和外在形式之中,對(duì)于全面研究藝術(shù)及其發(fā)展是大有裨益的。這種研究方法所取得的任何成果當(dāng)然都不能忘記最先以歷史主義方法研究藝術(shù)史的肇始者———溫克爾曼。

此外,從現(xiàn)代性的角度來(lái)看,溫克爾曼的歷史主義的觀點(diǎn)和方法及其在古代希臘藝術(shù)研究之中的運(yùn)用,還包含著從啟蒙現(xiàn)代性向?qū)徝垃F(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的內(nèi)在萌芽。其一,溫克爾曼是把歷史主義的觀點(diǎn)和方法具體運(yùn)用到藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域的真正開(kāi)創(chuàng)者。眾所周知,歷史主義的觀點(diǎn)和方法在西方啟蒙主義時(shí)代最早建構(gòu)起來(lái)的人是意大利哲學(xué)家、美學(xué)家維科(1668-1744)。但是,在維科那里,歷史主義的觀點(diǎn)和方法還主要是哲學(xué)的抽象層面的,維科企圖探討人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律,認(rèn)為歷史是人的共同意志所創(chuàng)造和推動(dòng)的,人類(lèi)各民族的歷史發(fā)展都要經(jīng)歷神的時(shí)代、英雄時(shí)代和平民時(shí)代這樣三個(gè)階段,它們分別代表了人類(lèi)的童年、青年和壯年時(shí)代,歷史正是這樣循環(huán)進(jìn)步的。然而溫克爾曼則把歷史主義的觀點(diǎn)和方法系統(tǒng)、具體運(yùn)用到了規(guī)定希臘藝術(shù)和審美的變化發(fā)展之中。這樣就把啟蒙現(xiàn)代性的新觀點(diǎn)和新方法轉(zhuǎn)向了藝術(shù)和審美領(lǐng)域。其二,溫克爾曼直接明確地總結(jié)了古希臘造型藝術(shù)的"高貴的單純,靜穆的偉大"的審美特點(diǎn)。他的這種運(yùn)用歷史主義的觀點(diǎn)和方法所分析出來(lái)的古希臘造型藝術(shù)的審美特點(diǎn),也就是把啟蒙現(xiàn)代性的動(dòng)態(tài)考察方法具體化、審美化、藝術(shù)化,從一般的歷史分析轉(zhuǎn)向了藝術(shù)和審美的分析,不僅使人理解了藝術(shù)和審美的變化發(fā)展,而且感受到了藝術(shù)和審美的巨大影響力,給康德、赫爾德、歌德、席勒、黑格爾等人的審美現(xiàn)代性探索以直接的啟發(fā),使他們把古希臘藝術(shù)和審美作為反思和批判啟蒙現(xiàn)代性的武器和理想模式。其三,溫克爾曼以審美特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格作為藝術(shù)發(fā)展的標(biāo)尺,就彰顯了藝術(shù)和審美的自律性,為審美現(xiàn)代性的出場(chǎng)準(zhǔn)備了理論前提。盡管溫克爾曼的《古代藝術(shù)史》分析了古希臘造型藝術(shù)變化發(fā)展的地理?xiàng)l件、社會(huì)政治條件、民族精神條件,但是,他更加注重藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在的審美特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格的演變,以此作為標(biāo)尺劃分了古希臘造型藝術(shù)的發(fā)展時(shí)期。這樣實(shí)際上就是在外在的社會(huì)歷史條件基礎(chǔ)上突出了藝術(shù)和審美的內(nèi)在原因,也就是以具體的方式提出了藝術(shù)和審美的自律性性質(zhì),就給康德、席勒的美學(xué)的審美現(xiàn)代性分析提供了借鑒和材料。因此,溫克爾曼的歷史主義的美學(xué)思想實(shí)際上是西方和德國(guó)美學(xué)思想由啟蒙現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向?qū)徝垃F(xiàn)代性的一個(gè)不可或缺的中介和環(huán)節(jié)。

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