導(dǎo)語：論馬克思恩格斯的現(xiàn)代化思想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

在馬克思和恩格斯的著述中蘊(yùn)涵著豐富的現(xiàn)代化思想。這方面我們過去研究得不夠。面向新世紀(jì)，學(xué)習(xí)和研究馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想理論，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)具有重要意義。

一

在馬克思和恩格斯的著述中經(jīng)常使用“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代化”等詞語。例如：“現(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革，簡(jiǎn)言之就是無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，以及通過消滅一切階級(jí)差別來建立新的社會(huì)組織”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第272頁）；大工業(yè)“建立了現(xiàn)代的大工業(yè)城市——它們的出現(xiàn)如雨后春筍——來代替自然形成的城市”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第273頁）；“在拿破侖的大陸體系之下開始出現(xiàn)的、在國(guó)內(nèi)其他地方所建立的現(xiàn)代化的工業(yè)……”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第485頁）。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)的現(xiàn)代化階段，是發(fā)展過程的一次飛躍，具有同以往各個(gè)歷史發(fā)展階段所完全不同的重要特征。對(duì)此，馬克思和恩格斯從以下五個(gè)方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。

1.大工業(yè)生產(chǎn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為大工業(yè)是現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。正是大工業(yè)生產(chǎn)使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一次巨大飛躍：“自從蒸汽和新的工具機(jī)把舊的工場(chǎng)手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第618頁）。憑借著大工業(yè)生產(chǎn)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁）？

大工業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要表現(xiàn)，是用機(jī)器的操作代替了人工勞動(dòng)，即人類勞動(dòng)的各種替代物日益增多，效力日益增大。“一旦人不再是工具作用于勞動(dòng)對(duì)象，而只是作為動(dòng)力作用于工具機(jī)，人的肌肉充當(dāng)動(dòng)力的現(xiàn)象就成為偶然的了，人就可以被風(fēng)、水、蒸汽等等代替了”（《資本論》第1卷，第412頁）。這一切就突破了勞動(dòng)者本身生理方面的局限，從而使生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)。大工業(yè)生產(chǎn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是與機(jī)器工業(yè)密切相關(guān)的生產(chǎn)的社會(huì)化。一方面，從生產(chǎn)的規(guī)模來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是小生產(chǎn)方式所能比擬、想象的?！凹徏啓C(jī)、機(jī)械織機(jī)和蒸汽錘代替了紡車、手工織機(jī)和手工鍛錘；需要成百上千的人進(jìn)行協(xié)作的工廠代替了小作坊”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第619頁）。另一方面，各個(gè)經(jīng)濟(jì)部門、各個(gè)勞動(dòng)者之間的相互依賴程度已達(dá)到了不可分割的地步，誰也無法脫離其他部分而獨(dú)立存在。所以，“勞動(dòng)者在有計(jì)劃地同別人共同工作中，擺脫了他的個(gè)人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力”（《資本論》第1卷，第366頁）。馬克思和恩格斯有關(guān)大工業(yè)生產(chǎn)的觀點(diǎn)，把握住了現(xiàn)代化根本性的問題，構(gòu)成了其現(xiàn)代化思想的基石。

2.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。伴隨著現(xiàn)代化過程的推進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代大生產(chǎn)的需要，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是按指數(shù)規(guī)律增長(zhǎng)的。無論是就其量的積累而言，還是就其質(zhì)的飛躍而論，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)均呈突飛猛進(jìn)的勢(shì)頭。“科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。”“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第280、732頁）?！半S著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的”（《馬克思恩格斯全集》第47卷，第572頁）。馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，第372頁）。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有巨大的推動(dòng)作用，“蒸汽和新的工具機(jī)把手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)基礎(chǔ)革命化了。工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代的遲緩的發(fā)展進(jìn)程變成了生產(chǎn)中的真正的狂飆時(shí)期”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第611頁）。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高“取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”（《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第217頁）?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)變革也起著重要的推動(dòng)作用?！啊@些發(fā)明推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命同時(shí)又引起了市民社會(huì)中的全面改革，而它的世界歷史意義只是在現(xiàn)在才開始被認(rèn)識(shí)清楚”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，第281頁）?！笆呤兰o(jì)和十八世紀(jì)從事創(chuàng)造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化……”（馬克思恩格斯全集》第1卷，第667頁）。

