導(dǎo)語(yǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從對(duì)“馬克思恩格斯沒(méi)有和諧思想”之觀點(diǎn)的批判；馬克思恩格斯和諧思想的主要內(nèi)容；馬克思恩格斯和諧思想的主要特征及其意義進(jìn)行論述。其中，主要包括：馬克思、恩格斯是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、馬克思恩格斯他們個(gè)人的頭腦里面并沒(méi)有和諧思想、既有關(guān)于“斗爭(zhēng)”的論述,也有關(guān)于“和諧”的論述、關(guān)于“斗爭(zhēng)”的論述、關(guān)于”和諧”的論述、馬克思恩格斯的和諧思想不但是非常明顯的,而且就其內(nèi)容而言還相當(dāng)豐富的、關(guān)于社會(huì)和諧的思想、指出社會(huì)和諧的本質(zhì)內(nèi)涵及特點(diǎn)、論述實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要意義、提出社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)途徑、指明社會(huì)和諧的依靠力量、關(guān)于人與自然和諧的思想、共產(chǎn)主義是社會(huì)、人與自然高度和諧的社會(huì)等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

馬克思、恩格斯是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師。他們根據(jù)社會(huì)客觀規(guī)律及時(shí)展要求,創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō),描繪了共產(chǎn)主義的美好未來(lái),為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類提出了真正科學(xué)、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和諧思想。

一、對(duì)“馬克思恩格斯沒(méi)有和諧思想”之觀點(diǎn)的批判

關(guān)于馬克思恩格斯的和諧思想,多年來(lái)有一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn),認(rèn)為馬克思恩格斯他們個(gè)人的頭腦里面并沒(méi)有和諧思想,而認(rèn)為他們的思想完全是“斗爭(zhēng)思想”。這一觀點(diǎn)主要出現(xiàn)在國(guó)外。在國(guó)外,由于馬克思主義鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng),因此,不少學(xué)者明確指出馬克思不但不會(huì)有和諧思想,而且恰恰相反,他的思想是一種斗爭(zhēng)思想。比如美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾爾·巴比在《社會(huì)學(xué)研究方法基礎(chǔ)》中就直接把馬克思的理論歸于一種沖突范式[1]。而另一位美國(guó)社會(huì)學(xué)家劉易斯·A·科瑟在《社會(huì)學(xué)思想名家》中也同樣指出:“他(馬克思)認(rèn)為斗爭(zhēng)而非和平的發(fā)展是進(jìn)步的動(dòng)力,斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父,社會(huì)沖突是歷史進(jìn)步的核心”。[2]而在國(guó)內(nèi),由于歷史等多方面原因,一直以來(lái),認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是一種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、馬克思主義是一種“斗爭(zhēng)主義”的偏激論調(diào),也不乏其人。

那么,馬克思恩格斯的思想到底是“斗爭(zhēng)思想”還是“和諧思想”呢?

其實(shí),不管對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出是“斗爭(zhēng)”還是“和諧”的選擇,都是不全面、不符合馬克思恩格斯思想本質(zhì)的。因?yàn)樵隈R克思恩格斯的著作中,既有關(guān)于“斗爭(zhēng)”的論述,也有關(guān)于“和諧”的論述。而且這兩個(gè)方面的論述都同樣引人注目、振聾發(fā)聵。

關(guān)于“斗爭(zhēng)”的論述。下面這兩句話用來(lái)表述馬克思主義關(guān)于“斗爭(zhēng)”的思想,是比較有代表性的?！爸两竦娜繗v史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,在全部紛繁復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中,問(wèn)題的中心僅僅是社會(huì)階級(jí)的社會(huì)的和政治的統(tǒng)治,即舊的階級(jí)要保持統(tǒng)治,新興的階級(jí)要爭(zhēng)得統(tǒng)治?！盵3]“把歷史看作一系列的階級(jí)斗爭(zhēng),比起把歷史單純歸結(jié)為生存斗爭(zhēng)的一些沒(méi)有多大差異的階段,要更加富有內(nèi)容和更加深刻得多?！盵4]在馬克思恩格斯的著作中,這方面的論述恐怕是最多的。這也許是某些人說(shuō)馬克思主義是一種“斗爭(zhēng)主義”的直接理由了。其實(shí),這只看到了馬克思主義的”一面”,甚至說(shuō)連”一面”都還沒(méi)有看到。因?yàn)轳R克思主義并不只是關(guān)于”斗爭(zhēng)”與”和諧”的主義,而是關(guān)于整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)。既然是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō),又豈能只有”斗爭(zhēng)”與”和諧”思想呢?

