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[摘要]馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的精華和文明的活的靈魂，我們應(yīng)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)和各個(gè)不同時(shí)期的具體實(shí)際情況來(lái)發(fā)展馬克思主義。在中國(guó)歷史進(jìn)程中，、鄧小平創(chuàng)造性地把馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，分別創(chuàng)立了思想，鄧小平理論，思想、鄧小平理論既與馬克思主義一脈相承，又同時(shí)具有鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特征。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化鄧小平繼承創(chuàng)新

矛盾的普遍性和特殊性告訴我們：馬克思主義作為普遍真理，是共性，而中國(guó)各個(gè)不同時(shí)期的具體實(shí)際是個(gè)性。根據(jù)共性與個(gè)性之間相互關(guān)系的原理，我們應(yīng)把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)事求是，創(chuàng)造出一套適合中國(guó)國(guó)情的革命理論，用以指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐，這一過(guò)程也就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，能夠代表中國(guó)哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的方向的，就是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。

歷史地看，近代以中西哲學(xué)、文化的交流和沖突構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史前提，而馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是近代中西哲學(xué)、文化交流的最偉大成果。是馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)拓者和奠基人，哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的第一次歷史性飛躍?！睹苷摗泛汀秾?shí)踐論》是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范。鄧小平是馬克思主義中國(guó)化的繼承者和創(chuàng)新者，他在新的歷史實(shí)踐中創(chuàng)造地形成了有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的第二次歷史性飛躍。

一、對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

對(duì)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)的總結(jié)和分析時(shí)，貫穿了馬克思主義理論與中國(guó)革命相結(jié)合的精神，其中《矛盾論》《實(shí)踐論》無(wú)論在理論框架還是立論分析上都有明顯的特色，并提出了一系列新思想，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)理論。從總的方面來(lái)看，哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的發(fā)展表現(xiàn)在三個(gè)序列上。

第一、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本理論。在本體論方面，深刻地闡述了堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義思想路線，反對(duì)以主觀主義為特征的唯心主義思想路線。在《反對(duì)本本主義》中，他第一次提出“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”1這個(gè)著名口號(hào)，從思維和存在何者為第一性的哲學(xué)基本問(wèn)題上，給實(shí)事求是的思想路線找到了根本的依據(jù)。在認(rèn)識(shí)論方面，全面闡明了以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以能動(dòng)的革命反映論為特征的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論體系。在《實(shí)踐論》中，他認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，指出了認(rèn)識(shí)的辯論發(fā)展過(guò)程，還明確提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的。在發(fā)展觀方面，集中論述了作為唯物辯證法核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，提出了對(duì)客觀事物進(jìn)行研究的矛盾論系統(tǒng)。在《矛盾論》中，他堅(jiān)持和發(fā)展了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，認(rèn)為：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部矛盾性”。9明確提出了矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系的原理，作出矛盾的“共性個(gè)性，絕對(duì)相對(duì)的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓”10的新概括。系統(tǒng)地論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為“事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”11，這在馬克思主義發(fā)展史上首次把主要矛盾和主要矛盾方面的問(wèn)題作為矛盾特殊性的兩種特別的情形提出來(lái)加以專門論述。在社會(huì)歷史觀方面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)基本矛盾，精辟地分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，創(chuàng)立了嚴(yán)格區(qū)分的兩類不同性質(zhì)的矛盾的理論。把馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論具體應(yīng)用到對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾的分析上，指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。”13“社會(huì)主義社會(huì)的矛盾同舊社會(huì)的矛盾例如資本主義社會(huì)的矛盾，是根本不相同的，資本主義社會(huì)的矛盾表現(xiàn)為劇烈的對(duì)抗和沖突，表現(xiàn)為劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，那種矛盾不可能由資本主義制度本身來(lái)解決，而只有社會(huì)主義革命才能夠加以解決，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是另一回事，恰恰相反，它不是對(duì)抗性的矛盾，它可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決”。14

第二、把馬克思主義哲學(xué)原理化為科學(xué)的思想方法，領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，創(chuàng)立了具有中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法論系統(tǒng)。他指出：“領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行一切工作時(shí)，要取得正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)，必須從群眾中來(lái)，到群眾中去，實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合?！?7這樣，把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同群眾路線統(tǒng)一起來(lái)了，使馬克思主義哲學(xué)所具有的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論在理論上統(tǒng)一性，在實(shí)踐活動(dòng)中真正的融為一體。這個(gè)創(chuàng)造從理論上豐富了馬克思主義哲學(xué)的方法論思想，在實(shí)踐中通過(guò)發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的方法論功能，制定正確的路線、方針和政策，使其成為革命取得勝利，工作取得成功的一個(gè)重要因素。