3.世界整體?，F(xiàn)代之前的各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族總的來說是處于封閉狀態(tài)之中，其發(fā)展只有區(qū)域的意義而不具有世界的意義。隨著現(xiàn)代大工業(yè)以及與之有關(guān)事物的出現(xiàn)，這種狀況開始發(fā)生了根本性變化。對(duì)此，馬克思和恩格斯做了這樣的概括：“使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了……它們被新的工業(yè)排擠掉了……”，它“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁）。所以，資本主義“首先開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第8頁）?？梢?，馬克思有時(shí)還用“世界歷史”這一概念來概括世界整體現(xiàn)象，從而豐富了人們對(duì)于這一問題的理解。

4.高度的社會(huì)分化和社會(huì)整合。大工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化及高效率，要求社會(huì)必須充分地發(fā)掘、使用社會(huì)資源。而要做到這一點(diǎn)，就必須使社會(huì)機(jī)體原有的由少數(shù)單元所承擔(dān)的功能改由各個(gè)單元去承擔(dān)。于是，社會(huì)機(jī)體的子單元如各種行業(yè)日益增多，社會(huì)機(jī)體中各種性質(zhì)不同的成分也日益增多。馬克思和恩格斯注意到了這一現(xiàn)象，用社會(huì)分工這一概念來指稱這一現(xiàn)象。他們指出：“社會(huì)作為一個(gè)整體和工廠的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有共同的特點(diǎn)，這就是社會(huì)也有它的分工”?！皺C(jī)器的采用加劇了社會(huì)內(nèi)部的分工”，“現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分工的特點(diǎn)，在于它產(chǎn)生了特長(zhǎng)和專業(yè)……”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第163、167、169頁）。當(dāng)然，高度的社會(huì)化并不意味著社會(huì)分離狀態(tài)或是無政府狀態(tài)的存在。相反，正是由于分化現(xiàn)象的存在，使得社會(huì)機(jī)體的各種子單元之間具有高度的相互依賴性，即任何一個(gè)層面如脫離了其他層面便無法生存。這就進(jìn)而造成一種社會(huì)高度一體化的現(xiàn)象。在馬克思和恩格斯那里，高度的社會(huì)分化與社會(huì)整合是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，不可分割。“聯(lián)合活動(dòng)、互相依賴的工作過程的錯(cuò)綜復(fù)雜化，正在到處取代各個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)”。而這種相互依賴又必須以一種權(quán)威性的社會(huì)控制系統(tǒng)的存在為必要前提：“聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起來嗎”？“想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身，即想消滅蒸汽紡織機(jī)而恢復(fù)手紡車”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第224、225頁）。

5.世俗化和城市化。除了上述四個(gè)方面的基本特征之外，馬克思和恩格斯還談?wù)摿爽F(xiàn)代化其他方面的一些特征。比如，他們認(rèn)為世俗化是現(xiàn)代化的一個(gè)特征。世俗化是作為國(guó)家相對(duì)應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)象而出現(xiàn)的。從發(fā)生學(xué)的意義上講，宗教的產(chǎn)生是出于人類生產(chǎn)力的低下以及人類認(rèn)識(shí)水平的低下等原因。而在高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，在先進(jìn)知識(shí)廣泛傳播的條件下，人們?cè)絹碓狡毡榈匾庾R(shí)到，在現(xiàn)實(shí)的此岸世界中，可以創(chuàng)造一個(gè)適合于自己存在與發(fā)展的環(huán)境，理想在現(xiàn)實(shí)中便可兌現(xiàn)，而不必到彼岸世界中去尋找。盡管徹底的世俗化有賴于多種因素，但毫無疑問，現(xiàn)代生產(chǎn)力以及現(xiàn)代科技的發(fā)展已使世俗化成為一種趨勢(shì)。馬克思和恩格斯還認(rèn)為，城市化也是現(xiàn)代化的一個(gè)特征。隨著大工業(yè)的發(fā)展，城市化是一種必然趨勢(shì)。大工業(yè)“使城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第114頁）；使“鄉(xiāng)村城市化，而不是象古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化”（《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第480頁）。“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換……”（《資本論》第1卷，第552頁）。