關(guān)于”和諧”的論述。人們對(duì)這方面的內(nèi)容以前關(guān)注得比較少。其實(shí),馬克思恩格斯的“和諧”思想不但不少,而且也非常鮮明的。比如,在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯指出空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義著作“提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料,它們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極的主張,例如消滅城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立,……提倡社會(huì)和諧,把國(guó)家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)--所有這些主張都只是表明要消滅階級(jí)的對(duì)立?！盵5]這里,馬克思恩格斯對(duì)空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義關(guān)于“社會(huì)和諧”的思想,不但充分肯定,而且認(rèn)為是“積極的主張”,是“提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料”。又如,1842年德國(guó)早期工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家、空想共產(chǎn)主義者魏特林發(fā)表了《和諧與自由的保證》一書。該書抨擊了資本主義社會(huì),提出了空想共產(chǎn)主義計(jì)劃,認(rèn)為理想的社會(huì)是和諧與自由的社會(huì),在這個(gè)社會(huì)里,人人從事勞動(dòng),產(chǎn)品平均分配。這本書在當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)中有一定的影響,并受到了馬克思的高度評(píng)價(jià),認(rèn)為(德國(guó)的)資產(chǎn)階級(jí)及其哲學(xué)家和科學(xué)家沒(méi)有一部論述資產(chǎn)階級(jí)解放(政治解放)的著作能和魏特林的《和諧與自由的保證》一書媲美。并將其比喻成一雙“無(wú)產(chǎn)階級(jí)巨人的童鞋”和“灰姑娘”,指出她“將來(lái)必然長(zhǎng)成一個(gè)大力士?！盵6]

由上可知,馬克思恩格斯的和諧思想是非常明了的。任何懷疑與反對(duì)只能是別有用心的表現(xiàn),也必然是徒勞無(wú)功的宣囂。

二、馬克思恩格斯和諧思想的主要內(nèi)容

馬克思恩格斯的和諧思想不但是非常明顯的,而且就其內(nèi)容而言還相當(dāng)豐富的。其主要內(nèi)容表現(xiàn)在三個(gè)方面:

1.關(guān)于社會(huì)和諧的思想

一是指出社會(huì)和諧的本質(zhì)內(nèi)涵及特點(diǎn)。在馬克思恩格斯看來(lái),社會(huì)和諧就是社會(huì)矛盾主要是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等矛盾處于同一狀態(tài)。或者說(shuō),社會(huì)和諧指的就是社會(huì)矛盾體系中的諸方面諸要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)、相互依存、相互貫通、彼此共生的穩(wěn)定狀態(tài),它是矛盾同一性在人類社會(huì)中的最高表現(xiàn)形態(tài)。這種社會(huì)和諧不是絕對(duì)的、永恒不變的。同時(shí),社會(huì)和諧作為社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)中的一種狀態(tài)和過(guò)程,決不是對(duì)社會(huì)差別、社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突的人為否定和消除,單一的、完全同質(zhì)化的社會(huì)無(wú)所謂和諧,也不可能存在。社會(huì)和諧是以承認(rèn)社會(huì)內(nèi)部的差別、矛盾和沖突為前提的。這就是為什么馬克思對(duì)空想社會(huì)主義者歐文把工廠辦成實(shí)行絕對(duì)平均主義的“和諧村“持批判態(tài)度。