第三，把哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂里解放出來(lái)，在異常廣闊的領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民的結(jié)合。他一方面把馬克思主義哲學(xué)通俗化、中國(guó)化，使之成為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的哲學(xué)。如用“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)”來(lái)說(shuō)明理性認(rèn)識(shí)的取得。用對(duì)聯(lián)“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”來(lái)諷刺主觀主義者徒有虛名并無(wú)實(shí)學(xué)，用“不入虎穴，焉得虎子”說(shuō)明實(shí)踐的重要性；另一方面，又特別注重宣傳哲學(xué)和普及哲學(xué)，使哲學(xué)成為群眾手里銳利的思想武器，在馬克思主義哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了千百萬(wàn)人民學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的偉大奇觀。如在《實(shí)踐論》中提出的“實(shí)踐——對(duì)感性材料加工制作——修改初步思想和方案——達(dá)到預(yù)想結(jié)果——人的認(rèn)識(shí)因?qū)嵺`發(fā)展而前進(jìn)。”這些方法的提出，使馬克思主義哲學(xué)抽象原理化為具體的人民群眾易于掌握的思想武器。

二、鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，不僅表現(xiàn)在方法論方面，而且也表現(xiàn)在哲學(xué)理論方面，尤其他對(duì)社會(huì)歷史觀的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟的，具體內(nèi)容如下。

第一，鄧小平對(duì)馬克思主義辯證法的貢獻(xiàn)，首先，他提出了“發(fā)展才是硬道理”的論斷，豐富和發(fā)展了辯證法的發(fā)展觀。他不僅堅(jiān)持馬克思關(guān)于發(fā)展的含義，而且還提出，發(fā)展不僅要“破”，而且要“立”，發(fā)展要講速度，講效益，講質(zhì)量，發(fā)展要可持續(xù)有后勁。其次，強(qiáng)調(diào)利用矛盾的同一性，提倡“求同存異”的兼容思維，理論上講矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，但是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中卻突出抬高斗爭(zhēng)性，輕視、忽略同一性，相反，鄧小平在新的歷史條件下，扭轉(zhuǎn)了的這一失誤，強(qiáng)調(diào)在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一，尤其在不否認(rèn)對(duì)立和斗爭(zhēng)的前提下，注重矛盾同一性，尋求社會(huì)主義存在和發(fā)展的條件。如在處理社會(huì)主義和資本主本關(guān)系時(shí)，他抓住了社會(huì)主義和資本主義的共同點(diǎn)，提出社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家可以和平共處，共同發(fā)展。社會(huì)主義和資本主義作為一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，它們互為依存。鄧小平指出：“任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來(lái)，閉關(guān)自守是不可能的?！?8“處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式”19中國(guó)要集中力量搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就需要一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境，需要與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和平共處，只有這樣，我們才能吸收和借鑒資本主義創(chuàng)造出來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)力和優(yōu)秀文化成果，發(fā)展、壯大社會(huì)主義力量，從而在世界競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。此外，鄧小平還創(chuàng)造性地運(yùn)用和平共處五項(xiàng)基本原則來(lái)解決我國(guó)內(nèi)部問(wèn)題，提出了“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想，認(rèn)為主體是社會(huì)主義的中國(guó)，“在小范圍內(nèi)容許資本主義存在，更有利于發(fā)展社會(huì)主義?！?0最后，鄧小平重視客觀辯證法，我們知道，支配晚年社會(huì)主義觀的哲學(xué)思路，已經(jīng)由原來(lái)從實(shí)際出發(fā)的客觀辯證法變成了突出人的主觀能動(dòng)性的主體辯證法。鄧小平的哲學(xué)理論邏輯也是實(shí)踐唯物主義，但是，與晚年不同，他不是從人這一主體向度出發(fā)，也不是從人類主體的政治實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，而是從社會(huì)歷史發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā),這是鄧小平的歷史辯證法和實(shí)踐唯物主義理論邏輯的更深一層的本質(zhì)。