二

馬克思和恩格斯除了對(duì)現(xiàn)代化的基本特征進(jìn)行了論述之外，還對(duì)其他一些有關(guān)現(xiàn)代化的問題進(jìn)行了分析探索，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.對(duì)現(xiàn)代化不同階段的論述。在馬克思和恩格斯那里，“現(xiàn)代社會(huì)”是一個(gè)具有兩層涵義的概念：一是他們?cè)谠S多場(chǎng)合把“現(xiàn)代社會(huì)”等同于“現(xiàn)代的資本主義社會(huì)”?！啊F(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)，它或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地由于每個(gè)國(guó)度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第313頁）?！皬姆饨ㄉ鐣?huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第273頁）。二是他們有時(shí)也認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)”還包括著共產(chǎn)主義社會(huì)：工人階級(jí)“知道，為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏制地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”（《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1995年版，第60頁）?？梢?，馬克思和恩格斯實(shí)際上認(rèn)為現(xiàn)代化分為兩個(gè)大階段：第一階段是資本主義現(xiàn)代化階段，第二階段則是共產(chǎn)主義（含社會(huì)主義）現(xiàn)代化階段。

在現(xiàn)代化的第一階段亦即資本主義現(xiàn)代化階段里，雖然實(shí)現(xiàn)了人類歷史上的一次大飛躍，但也存在著一些重大的弊端。一種類型的弊端是由現(xiàn)代生產(chǎn)力本身所引致的，即“大工業(yè)的機(jī)器使工人從一臺(tái)機(jī)器下降為機(jī)器的單純附屬物……一切‘有教養(yǎng)的等級(jí)’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的短視所奴役，為他們的由于接受專門教育和終生從事一個(gè)專業(yè)而造成的畸形發(fā)展所奴役……”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第642—643頁）；另一種類型的弊端是由私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的沖突所引致的，“對(duì)于工場(chǎng)手工業(yè)和大工業(yè)發(fā)展的最初階段來說，除了私有制，不可能有其他任何所有制形式……”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第238頁）。于是，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠中的生產(chǎn)組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第624頁）。而且，這種對(duì)立在資本主義現(xiàn)代化階段中是無法消除的。要克服資本主義現(xiàn)代化的這些弊端，就必須使現(xiàn)代化過程過渡到第二階段。

在現(xiàn)代化的第二階段，即共產(chǎn)主義現(xiàn)代化階段里，人類社會(huì)將再上一個(gè)新臺(tái)階。這時(shí)，整個(gè)社會(huì)不但是極為發(fā)達(dá)的，而且是極為完善的：一方面，“通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”。另一方面，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第330、294頁）。

2.對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家之間不合理關(guān)系以及落后國(guó)家進(jìn)行正常的現(xiàn)代化建設(shè)的先決條件的論述。世界市場(chǎng)的形成，使落后國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間不可避免地產(chǎn)生日益密切的聯(lián)系，顯然，在這種聯(lián)系中經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的一方，亦即發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家處于主導(dǎo)地位?！八刮撮_化的和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁）。“各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)”。而資本主義由于具有原始積累的傳統(tǒng)，即：“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪婪的驅(qū)使下完成的”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第268頁）。這種傳統(tǒng)必然會(huì)用于處理強(qiáng)弱國(guó)家之間的關(guān)系。盡管發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家客觀上結(jié)束了落后國(guó)家與世隔絕的狀態(tài)，并輸入了某些新生產(chǎn)方式因素，但更為重要的一方面是阻礙了這些落后國(guó)家的正常發(fā)展，英國(guó)“摧毀了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)，而且至今還沒有任何重新改建的跡象。印度失掉了他們的舊世界而沒有獲得一個(gè)新世界……使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同它的全部古代傳統(tǒng)，同它的全部歷史，斷絕了聯(lián)系”?！爸袊?guó)的紡織業(yè)者在外國(guó)的這種競(jìng)爭(zhēng)之下受到很大的損害，結(jié)果社會(huì)生活受到了相應(yīng)程度的破壞”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第762、692頁）。

因此，落后的國(guó)家要想得到正常的發(fā)展，進(jìn)行正常的現(xiàn)代化建設(shè)，一個(gè)先決條件就是爭(zhēng)取民族獨(dú)立?！耙粋€(gè)大民族，只要還沒有民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題?！薄芭懦褡鍓浩仁且磺薪】岛妥杂傻陌l(fā)展的基本條件”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第427、428頁）?！啊挥挟?dāng)它作為一個(gè)獨(dú)立的民族重新掌握自己的命運(yùn)的時(shí)候，它的內(nèi)部發(fā)展過程才會(huì)重新開始……”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第632頁）。