二是論述實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要意義。一方面,社會(huì)的高度和諧是人的全面發(fā)展的重要前提。在馬克思恩格斯的思想中,社會(huì)和諧發(fā)展與人的全面發(fā)展是相一致的,也就是說(shuō),人的發(fā)展依賴于社會(huì)的最佳結(jié)合方式,依賴于和諧社會(huì)的建構(gòu);否則,社會(huì)的對(duì)抗和排斥只能使人的發(fā)展受阻。另一方面,社會(huì)高度和諧是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。盡管社會(huì)高度和諧并不等于就是共產(chǎn)主義,但它無(wú)疑是共產(chǎn)主義的基本特征,實(shí)現(xiàn)社會(huì)由不和諧到基本和諧、由基本和諧到高度和諧的過(guò)程,就是累積共產(chǎn)主義因素的過(guò)程。

三是提出社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)途徑。在馬克思恩格斯看來(lái),要實(shí)現(xiàn)社會(huì)由不和諧到和諧,或者要達(dá)到更高要求的和諧,在資本主義社會(huì)基本矛盾日益激烈的情況下,就必須進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命?；蛘哒f(shuō),由資本主義變?yōu)楹椭C的社會(huì)主義,必須進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系上的革命。首先,針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展態(tài)勢(shì),馬克思恩格斯明確主張并始終強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng)”,認(rèn)為放棄階級(jí)斗爭(zhēng),社會(huì)和諧就只能是一句空話。其次,在資本主義社會(huì)矛盾激化的時(shí)候,要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。在階級(jí)對(duì)立的階級(jí)社會(huì),只有用革命的斗爭(zhēng)實(shí)踐反對(duì)現(xiàn)存的一切,才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的和諧社會(huì)。再次,要堅(jiān)持集體主義原則。自由是和諧的重要條件,社會(huì)和諧是培植自由的心意狀態(tài)的必要條件。真實(shí)的集體是個(gè)人獲得自由和發(fā)展的前提和條件。而“在真實(shí)的共同體的條件下,各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由”。當(dāng)然,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧還有其他一些方法與途徑。例如在《反杜林論》這部著作中,與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”的主張相聯(lián)系,恩格斯還分析了股份公司和國(guó)家所有制這些資本主義所有制的新形式。認(rèn)為它“包含著解決沖突的形式上的手段,解決沖突的線索”。也就是說(shuō),這種形式,在一定程度上有利于解決社會(huì)矛盾,有利于社會(huì)的和諧與合作。

四是指明社會(huì)和諧的依靠力量。無(wú)產(chǎn)者是要實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的和諧社會(huì),即共產(chǎn)主義社會(huì)的主要依靠力量。

2.關(guān)于人與自然和諧的思想

(1)自然界是人類立足的依據(jù)。馬克思指出,“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能參加自然的生活。”

(2)人與自然的關(guān)系客觀上要求人們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。人類駕馭利用自然的能力是人類自身發(fā)展水平的指示器,同時(shí)人類又不能超越自然的承受力。以為人對(duì)自然界的能力是無(wú)限的,不尊重自然界本身存在和發(fā)展的權(quán)利,那么這種對(duì)自然界的“人化”,就會(huì)產(chǎn)生自然界的“異化”,反過(guò)來(lái)加倍地報(bào)復(fù)人類。解決問(wèn)題的出路,在于實(shí)現(xiàn)人自身的革命、轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念和相關(guān)的行為方式,用理性和道德的眼光同等地看待自然和人,實(shí)現(xiàn)從“不顧自然”,轉(zhuǎn)變到“人與自然的和諧相處”。

(3)人與自然的和諧是基于人的生命活動(dòng)的積極和諧,而不是消極和諧。在馬克思所設(shè)想的人與自然的和諧中,人是主動(dòng)的、積極的一方,而并不是象動(dòng)物那樣消極地順應(yīng)自然。一方面,人需要依靠界才能維持其生命的存在,另一方面,人又處處將自己與自然界相區(qū)別,將自然界作為自己思維的對(duì)象和改造的對(duì)象。