第二，鄧小平對(duì)社會(huì)主義基本矛盾的發(fā)展。把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾概括為社會(huì)的基本矛盾，并從原則上提出了社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)、特點(diǎn)和解決的辦法，并把這一理論具體應(yīng)用于社會(huì)主義社會(huì)。揭示了社會(huì)主義發(fā)展的普遍規(guī)律。但在晚年時(shí)忽視了生產(chǎn)力的決定作用，夸大了生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的作用，他更多地借用革命斗爭(zhēng)中大搞群眾運(yùn)動(dòng)的方法來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，想通過(guò)不斷變更上層建筑來(lái)刺激生產(chǎn)力的發(fā)展，想通過(guò)喚起千百萬(wàn)群眾的革命熱情，造成一種轟轟烈烈的建設(shè)氣氛。而事實(shí)上這不但沒(méi)有促進(jìn)反而束縛乃至破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展，鄧小平沿著關(guān)于正確處理社會(huì)基本矛盾思路走，一方面糾正了晚年的錯(cuò)誤，另一方面通過(guò)改革和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制和政治體制，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，把發(fā)展生產(chǎn)力，提高科技和教育水平，改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為工作重點(diǎn)。認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”21“改革是中國(guó)的第二次革命”22他還指出：“過(guò)去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒(méi)有講還要通過(guò)改革，解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了?！?3這就表明，社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。改革生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，這是社會(huì)主義制度的自我完善，自我發(fā)展。它既區(qū)別于原有體制下初枝末節(jié)的修補(bǔ)，又區(qū)別于所謂無(wú)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命。這是鄧小平對(duì)的社會(huì)主義基本矛盾的新發(fā)展，也是對(duì)社會(huì)主義革命理論的新貢獻(xiàn)。

第三，鄧小平把實(shí)踐觀和價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，繼承和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。在撥亂反正中，鄧小平通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)和支持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，恢復(fù)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威，并且以實(shí)踐膽略上的“敢闖論”，實(shí)踐方法上的“試驗(yàn)論”，實(shí)踐過(guò)程中的“風(fēng)險(xiǎn)論”，實(shí)踐形式的“經(jīng)濟(jì)中心論”，實(shí)踐結(jié)果的“價(jià)值論”，豐富和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀。他還闡明了解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系及解放思想的含義。“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想”，24解放思想是實(shí)事求是的前提條件，而“解放思想，就是使思想與實(shí)際相符合，使主觀與客觀相符合，就是實(shí)事求是”。25鄧小平強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)事物的發(fā)展變化進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”，提出了對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”。

通過(guò)上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)：實(shí)事求是的唯物主義的和矛盾的辯證法像一條永恒的金帶連接著馬克思、和鄧小平，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓，把馬克思主義列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路。鄧小平總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，指出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，指引我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，他們都善于繼承前人優(yōu)秀理論成果，又敢于創(chuàng)新，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新階段。

[注釋]

123《反對(duì)本本主義》

456789101112分別見(jiàn)《選集》第一卷264頁(yè)、262-263頁(yè)、273頁(yè)、261頁(yè)、268頁(yè)、276頁(yè)、295頁(yè)、298頁(yè)、307頁(yè)。

13141516分別見(jiàn)《選集》第五卷373頁(yè)、372-373頁(yè)、364頁(yè)、364頁(yè)。

17中共中央文獻(xiàn)：《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》

181920212223分別見(jiàn)《鄧小平文選》第3卷117頁(yè)、96頁(yè)、103頁(yè)、370頁(yè)、113頁(yè)、370頁(yè)。

2425見(jiàn)《鄧小平文選》第2卷141頁(yè)、364頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]、《馬克思主義的利益理論》譚培文著.2002年版.人民出版社。

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[3]、《選集》.第3卷.1977年版.人民出版社。

[4]、《鄧小平文選》.第3卷.1994年.人民出版社。

[5]、《楊耕集》.楊耕著.1998年版.學(xué)林出版社。

[6]、《中國(guó)式的馬克思主義概論》武警北京指揮學(xué)院組編.2003年版.軍事科學(xué)出版社。

[作者簡(jiǎn)介]唐圓夢(mèng)（1975—），男，湖南祁東人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院04級(jí)馬克思主義與哲學(xué)專業(yè)研究生。主攻方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代社會(huì)研究．

吳愛(ài)孫（1975—），江西撫州人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院04級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生．主攻方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)與文化研究．