3.對(duì)于現(xiàn)代化多種模式的探索。馬克思和恩格斯對(duì)于現(xiàn)代化的多模式問題逐漸給以關(guān)注，越來越認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化并非只有一個(gè)模式，并對(duì)其進(jìn)行了一些有價(jià)值的探索。他們認(rèn)為，由于歷史狀況不盡相同，即便是在比較發(fā)達(dá)的資本主義世界里，現(xiàn)代化模式也不是單一的。如在談到民主制度的建立時(shí)，恩格斯指出，“首先無產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主的國(guó)家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。在英國(guó)可以直接建立，因?yàn)槟抢锏臒o產(chǎn)者現(xiàn)在已占人民的大多數(shù)。在法國(guó)和德國(guó)可以間接建立，因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人民不僅是無產(chǎn)者，而且還有小農(nóng)和小資產(chǎn)者……”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第239頁）。

更為重要的是，馬克思和恩格斯逐漸認(rèn)識(shí)到，落后國(guó)家的現(xiàn)代化模式，有可能與發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式很不相同。他們?cè)谕砟陮?duì)于俄國(guó)的發(fā)展道路極為關(guān)注。馬克思在19世紀(jì)后期從事著述，其注意力集中在有關(guān)資本主義和資本家發(fā)展的理論方面。雖說歐洲是他的主要關(guān)心之所在，但是，他也注意到了非歐洲范圍的前資本主義社會(huì)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，俄國(guó)現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)與西方資本主義國(guó)家大不相同，俄國(guó)極有可能跳躍資本主義的“卡夫丁峽谷”?！岸韲?guó)公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢？對(duì)于這個(gè)問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第251頁）。

三

應(yīng)當(dāng)說，馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化問題的論述，基本形成了比較完整的馬克思主義現(xiàn)代化理論體系。與同時(shí)代的一些社會(huì)學(xué)家相比，馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想無論就其深刻性、涵蓋性，還是就其留有的發(fā)展余地而言，均高出一籌。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.把握住了現(xiàn)代化這一歷史現(xiàn)象的必然性和普遍性。對(duì)于現(xiàn)代化的歷史起源以及現(xiàn)代化在各個(gè)民族的成長(zhǎng)這類問題，大多數(shù)的西方社會(huì)學(xué)家沒有給予真正科學(xué)的解釋。他們往往把現(xiàn)代化的起源歸于某些民族所特有的隨機(jī)性因素。韋伯就把資本主義現(xiàn)代化興起的基本原因歸于西方國(guó)家所特有的新教倫理。既然現(xiàn)代化的起源是出自偶然，那么非西方國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須引進(jìn)西方國(guó)家的各種因素并以此為根基而徹底更新自身。這樣，現(xiàn)代化也就不存在普通的共性，而現(xiàn)代化過程是一個(gè)外發(fā)過程，只能是西方化。這種觀點(diǎn)的片面性早被非西方國(guó)家如東南亞一些國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)所證明。馬克思和恩格斯則從現(xiàn)代大工業(yè)和現(xiàn)代科技這兩個(gè)現(xiàn)代化基本支柱入手，既把握住了現(xiàn)代化的本質(zhì)，又把握住了現(xiàn)代化的歷史起源問題?，F(xiàn)代化這一歷史現(xiàn)象是人類社會(huì)的必然現(xiàn)象，因而具有普通性。從事現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家只有早晚之分，而無可能與不可能之分。對(duì)于后發(fā)展國(guó)家現(xiàn)代化的啟動(dòng)來說，先發(fā)國(guó)家的影響顯然會(huì)有一定的甚至是不小的作用，但總的來說決不是一個(gè)“他化”的過程，而是一個(gè)“內(nèi)生”的過程。

2.融現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)與將來于一體。19世紀(jì)的不少社會(huì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代化問題進(jìn)行了嚴(yán)肅的研究，但他們往往只限于對(duì)有關(guān)現(xiàn)代化的“現(xiàn)實(shí)”做歸納性的概括。如涂爾干把現(xiàn)代化社會(huì)的基本特征概括為“有機(jī)關(guān)聯(lián)”，以對(duì)應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的“機(jī)械關(guān)聯(lián)”；滕尼斯則把現(xiàn)代化社會(huì)概括為“法禮社會(huì)”，以別于過去“禮俗社會(huì)”。馬克思和恩格斯的思想則比這些人高明得多，他們不但對(duì)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)而準(zhǔn)確的概括，而且對(duì)于現(xiàn)代化的基本趨向也進(jìn)行了必要的把握。他們對(duì)于現(xiàn)代化較高階段特征的某些預(yù)測(cè)現(xiàn)已得到驗(yàn)證，如現(xiàn)代科技的影響愈來愈大的觀點(diǎn)，已經(jīng)被發(fā)達(dá)國(guó)家的客觀現(xiàn)實(shí)所證明；再如，他們有關(guān)落后國(guó)家有可能跨過資本主義的“卡夫丁峽谷”的觀點(diǎn)也得以驗(yàn)證。公務(wù)員之家版權(quán)所有