四、資本主義生產(chǎn)方式是人與自然關(guān)系惡化的社會(huì)根源。在他們看來(lái),人與自然的關(guān)系是受社會(huì)形態(tài)制約的,相對(duì)于資本主義以前的所有社會(huì)形態(tài),資本主義社會(huì)對(duì)待自然的態(tài)度是最為片面、最為短視、最為冷酷的。資本主義生產(chǎn)方式造成了歷史上前所未有的對(duì)自然的先進(jìn)的占有。而且,伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展,這種生產(chǎn)方式使人與自然之間的關(guān)系越來(lái)越尖銳地對(duì)立,從而造成了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。

3.共產(chǎn)主義是社會(huì)、人與自然高度和諧的社會(huì)

馬克思思格斯認(rèn)為,只有變更不合理的社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì),才能從根本上克服人與自然、人與人之間的分離與對(duì)立,達(dá)到人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一。他們指出,共產(chǎn)主義社會(huì),“它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！边@里人們從必然的王國(guó)躍進(jìn)到自由的王國(guó),躍進(jìn)到美的王國(guó),人也真正作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)。一句話,人與自然,人與社會(huì)、人與人在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了真正的和諧。

三、馬克思恩格斯和諧思想的主要特征及其意義

馬克思恩格斯和諧思想的主要特征主要有三個(gè)方面:一是堅(jiān)持辯證地、歷史地、科學(xué)地分析和諧,堅(jiān)持從最根本的角度出發(fā)去分析構(gòu)成和諧諸要素之間的關(guān)系。二是立足于勞動(dòng)實(shí)踐的角度闡述社會(huì)和諧。馬克思理論視野中的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐是一種二重化的活動(dòng):人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐一方面改造、創(chuàng)造著客觀世界,人化著自然;另一方面創(chuàng)造著人類自身,創(chuàng)造著人類思維、意志、審美及人的各種感覺(jué)能力。毫無(wú)疑問(wèn),把握了勞動(dòng)的這種二重性,也就把握了社會(huì)和諧、人與自然和諧的基礎(chǔ)。從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)去考察和諧問(wèn)題,也就有了實(shí)實(shí)在在的、而不是空想的根據(jù)。三是堅(jiān)持對(duì)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的各種和諧理論的革命批判。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯雖然肯定了空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義關(guān)于“社會(huì)和諧”的思想,認(rèn)為是“積極的主張”,是“提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料”。但同時(shí)也對(duì)他們?cè)絹?lái)越明顯的消極的甚至是反動(dòng)的意義作了嚴(yán)厲的批判。

馬克思恩格斯的和諧思想在當(dāng)代中國(guó)具有十分重要的意義。就其現(xiàn)實(shí)意義而言,它是指導(dǎo)21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、提高馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)能力的理論指南,是樹(shù)立與落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的思想基礎(chǔ),是堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的精神武器。就其對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言,開(kāi)展對(duì)馬克思恩格斯和諧思想的研究,是對(duì)馬克思主義學(xué)術(shù)研究主題從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“和諧思想”的一種新轉(zhuǎn)換,是對(duì)馬克思主義學(xué)術(shù)研究的深入。長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)馬克思主義的研究都是在一種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、革命理論的范式下進(jìn)行。而如今要應(yīng)順應(yīng)時(shí)展的要求,就應(yīng)該徹底走出“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、革命理論的前視域,真正實(shí)現(xiàn)研究主題的根本性轉(zhuǎn)換。這種“轉(zhuǎn)換”必然對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新工程提供新的思路和視角。

總之,“馬克思恩格斯的和諧思想”,既是實(shí)踐中提出的重大課題,也是理論上應(yīng)該深入探討的問(wèn)題。加強(qiáng)這方面的研究,有助于提高學(xué)術(shù)界與實(shí)際工作部門對(duì)和諧社會(huì)的理論認(rèn)識(shí),增強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力,有較高的理論意義和實(shí)踐意義。

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