3.為馬克思主義現(xiàn)代化理論的日后發(fā)展、充實(shí)與完善留下了廣闊的發(fā)展空間。馬克思和恩格斯初步建立了馬克思主義的現(xiàn)代化理論。馬克思和恩格斯現(xiàn)代化思想的理論依據(jù)是唯物史觀，而唯物史觀決定了馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想同馬克思和恩格斯其他方面的基本思想一樣，是開放的、發(fā)展的，而不是封閉的、停滯的。唯物史觀的基本原理對(duì)于馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化思想的發(fā)展起著一種定向的作用。后人對(duì)于馬克思和恩格斯現(xiàn)代化思想的發(fā)展，只是依據(jù)生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)發(fā)展決定性作用以及非經(jīng)濟(jì)因素的反作用等原理，便可牢牢把握住現(xiàn)代化的基本動(dòng)因和基本定向，而不會(huì)誤入歧途。再者，唯物史觀所強(qiáng)調(diào)的歷史主義的精神可以保證馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想中的一些具體結(jié)論隨著時(shí)代條件的變化而及時(shí)地得以充實(shí)、完善或校正。唯物史觀所強(qiáng)調(diào)的是觀念適應(yīng)具體環(huán)境，而不是相反?！霸诜治鋈魏我粋€(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第512頁）。隨著現(xiàn)代化在各個(gè)國(guó)家的推進(jìn)，各個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)人類社會(huì)的具體情況發(fā)生了相當(dāng)大的變化，而唯物史觀恰恰能保證馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想在以后的繼承人那里得到不斷的發(fā)展、充實(shí)。總之，就馬克思和恩格斯所確立的馬克思主義現(xiàn)代化理論體系而言，其自身具有旺盛的生命力，可以不斷地豐富和完善，而不會(huì)出現(xiàn)其他現(xiàn)代化理論流派的那種簡(jiǎn)單地否定、代替前面出現(xiàn)的理論的情形。

當(dāng)然，馬克思和恩格斯生活的時(shí)代，許多與現(xiàn)代化有關(guān)的問題尚未出現(xiàn)，或者即便是出現(xiàn)，但表現(xiàn)得也并不很充分，因此，在馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想中存在著一些論證不夠充分、不夠系統(tǒng)之處。主要表現(xiàn)在：其一，對(duì)民族性現(xiàn)代化模式的論述不夠系統(tǒng)。對(duì)民族性現(xiàn)代化模式問題，馬克思恩格斯的觀點(diǎn)存在著一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。起初，他們認(rèn)為現(xiàn)代化不存在模式問題，后來，這一看法有重大轉(zhuǎn)變，認(rèn)為不同的民族會(huì)有不同的現(xiàn)代化模式，西方式的現(xiàn)代化模式也并不是各個(gè)民族所必定采用的。但這種轉(zhuǎn)折了的觀點(diǎn)尚未形成系統(tǒng)的理論。其二，盡管馬克思和恩格斯看到了社會(huì)主義在落后國(guó)家出現(xiàn)的可能性，但對(duì)于落后國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)問題的論述不夠系統(tǒng)。馬克思和恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義現(xiàn)代化，只有在高度發(fā)達(dá)的資本主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)之上方可出現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，馬克思和恩格斯對(duì)于落后國(guó)家從事現(xiàn)代化建設(shè)的問題，沒有給予系統(tǒng)的論述。而歷史發(fā)展的實(shí)際情形卻恰恰是落后的國(guó)家首先取得了革命的勝利，這樣，這些國(guó)家如何從事現(xiàn)代化建設(shè)的問題，在馬克思和恩格斯那里顯然不可能找到現(xiàn)成的答案。其三，對(duì)現(xiàn)代化過程中的環(huán)境問題、自然資源等問題，也未給予完整的論述。在19世紀(jì)，現(xiàn)代化過程只能說是剛展開不久。盡管現(xiàn)代大工業(yè)已顯現(xiàn)出其威力，但與之相伴而來的環(huán)境污染問題、生態(tài)平衡問題尚未直接危及人類社會(huì)的生活，非再生性資源也未表現(xiàn)出有可能被消耗殆盡的跡象。因此，馬克思和恩格斯對(duì)于這類問題沒有傾注很大的精力，沒有形成系統(tǒng)、完整的論述。

盡管如此，馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化思想的基本原則對(duì)于21世紀(jì)中國(guó)應(yīng)具有重大理論意義。

1.有助于我們完整地理解馬克思主義，進(jìn)而把大力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)作為我國(guó)在新階段的中心任務(wù)。過去，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們對(duì)于馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化思想沒有給予應(yīng)有的重視，不少人片面地認(rèn)為馬克思主義只是“革命斗爭(zhēng)的學(xué)說”，只是“階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說”。實(shí)際上，馬克思主義是一個(gè)整體，既包括“斗爭(zhēng)”的學(xué)說，更包括“建設(shè)”的學(xué)說。前者是為后者服務(wù)的。馬克思和恩格斯已把現(xiàn)代化建設(shè)放在了一個(gè)極為重要的位置，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命之所以必要，就是因?yàn)橐夥疟毁Y本主義制度所壓抑了的現(xiàn)代生產(chǎn)力，使現(xiàn)代化建設(shè)能夠勝利推進(jìn)。在列寧那里，由于當(dāng)時(shí)落后的俄國(guó)還不可能直接開始真正的現(xiàn)代化建設(shè)，時(shí)代的中心任務(wù)是為正常的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造必要的前提條件，即奪取政權(quán)。所以，當(dāng)十月革命勝利后，列寧就對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)傾注了巨大的精力，可惜列寧去世過早，有關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)的詳細(xì)論述尚未來得及形成。由于中國(guó)近代處于半殖民地半封建社會(huì)，所以，如何為正常的現(xiàn)代化建設(shè)確立必要的前提條件亦即爭(zhēng)取民族獨(dú)立、進(jìn)行新民主主義革命便成為等人所要解決的重要理論問題。在這方面，論述得相當(dāng)完備和系統(tǒng)，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)了有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所需要的前提性條件的論述?？傊?，在確立現(xiàn)代化必要前提時(shí)，列寧、等人過多地強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)”是很有必要的，是合乎當(dāng)時(shí)的時(shí)代中心的。但當(dāng)落后國(guó)家如中國(guó)的現(xiàn)代化的基本條件確立之后，時(shí)代中心任務(wù)便是現(xiàn)代化建設(shè)。建國(guó)以后的中國(guó)歷史充分地說明，凡是對(duì)馬克思主義片面理解亦即不重視現(xiàn)代化建設(shè)，而只是一味地強(qiáng)調(diào)政治斗爭(zhēng)的時(shí)期，社會(huì)主義便會(huì)受挫。正是鑒于種種歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，1978年以后，中國(guó)開始摒棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤做法，以現(xiàn)代化建設(shè)為中心，并取得了舉世矚目的成就。在這種情形之下，重新學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化的思想，無疑會(huì)堅(jiān)定中國(guó)人民大力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的信念，從而進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。

2.有助于有效地指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思和恩格斯所提出的許多有關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)的論斷，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化重要支柱亦即現(xiàn)代大工業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面的思想，闡明了現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，實(shí)際上也指出社會(huì)主義現(xiàn)代化的中心任務(wù)；馬克思和恩格斯有關(guān)開放的思想，則指出了社會(huì)主義國(guó)家從事現(xiàn)代化建設(shè)所不可缺少的一個(gè)重要方面，即汲取別的國(guó)家一切先進(jìn)和有益的東西。馬克思和恩格斯有關(guān)現(xiàn)代化問題的某些具體結(jié)論，不一定要機(jī)構(gòu)照搬?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第406頁）。在21世紀(jì)，出現(xiàn)了與19世紀(jì)很不相同的新情況、新問題。我們應(yīng)做的，是根據(jù)這些新情況、新問題，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，并汲取各種現(xiàn)代化理論的有益成分，不斷豐富、完善、充實(shí)馬克思主義現(xiàn)代化理論，更為有力地指導(dǎo)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

3.有助于深刻認(rèn)識(shí)鄧小平現(xiàn)代化理論的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)作為現(xiàn)代化的后發(fā)國(guó)家正是在鄧小平現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下，通過20余年改革開放，步入了小康社會(huì)，大大縮小了同西方國(guó)家的差距。鄧小平現(xiàn)代化理論不僅繼承了馬克思和恩格斯現(xiàn)代化理論的精華，同時(shí)又結(jié)合國(guó)情和適當(dāng)特征進(jìn)行了重大發(fā)展。特別是鄧小平提出了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟和重大措施等，必將為21世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。